239 南无阿弥陀佛，这六个字就是发菩提心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下239

观世音菩萨耳根圆通章观音广陈

请掀开经本，一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对，因为上一次只讲了一个「观世音菩萨」，我们还从前面念起：【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】这是一大段。

前面把「观世音」这三个字讲清楚了，这是非常的重要。今天要跟诸位讲的发心，这里说『我于彼佛，发菩提心』，「彼佛」就是指古观音佛，观世音佛。他的老师叫观世音，学生也叫观世音，我们要依照这个法门去学呢，我们也是观世音。此地这个观世音菩萨是等觉菩萨，我们现在是初学的，初发心的观世音，必定有感应道交，必定有感应，只要诸位真正的发心，发心非常之重要。发什么心？诸位就要记住，要发菩提心。那么说起菩提心呢，我们听得耳熟了，常常听。我们自己也会劝别人，哎呀要发菩提心啦，什么叫做菩提心呢？不晓得！那你怎能发心？

这个「南无阿弥陀佛」弘一大师的墨宝已经印好了，印刷厂的人告诉我今天送来，结果我问的时候今天还没送来。但是他送了一千张送到沟子口。今天我到今能法师那里，我带了三百张送他们，每个人都送他一张。他要请我讲话，我第一次到那个地方去，我讲什么？我就讲南无阿弥陀佛，就讲这六个字，这六个字就是发菩提心。阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，无量觉是什么呢？就是经里面常讲的「阿耨多罗三藐三菩提心」。南无是皈依的意思，皈依怎么说？我们以往不觉，现在回过头来求觉，这就是皈依。从不觉回过头来，这是皈。依什么呢？依无量觉。

所以菩提心，菩提是印度话，翻成中国话就是觉的意思，菩提心就是觉心。觉是对迷说的，如果你在一切境界里面迷而不觉，那就不是菩提心；如果在一切境界上觉而不迷，那这就是菩提心。所以这一点诸位要记住。佛经里面常讲正知正见，又常讲正知正觉，你看有很多寺庙的名字，正觉寺，台中就有个正觉寺，这些字样都是菩提心。而经里面常常告诉我们，菩萨上求佛道、下化众生，这也是觉心，觉心必定是这样行事，不能上求下化，这就不觉。

菩提心，在《大乘信起论》里面给我们讲的，马鸣菩萨给我们解释的，是直心、深心、大悲心。在我们中国以往祖师大德们批注经论，差不多大多数都是依《起信论》的意思来解释菩提心。我们在讲席里面已经讲得很多，讲的虽然遍数多，诸位这个心还没发，换句话说，再讲几遍亦不妨。为什么？你还没发嘛。什么叫做直心？我们现在这个心直不直呢？自以为很直、很正，很正直啊。那是自以为正直！所以菩提心的标准我们一定要搞清楚。菩提心一发，给诸位说，你呀，就开悟了、就证果了。为什么呢？我们晓得，菩提心现前的人，圆教初住菩萨，我们净土法门里面是得理一心不乱，这菩提心现前。那么由此可知，这是大彻大悟啊，觉而不迷了。事一心还迷，理一心不迷了，是圆初住的境界，别教初地以上的境界，这是我们要认识清楚的。

这样一说，诸位听了以后决定不可以生自卑自屈之心。一听，圆初住、别初地，哎呀，那我怎么行啊，那我差得太远啦！我们不能生这个心，为什么呢？圆初住、理一心我们可以证得，人人都有分。不要这一听，吓唬住了，哎呀，这个境界太高了，地位太高了，我们没有份。没有份那我们讲它干什么？！我们既然在此地讲解，当然我们有分。纵然你是今天才来听经的，过去从来没有听过，你也有份！你要没有份啊，这一会的因缘你就遇不到，你遇到了就表示你有份，你过去世有这个善根福德，才遇到这个因缘呢。

直心，怎样才叫做直？佛在《观经》里面，他老人家自己讲的这个菩提心，他说至诚心，《观经》里面讲的这个菩提心讲至诚心、深心、回向发愿心。我们跟《起信论》一对照，彼此互相一批注，就明了了。什么是直心？直心是至诚心，至诚心就是直心。什么叫大悲心？大悲心是回向发愿心。

诸位要记住，这不是一桩事情，发愿是一桩事情，回向是一桩事情，是两桩事情。发四弘誓愿，或者是依《普贤行愿品》发十大愿，十大愿王，要发愿。回向发愿啊，这就是大悲心。这么一看呢，这个意思就很明显。可是至诚，又来问题了，怎样才叫至诚？这个至诚的标准是什么？诸位念曾国藩《求阙斋笔记》，那就是他的读书心得。你看别人总是心里要求圆满，什么事情都求圆圆满满的。曾国藩跟人不一样，他求欠缺，不要太圆满。所以他那个书房题的那个横额叫「求阙斋」，不是求全，求缺。为什么呢？满了啊，后面就要走下坡啦。你看月亮，月亮圆满了，圆满以后一天一天欠缺。求缺，缺的时候就一天一天增加圆满，这个意思好啊，也能看到曾国藩的学问。他在读书心得里面写的，什么叫诚？一念不生叫诚。

暑假期间，距离现在不远，我们给大家讲过《了凡四训》。《了凡四训》里面有一段说，讲这个画符念咒，诚则灵。那个诚怎么讲呢？就是一念不生。画这个符，从这个一笔下去到这一道符画完成，心里面不起一个念头，这个符就灵。我们念咒也是如此，这个咒念下来的时候，从头到尾这个咒念得清清楚楚，里头一念不生，这个咒灵，如果你念这个咒，在里头打个妄想，这个咒就不灵，一样的意思。所以诸位要晓得，这个咒啊，是愈短愈容易摄心，长会起妄想，起妄想就不灵。

譬如念楞严咒，要求感应的话不如大悲咒。大悲咒只有八十四句嘛，能够保持咒里头不打妄想容易，楞严咒太长，免不了要起妄想。大悲咒啊，那就不及往生咒。为什么？往生咒更短。念往生咒，说老实话，不如一句南无阿弥陀佛圣号，六个字，你念六个字里头不起一个妄念，你这六个字就有感应。你不要看到这六个字，不简单！你不相信，你问自己，一面念南无阿弥陀佛，一面打妄想，六个字都不行，都打妄想啊，你念那个大咒、长咒怎么会灵验？诚则灵啊，我们一天到晚念这一句南无阿弥陀佛，每一句里头都有妄念，这就是为什么不灵、为什么没有感应。这什么？修直心啦。

我们学佛要想有真正的成就，一定要修直心。为什么？这是基础。直心从哪里求呢？直心要从断除一切妄想执著上去求，就像昨天晚上我们在《华严经》里面所念到的，「远离一切妄想分别」。你要妄想分别不能远离，换句话说，你菩提心没有办法，不能现前。远离一切分别妄想，要晓得什么叫妄想、什么叫分别，把它搞清楚，真正放下啊。所以诸位把这几部大经合起来看，你会开悟啊。那个经会批注这个经，这个经还会批注那个经，你才真正相信，这不是我们一般人胡造谣言，佛在经里这么说的。所以你多听听呢，意思就懂得了。

佛如是教我们，孔子公也是这样教我们。孔老夫子教我们「格物致知，诚意正心」，诚意正心啊，就是佛法里面讲的发菩提心；格物致知呢，就是远离一切妄想分别。你看看，世出世间的圣人教给我们这个方法，一鼻孔出气，我们怎能不信呢？！所以诸位要想开悟，要想证果，那不得不遵循这条道路，认真地修学。这是讲的直心。第二讲深心，深心，《起信论》也讲深心，《观经》里面也是讲的深心。深心是什么呢？深心是好德好善之心。所以诸位要晓得，好德好善，世间人有，小乘也有，外道也有。这个大慈大悲，人道也有，人天有，小乘有，外道也有，唯独那个直心没有。三心统统具足才叫菩提心。没有直心，单单有深心、有大悲心，不叫做菩提心。由此可知，称菩提心，直心是第一，是基础。就是一切凡夫、外道，他们统统都没有直心。直心最难啦！直心是真诚，真诚太难太难，我们要特别重视这一点。你要想真，那就要离妄。要想诚，就要离一切虚伪，才能够做到菩提心的根本，也就是成佛作祖的基础。

这个深心呢，就是好善好德，刚才讲了，一般常人也有。常人虽有，那个好善好德程度不相同。世间人好善好德，为自己，其目的在哪里？为名，或者是为利。他好善，好善希望大家称他什么？哎呀，某某人是大善人，选举好人好事啊，他就可以被选上了。如果为这个来行善，这个善不是真善。

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