所谓成就，就是分别执着没有了，平等性妙观察现前了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之十 显见离见

但是俗谛为主，诸位还是要晓得的，并不是佛那个心里头真有分别了，真的有一个佛法，有个外道了。那好，那佛这一堕，就堕成凡夫了，哪有这种道理的呢？！没有的。诸位总要记住，佛心永远的清净，决定没有一念。与外道辩论也好，与凡小辩论也好，决不妨碍他自己的清净心，这叫做佛啊。

我们从经典，从古德的修学，可以体会到，真正的修行人，在一切境界里面呢，不但是为众生破迷、解惑，对自己更是锻练清净平等，这个叫作自他二利啊。怎么样才锻练自己清净心呢？说而无说，无说而说，心是清净的。有说之说，就不清净了；有为而为，就不清净了。无为而无所不为，无所不为而无为，心清净的。这是对自己所谓的用功，功夫啊。同时呢，也有帮助别人，这是菩萨行。菩萨行叫作自利利他行，自利就是长养清净心；利他行就是无作而作，无说而说，理事无碍，事事无碍啊。

那么佛讲因缘生法，最初是破外道的，因为外道执着一切法是自然而有的，这个观念是错误的。佛用因缘生法这个方法，来纠正他的错误思想。那么佛一再教给我们如何受持呢？你看佛教我们，离文字相、离言说相、离心缘相。那么阿难的病在哪里呢？就是这三种没离。没有离怎么样呢？执着文字相，执着佛的言说相，心里又还攀缘这个，这又变成病了。诸位想想，清净心里头有什么因缘呢？佛是随便拿这个因缘来治这些病的，病好了，这个药不要啦，再要执着这个，又是错误啦。

外道的病在自然生啊。这个阿难的病是执着因缘，不知道因缘是佛权巧方便，用的这个方法破外道的，不是叫你执着的啊，怎么可以执着呢？！所以我们那个金刚经的几句话要是懂得了，佛一面说，我们一面听是一面离，离即同时，这才能大彻大悟啊。心怎么不清净啊？心离一桩事情，心就更清净一番，清净里面就生光明，光明就是智慧，所以这个心生无量智慧啊。那么这是我们要晓得的。

可是佛在楞严经上当然还是用的方便法，这个方便法跟过去的方便法不一样了。过去那些方便啊，都是头痛医头，脚痛医脚，都是一个局部的，不是究竟圆满的。今天楞严会上这个方法是究竟圆满，所以它不相同。那么这个我们称为是「了义修证」啊，经题就讲过啊，这个是修证了义诸菩萨万行首楞严经啊，那么楞严经上所讲的目标，非常明显地定在这个地方。修证了义是什么？那就是成佛之法，不是成菩萨法，更不是成声闻法。那么这样大的这个目标摆在前面，怎么可以拿从前那一些不是了义目的的，那种种的说法，拿到此地来相提并论呢？这就错啦。

这个地方还得要交待清楚，什么是了义的修证？什么是不了义的修证？不了义的修证，好比一个人啦，身上还带着病，天天都得吃药，这就是不了义的修证。了义的修证是什么呢？你这个病已经好了，好了，现在告诉你，药要丢掉啊，这是了义修证。病好了，好了还要吃药，那吃吃又吃出病出来啦。这个比喻浅显，希望诸位从这里体会。那么再看看我们自己，我们现在是病重还是病轻，还是病快好了呢？如果病要是快好了，这就可以走了义修证的路了。了义修证最快速的，是禅，是密。现在有不少人啊，是醉心在学密学禅，实际上自己呢，病重得不得了。重得不得了啊，他又还想不要药，把药丢掉，那只有死路一条啊，不是生路啊，是死路一条啊。所以这个自己一定要晓得。

我们烦恼习气还很重，常常现前，虽然读的是了义经，今天在讲堂里面也听的是了义法门，依然用不上啊。用不上，也讲，也有好处，所谓是熏习成种。对于我们自己这个病况啊，能够有所了解，知道有这几个阶段，我现在是在哪个阶段，逐步逐步向痊愈的这个阶段去走，这就很好啊。不致于迷失，不致于发生错误。

那么善根深厚的人，在这一生当中可以达到这个境界，不是不能达到的。那么诸位要问的时候：我几时才能达到呢？这个是每一个人不一定的，问题啊，就在你用功夫勤、惰。你要勤快，早一天就达到；你要懒惰，那就很难讲。勤惰从什么地方看呢？从断烦恼看。你这些烦恼习气啊，你是不是很快地就把它断掉？断烦恼习气，诸位一定要记住，从根本断。如果从枝叶上断呢，那个苦头就吃大了，要经历很长的时间，吃许许多多的苦头，还断不干净。你像阿罗汉就是如此啊，阿罗汉是最愚笨不过的呀，笨头笨脑啊。你看看见思烦恼，三界九地八十八品见惑、八十一品思惑，他就是一品一品的断。

经典上给我们讲得很好啊，证得须陀桓果之后了，证得初果之后了，还要天上人间七番生死，才能把后面那个八十一品思惑一品一品地给它断掉。大家晓得，人间寿命不长，天上寿命长，尤其是这个色界诸天，寿命更长了。欲界天，不说别的，忉利天的一天，就是我们人间一百年，那么他们的寿命呢，平均差不多是一千年的样子，合到我们这个世间是多少年呢？这样是七番往来，还得了啊。何况在三禅天，就是五不还天，那是第四禅，寿命是论劫算的。他要经历这么长的时间，才把那个枝枝叶叶搞干净了。但是怎么样呢？根还没有除掉，所以说他笨啊，真是奇笨无比呀。

大乘法里面教给我们的，不必在枝叶上用功夫，把那个根给它拔掉，枝叶不要管它，几天不就枯死掉了吗？这个方法简单呢。那么根是什么呢？给诸位说，根呢，只有两种：一个就是分别，一个就是执着，这是在根本上修啊。不分别了，你起的作用就是妙观察；不执着了，起的作用就是平等性。所以修行，纲要是在转识成智啊。转第六识为妙观察，转第七识为平等性，这两个转是在因地上转。这两个一转呢，阿赖耶就成大圆镜，前五识就成成所作，附带的都转了。所以真正的根本就是两条啊，何必寻枝择叶呢？受那个苦头呢？

我们中国历代祖师，一生当中成佛作祖的人，多得是啊，阿罗汉怎么能相比呢？所费的时间少，所吃的苦头啊，也很有限，就能成了大功了。那么这也是我们中国佛法的特色，诸位一定要相信。现在我们可以说国家遭到这样大的灾难，推究其根本的原因，是我们自己啊，丧失了信心，对我们自己啊，不敢相信，对于我们古圣先贤，更打了许多问号。相信什么？相信外国人。连个佛学，哎呦外国人这么说，这大概是对的。我们中国古人这么说，恐怕都有问题，真正是悲哀啊。我们中国古人确实有成就，那外国人说得天花乱坠，他有什么成就？！

所谓成就，就是分别执着没有了，平等性、妙观察现前了，这是成就。这种是骗不了人的啊，心清净就是清净，污染就是污染。污染的决定是凡夫，清净的是佛菩萨。那么这是我们讲到了义与不了义，这是一点基本的认识。像阿罗汉那个的修学，权教菩萨六度万行的修学，是不了义的。本经，交光大师讲的舍识用根、转识成智是了义的。而楞严经里讲的修行方法，一个字，说歇即菩提。歇什么呢？歇分别，歇执着。诸位要是说，“哎呀，佛教东西太多了，我到什么时候才能学会呀？”其实修学的方法太简单，一个字啊，一个字的法门呢，再简单也不过了。问题怎么样？你就是不肯歇，有什么办法呢？一天到晚胡思乱想，你自己找自己麻烦嘛。一切万法上，于自于他，都不分别，都不执着，都不起妄念、不起妄想，那你就成佛了嘛，你本来就是个佛嘛。所以佛叫自性天真佛啊，本来是的呀。楞严经后面佛给我们讲，圆满菩提，归无所得，为什么？本来是！

那么这个话我们就说到此地，再看底下这一段，佛叫着阿难，说：【阿难，吾复问汝？】我再问你。【诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？】那么这是佛就阿难现前的程度，叫他自己做一番勘验，在境界里面仔细去观察观察，目的也是叫他觉悟。这个世间人说，“我能见啊。”佛在此地提了两个问题：什么叫做见？什么叫做不见？这个里面的意思，能见，是因为什么你才能见；那么见了以后，又因为什么而不见呢？那么阿难底下的答覆，纵然不是很完全，但是举一反三。说：【阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。】

那么这一问一答，问答呢，都很恰当。世间人啊，因为光明，这才能见呢。日、月、灯，这是光明的来源，他才能见到种种色相，所以说能见。因什么而不见了呢？如果光明失掉了，在夜晚，在房子里面，见不到月亮，房子里头再不点灯，这就不见了，就什么也看不见了。那么这是说明什么道理呢？说明世间人讲能见呢，因缘生啦。能见因光明而生，不见是因黑暗而生的，都是有因有缘。实在是说起来啊，佛是举的世间人的一般观念啦。

要是据阿难尊者现前这个理解的程度，这样答复，那是不及格的。为什么呢？前面一再说明了，这个见性，不必依靠明暗呢。在七番破处的时候就讲得很清楚了，见明也是能见，见暗还是能见，可见得这个能见的见性并不依明暗为缘。这是见性见。这个时候啊，我们也能够勘验自己。我们不是常常搞不清楚吗？我这个见，究竟是见性见，还是眼识见呢？那个眼识跟见性，到底有什么两样呢？你就是一个在有明的时候，眼识。识，一定要有明才能见到。见性怎么样呢？不要明也能见到。没有这个明的缘，你能够见到，你要觉悟，见性见。刚才我说了，这个见眼识要空间，我这个没有空间了，能不能见？能见。这个时候是什么见呢？见性见。

所以说不难勘验的呀，见性是不生不灭的，而眼识是生灭的。刚才讲了，九个缘里面缺一个也不行，都生不起来。耳识是八种缘生，少一个也听不见。那么在这个里面我们能勘验出，自己这个身心之中，哪是性在起作用？哪是识在起作用？我们一般是搞不清楚啊，这个性跟识通常是起联合作用的啊，可是我们分不出来，把识当作性。那么阿难此地的误会啊，就是把识当作性。

那么从这个勘验呢，我们能够对见性跟眼识，或者五俱起意识，有了一个概念了。在日常生活当中，你这个修行用功啊，渐渐自己就可以得到门路啦。我举一个例子，譬如我们这个讲堂。假如讲堂现在把灯都熄掉了，诸位瞪着大眼睛看看境界相啊，诸位想想是不是平等相？为什么平等呢？没有分别心了嘛。看到每个人都是黑黑一团坐在那里嘛，平等寂相啊，不起分别了，没有执着了。

那个眼识五俱起意识联合起作用的时候，还保持这个相，这就叫功夫。这就是转识成智的方法，修学的方法，这就是那个断烦恼从根本上断法。一切境界相，是了了分明，不分别，不执着，不起一念，心是清净的。清净心的作用，今天上午，我们在华严经里面读过啊，那个作用是广大无边呢，无量功德啊。不是说没有用了，“哦，这个不分别不执着，那我这个心还有什么用呢？”不是没有用了。大用场！理事无碍、事事无碍的德用，于一切法感应道交。那么这个我们一般讲是悟后起修啊。

悟后起修就是在境界上修。悟是第一关，对于问题彻底了解了，知道怎么样用功夫了。功夫在哪里用呢？就是六根接触六尘境界，用什么个功呢？训练自己的清净心。就是在这个里头练无分别心，无执着心，无缘虑心。这个心才叫作菩提心啊，这是真正用功夫啊。在境界里面，六根接触六尘境界，心，一天比一天清净。清净，当然平等。用在一切事物当中，大慈大悲呀。这个慈悲，给诸位说，是平等的慈悲。为什么呢？没有分别，没有执着，是平等的慈悲呀。就是我们平常讲的，无缘大慈，同体大悲啊。到这个时候，自己的身体与十方诸佛，这合二为一了，感应道交。那么在华严经里面讲，这就是入不思议解脱境界，就是入一真法界啦。

这个事情不是我们做不到啊，实在最难的是我们不晓得这个道理，这个是最难的，不懂得这个方法。道理明白了，方法又懂了，那么换句话，就是自己肯不肯啦。肯！一步就入进去。不肯，再过阿僧祗个阿僧祗劫，也跟现在一样。诸位别忘了开经偈里面讲的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」呀。这个无上甚深微妙法是什么呢？就是这个道理、这种方法。不容易遇到啊，不容易听到啊。那么诸位再想想，就是以我们学佛的同修来说，你在这个学佛的过程当中，你听到过几次给你说这个道理，说这个方法的？！

多少学佛人当中，他一生当中有没有听过一次呢？所听到的，哎，念阿弥陀佛就好啊，求生净土啊。怎么念法？不晓得。念佛为什么生净土？也不晓得。净土究竟是什么样子？也不晓得。稀里糊涂地念就是啦，念比不念好啊。如果就这么简单的话，何必要麻烦释迦牟尼佛示现住世八十年，说法四十九年呢？用不着嘛。

佛是天天说这个道理，次次说这个道理，说了四十九年。当然那个时候开悟的人不少。可是经典流传到后世，后世人看经呢，当然比不了佛亲自说，佛亲自说，这个亲自听，契机要深。现在看到这个经本子，契机比较浅，何况我们自己业障又深重，所以一遍、两遍、三遍、四遍、十遍、二十遍，还是开不了悟。

如果能够在这个会下呢，我们在一起天天这么说，说上个十年、二十年，在我想，我们同学当中至少会有三分之一会开悟。为什么呢？听多了，自自然然地入这个境界了，自自然然养成这个习惯了。那么这就是所谓是多闻熏习之功，不可思议。