271 一念心动了外境就是魔；一念心清净了外境就是佛

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下271

佛敕文殊拣选

那么我们的讲席，最初的时候，我们就拟了一个构想，便利于诸位同修。所以开了有五六种课程，目的是为了便利大家进修。有喜欢学华严的，你就在这一部经上用功夫；有喜欢学楞严的，可以在楞严上用功夫。不是叫诸位每一部都学，是希望诸位能够一门深入，是这个意思啊。这个意思，是利益大家，对于自己呢，没有利益。如果说对自己有利益的，那就像古大德，一生只讲一部经。绝对不是说，如果我只会讲这一部经，那人家请我讲这一部经，这部经讲完了，他下次就不再请了，你这个头脑就错了。下一次那个地方还有人请，为什么呢？你再讲的，跟前头不一样嘛。

如果你每次讲的都一样了，那没有人请你了，那你自己也觉得枯燥无味啦。遍遍不一样，谁不欢喜听啊？！清凉大师讲华严讲了五十遍，如果遍遍都一样，他的听众我想会跑得干干净净，一个都没有了；他是讲得遍遍都不一样啊，那就引人入胜啊。前面听过的人，还想听第二遍，第二遍听了，还想听第三遍，他听众不走啦。所以哪里会有一样的呢？这就是希望诸位能够真正体会到一门深入的重要性。

在今天我们修学，确实，最大的困难就是找不到一个好的老师来指导。这个修学过程当中，成功与失败，关键就是在老师。你们都读过《阿难问事佛吉凶经》，你看佛在经里怎么说，第一句就是教你要求明师受戒啊。这个明师到哪去找？那个戒呢，就是教诫，就是跟他学，接受他的教育，接受他的指导，这是我们成败关键的所在。如果你自己真正懂得这个道理，肯一门深入，肯发心学，又得到一个好老师指导，你这一生必定有成就。那么跟一个老师，最低限度，要十年，除非有特别的聪明智慧。我们在《禅林宝训》、在《高僧传》里面去看，《居士传》里面去看，凡是有成就的，亲近老师总是有十年以上。十年以上的差不多有百分之九十，不足十年的，只占百分之十，那是有特殊的聪明，根性特别利。要不是一种特别利根性的人，跟老师的时间，那是要相当的长。那么跟老师，这是讲从前，跟老师的这个时间长短，以什么来定呢？昨天给诸位说过，证得平等心，以这个为定。我跟了十年，我的心还是不平等，换句话说，我天天还生烦恼，不生智慧，我就没有资格离开老师。有资格离开老师是什么人呢？二六时中，六根接触六尘境界，不生烦恼，只生智慧，那就可以了，那就有资格离开老师了，以这个为标准啦。没有达到这个境界，离开老师去接触外面境界，你的烦恼就会增长。烦恼一增长啊，就叫做退失道心，就退转啦。

不知道如何学菩萨道，此地也是如此。这个【入菩萨乘】就是已经发菩提心了，他已经发菩提心了。已经发了心了，但是对于这个修菩萨道啊，还有疑惑，还不能够了解应当怎么个修法，佛是对末法时期这种人说的。这个是楞严经的当机者，就是末法的时候，像我们现在这个时候，这是学楞严经的当机者。所以你们同学当中有不少发心学楞严的，你们想想，你们是不是已经入菩萨乘了？是不是发心修无上道了？果然你们都发了菩提心，都想修无上道，那楞严经啊，正对你的根性，正对机。那么你学起来呢，就法喜充满，不会感觉到很苦，不会感觉到很难，不会感觉到枯燥无味，学得很自在。这个经，是大乘，也是了义经典。换句话说，把它这个修学的资格，在此地显示出来的，他是发菩提心、修菩萨道的人来修学的，所以发心重要啊。我们在讲席当中，是一再提醒诸位，信重要！要建立信心。金刚经上有两句话说得很好，「信心清净，则生实相」，你们能懂得这两句话的意思吗？生实相是什么？生实相在净土法门里面来讲，就是证理一心不乱；在禅宗里面讲，就是明心见性；在华严境界里面讲，就是证入一真法界，你看看多重要！他怎么证得的？信心清净！所以大经大论上才说「信为道元功德母」啊，这个字，好难好难，你要不『信』，怎么会有成就呢？！

那么既然具备了这个条件了，现在要求无上道，【求无上道，何方便门得易成就】。八万四千法门，都是方便门，那么我们要从哪一种方便门里面来修，比较容易成就？这个法门啊，对机就容易，不对机就难，这是文殊菩萨选择法门的意思。前面经文有三句话，说「得循圆通，与不圆根，日劫相倍。」有这么几句话。这个几句话的意思就是，如果你选的这个法门很对自己的根基，这个修学啊，非常的快速；如果选的这个法门跟自己的根性不对，那就困难重重。这个日劫相倍，就是如果完全相应了，一天就成就；如果选择不相应，一个阿僧祇劫也不能成就，他是用这来比喻。

我们在讲堂的时候，这个话也说过很多遍，成就，的确是一生的事情。碰对了，碰对了也是成就了嘛。碰不对呢，那这一生又空过啦。像往年，我答复这个蓝吉富所问的问题，蓝吉富给我提一个问题说，佛所讲的这个成佛要三大阿僧祇劫，这个话是真的还是假的？我就给他答复，亦真亦假。你选的这个法门不契机，那就得三大阿僧祇劫啊。三大阿僧祇劫不是一定三大阿僧祇劫，如果说一定三大阿僧祇劫，我给诸位说，你们大家早成佛了。为什么呢？你们过去世啊，不止经过三大阿僧祇劫了，那为什么你们今天还是生死凡夫呢？所以三大阿僧祇劫不是一个定数啊。假如你这个机缘凑巧，一碰上了，你一生就成就了，不必三大阿僧祇劫。

那么我给他讲，哪几个条件凑合起来呢？经上讲，善根、福德、因缘，这三者具足，就成就了。可是这个三者，在一生当中，一条不缺，太难了，真是千万人当中找一个都找不到。什么叫善根？最简单的讲法，善根就是信心、理解，这属于善根。我能够信得过，我对于佛法的义趣，真正能够听得懂，能够体会得到，不会错解这个意思，能很正确的理解，又能够相信，这是善根。什么叫福德呢？我能够依教修行，精进不退，这是福德啊。福德不是说你有钱，你在社会上有地位，不是说的这个，这个是世间的福报。佛法里面讲这个福德，就是你真正肯依教修行，精进不退，这是你有福。那么因缘就是呢，你碰到一个好老师，碰到一个明白人，他给你指路。你对这个指路的人信得过，肯依照这个方法去做，那很快就成就了啊。譬如说你有善根，你也有福德，你呀，遇到一个不通的人给你指路，那你好可惜了啊。你很认真修，结果修一条错误的道路，不是一个正路。不是你不肯走啊，不是你不相信啊，是指路的人指错了，你也不能成就。真遇到善知识了，这个因缘具足了，你自己不相信，或者自己不肯做，那这是你自己少善根、少福德。所以这个三条要在一生当中具足，太难太难了。蓝吉富听我这么一说啊，他也相信，他也明白了这个道理。

这个善根福德因缘，因缘，要具足什么样的因缘？我们讲善知识，这是我们的增上缘。善知识啊，起码要给我们把理论讲清楚，方法讲明白，境界也得要示现得清清楚楚。所以一个善知识，他的能力，就是他能够告诉你理论、方法、境界。由此可知，如果他不是一个过来人，纵然他能把这个理论、方法，别人这么说的嘛，也给你说一遍，境界他说不出来。境界是他自己一定要走过这个路才行啊。古德所谓的是「欲知山下路，须问过来人」，他走过这条路嘛，这条路上的情况，他清清楚楚啊。他要没有走过，他怎么能说得出来。所以因缘里面就是包括着正确的理论、方法、境界，我们能信、能解、能够依教奉行。这种修行，一生决定成就！不必等待来生啊，哪里要什么三大阿僧祇劫呢？！

那么我们就晓得了楞严会上当机者所要具备的条件，诸位记住这八个字，「入菩萨乘，求无上道」，这八个字很重要。入菩萨乘，我们受了菩萨戒了，呵呵，我已经入了菩萨乘了，这行不行呢？不行。楞严跟金刚经是一类，是一样的境界。金刚经上所讲的几句话，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那么你如果还有我相、人相、众生相、寿者相，你没入菩萨乘啊，没入啊。没入菩萨乘，要求无上道，那是不可得的，决定得不到。你没上路嘛，好比你开车要到高雄去，你走这个高速公路，你没上到高速公路，你怎么会达到呢？所以菩萨要破四相啊，破了四相，就入菩萨乘啊。佛灭度以后，娑婆世界的众生，具备这个条件，才是楞严经的当机者、当机众，最适合于他修了。不是这个根性的怎么办呢？要培养这个根性。所以这个大经，熏修，我们在华严里面给诸位讲的四种众里面呢，叫做结缘众。结缘众啊，利益是在熏修。这个熏修，熏的时间久了，就会变成当机众。熏久了什么呢？把那个烦恼习气都熏掉了，这就成功了。

那么在经上，佛，他自己不给我们指出哪一个法门好，反而叫文殊菩萨代我们来选择，这个里面有两个意思。第一个意思，如果从果位上说，法法平等，无法选择，也没有选择的必要。那么此地选择，完全是为初学，文殊菩萨是初学人的导师。这一点，希望大家要特别留意。我们在华严会上所看到的，从表法上讲，文殊菩萨智慧第一，善财童子学佛，跟谁学的？就是跟文殊菩萨。所以，初学的人，要最好的老师。为什么呢？第一个指路的人，第一个指方向的人，这个人关系到你一生的成功失败。往后修学，碰到那个不高明的，也没有关系。为什么呢？他有长处，我们学他的长处，舍他的短处嘛。可是初学的人，必须要最好的老师来指导。你像这个，譬如过去这个慈光讲座、大专讲座里面，大专讲座里面最基本的课程，就是专对初学人讲的，就是《十四讲》。《十四讲》这门课程啊，李老师自己讲。除了这个之外，他排得有心经，有百法明门论，有弥陀经，有普贤菩萨行愿品，叫他的学生去讲，叫别人去讲。这个意思啊，就是最高明的高手，教最基本的东西，教初学的东西。华严经里面所是示现的，就是文殊菩萨为初学人的老师，十信位的老师。你看到初住以上，初住，就是德云比丘了，从此以后，都是别人教了。这个我们要晓得啊，不晓得这个道理，那就没有办法求学。

所以今天办佛学院有非常大的一个困难，佛学院都是初学的人，到哪里去找一个大智慧的人来教他们，来给这些人奠定殊胜而深厚的基础，到哪里去找这个人？！我们这些年来，常常提倡的一门深入，也是在最近才刚刚进入这个理想。我们寒暑假大专讲座，我们就一门深入，我们一次讲座，就学一部经。同学们在这个地方，七天或者是十天，他心无二用，完全专一。他要喜欢学很多的经的，别的地方有办佛学讲座，请了很多老师去教的，他就可以到那里去。他要觉得功课太多了，应付不了，最好学一样，那就到我们图书馆了。呵呵，我们图书馆呢，只有一样，没有第二样。那么我看他们学习的情绪也很好，他们这个心得写得都不错。这种修学法，有受用。如果更有受用怎么样呢，年年都是这门课。譬如我们讲这个六祖坛经，去年讲座里面讲六祖坛经，那么今年讲座，再讲六祖坛经，明年讲座，还讲六祖坛经。可是这种讲法，给诸位说，用录音带不行。那个录音带什么？遍遍都一样，那不行。如果我来讲堂里讲呢，那就一次一次不一样，那就遍遍不相同。所以录影带只能用一次，你就晓得它这个功效是有限的，如果我在讲堂里来讲的话，遍遍不一样。

楞严经，我们也讲了很多遍，还有很完整的过去的录音带。最近往生的巫居士，他家里保留了我一部完整的楞严经的录音带，是在莲友念佛团讲的。另外还有一部弥陀经疏钞，他也保留了一部。那么这个带子，只是那个时候的境界啊。所以听个一遍两遍，三遍四遍，再听多了，你就不想听了。可是你在讲堂听我讲的时候，是遍遍不相同。所以讲座里，的确可以十年、二十年、三十年，就讲一部经，那个就不一样了，效果就不相同了。所以这是第一个意思，文殊菩萨是为初机的指导老师，有这个意思在。第二个意思呢，在表法上说啊，文殊菩萨表根本智。谁的根本智呢？是我们自己的根本智，这个要晓得。你看在华严经里面，它就是这个意思。而是以五十三位善知识，代表后得智，文殊菩萨代表根本智。可是诸位必须要晓得，没有根本智，决定没有后得智。好像树木一样，没根没本，哪来的枝叶？！绝不可能的。所以一定是先有根本智，而后才有后得智，由此可知这个修学根本智的重要。

根本智从什么地方现前？从一心不乱里头现前。所以说我们要是用二心，你就把你自己的根本智障碍了。如果你真正要学佛，无论在什么境缘里面，不能有二心。这是你真正想学佛，想在这一生成就，不能有二心。你说我要应付这个世间，我不用二心不行，那你不要成佛嘛，你就做六道生死凡夫就可以了嘛。你如果想成佛，那就决定不行。这个道理，你能不能懂得、体会呢？你能不能相信呢？你要不相信，你要体会不到，善根不足。哎，这个意思我能体会得到，我也相信，可是境界现前我忍不住，那是你没有福德。我们如果是一生当中要成就，那只有这个方法嘛。不是说一生当中不能成就，一生当中确实能成就。问题就是这个理论、方法你懂不懂？这个境界你明不明了？大致上学佛，初学，在逆境里头磨练，样样都不顺心，都不如意，你在这个里头不起嗔恚心，在这个里头去修你的平等心。到你平等心现前的时候，你福报来了，这个福报是什么？称性的福报。这个不是修来的，这是你真如本性里面的福报，万德万能现前。现前怎么呢？你不能有乐的受，不能有喜欢心。一有喜欢心呢，又堕落了，那你又是二心了。

佛门里有两个人代表，须菩提尊者代表苦行，初学者。善财童子代表是大乘菩萨，样样都顺利，没有一样不称心，没有一桩事情不如意的，在这个里面修不动心。这样才功德圆满啦，才能够成就啊。我们要是不晓得这个道理，初学的过程当中，哎呀，这个又是逆缘，那个又是障碍，这里又不如意，心里面一天到晚起烦恼，那是什么？那叫做着了魔了，着魔了。魔是什么？自己心里面起了妄念了，这就是魔啊。外面境界，心随着外面境界转，就叫做着魔。心要不为外头境界转，在境界里如如不动，外境就是佛。所以外面境界，没有佛魔，外面境界是平等的。佛与魔，是自心变现的。一念心动了，外境就是魔；一念心清净了，外境就是佛。换句话说，觉悟了，境界都是佛。所以大经里面讲，楞严经也是这么说啊，到你成佛的时候，你看到尽虚空遍法界一切众生，同证正觉，没有一个不是佛。你心一念迷了，十方三世诸佛菩萨，都变成魔王。佛在哪里修啊？佛在心地上修啊。

昨天我们讲华严，指出两个重点啦。要依法，就是依照这个理论、方法。真正修行，要依人，要依靠这些人事关系，为什么呢？这个地方才能磨练你自己啊。你摆脱了这个境界，到哪里修去？没有地方修啊。所以我们在这个境界里起心动念，只看到别人的是非长短，那就是我们天天在着魔，在魔王掌心里头打转，没法子消除啊。还自以为高明，那更糟糕了。六祖大师说得很好啊，「若真修道人，不见他人过」，别人没有过失啊，过失都是自己心里头生的。刚才说了嘛，外境是平等的嘛，外境本来是一真法界。一见别人过失呢，就把一真法界变为十法界了，变为无量法界了。谁变的？自己那个一念分别心变的，把一真转变了。所以你自己一念清净心呢，这个无量无边的十法界，哎，又变成一真法界了。境随心转啊，楞严经前面讲，「若能转境，则同如来」，你就成佛了。你要被境所转呢，你是生死凡夫，可怜悯者。那么文殊菩萨怎么个选法，这是底下一段经文，下一次我们来细细地研究。这都是关系到我们自己用功，关系到我们自己的修证。

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