僧伽吒经浅释14：神力由身心修行功德成就而证得，是自性福慧妙用

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净慧法师 主讲

【尔时。药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。如来现此稀有之相。若无因缘。如来终不现稀有事。】

这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，如来现如此稀有殊胜之相。若无特殊因缘，如来始终不会显现如此稀有胜事。于佛说法道场，十方闻法大众顷刻间皆能证得菩萨十地品位；而于当下现实中，闻法大众顷刻间皆能证得阿罗汉道果的人有吗？恐怕没有，或说不可能有。同样讲佛法道场，相互反差怎么这么大呢？其实，是不明了法义所至。就是在值佛住世时，世尊的弟子也是如此，各个尽是闻法启修，渐次证得不同道果。而速证得菩萨十地品位者，不是此世界的人，是十方世界的菩萨来此示现往昔因缘善根。一些人不明如此义理，听闻、书写、读诵本经后，就认为自己是十地菩萨了。凡此种种，笑端百出。其不知听闻、书写、读诵本经后，能速证得菩萨十地品位，是未来世因缘善根。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝见众人从十方来集会此不。】

佛对药上菩萨说，你等见到众人从十方世界，各自来此道场集会没有啊？佛对药上菩萨所问因缘，没有正面回答，而是旁证佐引反问。这里不是佛不能正面回答，而是闻法众生善根不足，正面回答所问不能信受；或说不是道场闻法大众善根不足，而是当世未亲诣道场及后世闻法众生善根不足。众生愚迷，遇事想不开解不了时，先从客观找原因，怨天尤人；如民间有一句俗话，“肚子疼赖灶王爷”。很少从主观上分析缘由，不是我听不懂，而是佛法义理太深奥了；不是我不能行，而是行起来这个不能说那个不能做，太难太苦太多约束了。

【药上菩提萨埵白言。不见也世尊。】

药上菩萨回答说，世尊，没有见到众人从十方世界各自来此道场集会啊！众人来此道场集会，药上菩萨为什么不见呢？如现在的讲法道场中，有十方诸佛菩萨亲临护佑加持，还有无量众生也在听经闻法，诸位能相信吗？若说没有，身心感觉发热、清凉、舒畅，或见光、见花、见祥瑞等，是从哪里来的呢？若说有，还没有眼见。只能说从法理上可能有，从所见法相上可能没有，至于各种感应只能说是玄妙。而佛所说众人来此道场集会一定有，即随闻法大众因缘化现一切众生，只是众人如何登场而已。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝观十方一切世界。】

佛对药上菩萨说，你等应观十方一切世界。现代人类科技如此发展，可连地球外的星球是否存在生命现象，都无法见知证知。只能用仪器观测星空宇宙，用电波遥测太空天体。而佛却让菩萨观十方一切世界及其一切众生，其中智慧差距何止千万倍。有的修行人，在定空中观十方一切世界及其一切众生，或神能离体往来十方一切世界及其一切众生中，这也是真实存在的无法否认的实相，从而验证佛法绝对无上正等正觉。如此讲实相法，反而一些人不能信受，还认为是讲神通，是外道邪法，不符合人间佛教思想；这样的人真是愚昧至极，让人哭笑不得，还学佛干什么呀？修行不就是为了证悟智慧，了知宇宙生命存在存活实相吗！自己不能禅行证悟智慧，还阻碍、干扰他人实修实证，如何依佛嘱累教化众生出离世间呢！

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方。见东方面有一大树。覆七千由旬。见二万五千亿众生在彼集会。默然而坐不饮不食。複见南方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见西方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见北方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见上方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见下方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许乃敢发问。】

这时，药上菩萨即观察十方，见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有二万五千亿众生，各于一大树下，大树广覆七千由旬，诸众生同时共来集会，不语不食不行，默然而住闻法。这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我有少疑欲问如来，若佛听后允许，才敢发言请问。诸众生不语不食不行，默然而住；不语为身安心静，又保持道场清净；不食为以禅悦为食，身心清净无染；不行为无为无作，法会庄严有序。即显示共来集会诸众生身心清净、定力十足、禅乐法喜，还显示道场庄严、氛围欣庆、正法久住。是佛用菩萨所观众生言行教化我等，激发精进，学有榜样；相互比较后应知耻而后勇，不要光听热闹，不联系自己实际。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵言。善男子。随汝所问。如来悉能为汝解说。】

这时，佛对药上菩萨说，你等随意所问，如来尽能为之解说。从药上菩萨与佛相互问答中，可见菩萨对佛何等礼敬尊重；菩萨是至心礼敬功德至高无上，是真诚尊重慈悲广被众生。而在世间人与人之间，只有相同利益，少有情义长久，是礼敬权势，尊重富贵；表面上歌功颂德至崇拜献媚，背地里谋取篡夺至杀伐强占等。有的宗教内部，因教派不同、教义辩论相互伐谋，流血冲突不断，给人民带来动荡灾难。有的宗教与宗教之间，因教义不同、教理差别，也是如此。在佛教信众内部及与其他宗教之间，从历史至现代，因教义不同、教理差别发生战争的很少，发生战争的也多因利益争夺。但佛教义理本身，倡导世界和平，人民和睦相处，人与动物相怜，人与自然和谐等。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。从于十方有无量众生而来集会。以谁神力而来至此。】

这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，在此道场十方有无量众生而来集会呢？又以谁的神力而来至此呢？神力分为二种；即仗佛神力与以自神力。药上菩萨如此请法，是在问十方所来集会众生，是谁请来的还是自求来的呢？若是谁请来的则仗佛神力而来集会，若是自求来的则以自神力而来集会。所问前后联系制约，同一矛盾交织。

【佛告药上菩提萨埵言。自以神力而来至此。】

佛对药上菩萨说，十方所来集会众生，以自神力而来至此道场。佛为什么没有回答，十方所来集会众生，因为什么缘故至此道场呢？这里不回答是回答，即佛为一大因缘故示现世间，闻法众生当然是具足因缘善根的无余记众生与有余记众生。若有回答，则是佛示现世间另有缘故，闻法众生另有因缘善根。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲观诸世界。以谁神力而往至彼。】

这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我欲纵观诸世界，应以谁的神力而往到达目的地呢？菩萨自力是神力，凡夫之人自是业力。神力聚而无形，散而不失。业力因缘散而不失，因缘和合显现。神力由身心修行功德成就而证得，是自性福慧妙用。业力由身心造作染习而成，是自心蕴识随业应用。神力因菩萨品位不同、功德差别而妙用不同，自力因众生身心不同、业习差别而功用不同。

【佛告药上菩提萨埵。以汝神力自往至彼。】

佛对药上菩萨说，应以你的神力而往到达目的地。菩萨说法可仗佛神力，于冥冥中加持。于佛境界以威神有加持力，修行人可通过身体毛孔、呼吸、睡梦等形式，赐予超乎常态的能量，使体力倍增，处于旺盛状态乐而不疲；又使心量倍增，思维敏捷专注，智慧丰富不穷，无一言可说又滔滔不绝。在人与人之间只有支持力，可通过物质的精神的支持，能最大限度的发挥能力，坚定勇往直前的信心。加持力可感应道交知，支持力可相互作用知。

【尔时药上菩提萨埵。绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月明。彼国有佛号日月土如来应供正遍知。与八万亿菩提萨埵。恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵。既到彼国。至日月土如来前。顶礼佛足白佛言。世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生集会。在此不见。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。至日月土如来前白佛言。世尊。我过九十六亿诸佛国土。来至于此不见一人。世尊谁见谁闻。无知无觉。树上而生众生。佛告药上菩提萨埵言。不也。善男子。汝颇见颇闻。无知无觉之树能生人不。药上白佛言。世尊。不见不知。佛告药上菩提萨埵。汝欲见不。我今示汝。药上白佛言。世尊。愿欲见之。尔时日月土如来。屈申臂顷百千亿众皆悉来集。一一众生手执香华供养如来。药上。汝今见不。药上菩提萨埵白佛言。已见世尊。已见善逝。佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。时彼三万亿众生各申两手。以诸香华供养如来。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此事稀有。须臾之间此诸众生。各生百手供养如来尚不得脱。况两手者。佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。药上白佛言。世尊。何等是少众生。何者是老众生。佛告药上。善男子。亦有老者。亦有少者。药上白佛言。世尊。愿佛解说。何者是也。佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来集会至如来所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此众生。何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语。是故药上。如是众生应当教之。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非陶师作。非王者作。男女和合恶业而生受诸苦痛。作不善行受如是苦。名少众生。药上。彼不与佛言。不礼如来。彼受无量无边之苦。药上。有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上。以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶不知生。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。如是药上。众生之类初生时苦中苦死苦。药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。譬如有人闭在闇室眼无所见。複有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时闇室人见火欢喜心得安乐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼闇室。尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念。我国众生若有所犯更不系缚。尔时国王告下人民。汝等诸人莫生怖畏。于我国内施汝无畏。若有所犯。不加害汝。亦不杀汝。皆当安隐莫生怖畏。药上。如来亦複如是。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令闇室众生安隐。自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐。不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜生饿鬼阿修罗。老少众生拔令解脱。】

这时，药上菩萨绕佛三匝，于此道场中忽然不现，过九十六亿诸佛世界，有一日月明世界，其国土中有日月土佛，由八万亿菩萨恭敬围绕，日月土佛为其说法。药上菩萨即刻到达日月土佛国土，至日月土佛前，顶礼佛足后向佛请法说，世尊，因为什么缘故，于娑婆世界中，在释迦牟尼佛面前，观察于十方各见无量众生集会，在此道场中怎么不见呢？药上菩萨继续向佛请法说，世尊，我过九十六亿诸佛国土，来至于此道场中不见一人。世尊，谁见谁闻过无知无觉的大树上能生众生吗？日月土佛对药上菩萨说，不是你所见闻那样，你常见常闻无知无觉之树能生人吗？药上菩萨回答说，世尊，没见闻过，也不知道。日月土佛对药上菩萨说，你想见识一下吗？我今显示给你见一见。药上菩萨回答说，世尊，非常愿意想见识一下。此时日月土佛，于屈申臂顷百千亿众皆尽来集会，一一众生手执香华供养如来。日月土佛对药上菩萨说，你今日见到了吗？药上菩萨回答说，世尊，已经见到！善逝，已经见到！日月土佛对药上菩萨说，你所见此道场中诸众生无觉无知尽皆如幻。此时其三万亿众生各伸两手，以诸香华供养如来。药上菩萨向佛请法说，世尊，此事稀有，须臾之间此道场中诸众生，怎么各生百手供养如来，而且百手举华华不得脱手，况且两手举华者呢？日月土佛对药上菩萨说，正是如此！正是如此！你见此道场中诸众生，可于无觉无知中而生而灭。你见我身也是如此，如幻如化而示生灭。

药上菩萨向佛请法说，世尊，什么样的人是少众生呢？什么样的人是老众生呢？日月土佛对药上菩萨说，也有老者，也有少者。药上菩萨向佛请法说，世尊，唯愿为我解说，什么样的人是呢？日月土佛对药上菩萨说，无福衰像已现的人是老众生，从其树刚出生的人是少众生。药上菩萨向佛请法说，世尊，我欲见其树刚出生的人等。此时日月土佛即伸右臂，从于四方有百千亿众生，俱来集会至如来所住道场，顶礼佛足绕佛三匝，在佛前立默然而住。药上菩萨向佛请法说，世尊，如此众生是什么缘故于佛前默然而住呢？日月土佛对药上菩萨说，你不知吧，地大之性无言无说，法聚无知无觉。缘故是此道场中诸少众生，不见身生，不见身灭，不见生老病死忧悲苦恼，不受一切苦痛烦恼，他们不知应说什么。以此缘故，如是众生应当教化。

药上菩萨向佛请法说，世尊，如是少众生是从什么地方来的呢？又去于什么地方终了呢？又当生于什么地方呢？他们可是什么法也不知呀？日月土佛对药上菩萨说，你今日仔细听闻，此道场中诸众生，不是人制作的，也不是金师、铁师、木师、陶师制作的，也不是官府制作的；更不是男女和合恶业而生，让他们受诸苦痛，作不善行再受如是苦；这样的人，才为少众生。药上菩萨应知，这样的人不供养佛，不礼敬如来，应受无量无边之苦恼。这样的人不向佛请法受化，应受如是无量无边苦恼。这样的人以不能善知诸苦因缘，故不向佛请法受化。不向佛请法受化，故不知善不知恶不知生；虽得人身不知生不知灭。这样的人，是为年少众生。

药上菩萨向佛请法说，世尊，年少众生为什么生又为什么灭呢？日月土佛对药上菩萨说，比如有人以木棍挑拨火堆，木棍则渐渐被烧；以此法理，药上菩萨应知，众生之类初生时苦、中时苦、死时苦。药上菩萨向佛请法说，世尊，众生之类生时谁生，灭时谁灭呢？日月土佛对药上菩萨说，众生之类如佛之生，如佛之灭。比如有人闭在暗室眼无所见，又有奇异之人曾受苦恼，他想这祥的人在暗室受苦甚为可愍，若不得脱离其境，其人必然死掉，便以火送予使之得少光明。此时暗室之人见火光明亮，身心欢喜获得安乐。这时由于暗室之人具少福德，其火炽然他物，火焰烧其暗室，其人也被烧而死。国王听闻此事件后，念想我国众生若有因为如此帮助人，所犯罪行不应系缚入狱接受刑罚，便通告下属人民，你等诸人不要心生怖畏，于我国内为帮助人获得安乐，在人危难时给人无畏力，若有所犯过失罪行，不加国法惩罚，也不判定死刑，都安稳生活，不要惊慌害怕。药上菩萨应知，如来也是这样行作，火烧世间众生诸烦恼，灭诸生死大病大苦；如奇异之人，为使暗室人离苦得安稳，照亮他人的同时，自己也然烧而死。如来也是这样行作，为诸众生皆得安稳，不惜自我身命，拔济诸苦系缚而得解脱。虽然如来也是这样行作，但是如来已永离三毒，无诸烦恼，为诸世间住暗室众生作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等老少众生中，拔济诸苦系缚而得解脱。

善逝，为诸佛十种名号之一，如实到达彼岸，不退没生死海；即以功德法义立名，善者为好，逝者为去，如来好去，故为善逝。地大之性无言无说，法聚无知无觉。地大之性无言无说，为主持大地依法则运转，恒常不变之法性，离言说相又能生万象，真实存在又不以相见；若用来比喻人时，义则为人体功用具全，虽什么都不说，但有人说什么心里却明白。法聚无知无觉，法聚处于自然法与因缘法和合初始状态，虽可成为生命，但还未成生命；知觉为成为生命后，身体各器官的功能作用，以及各种生活经历感受，汇聚在一体又能加以辨别区分；若用来比喻人时，义则为人虽具有生命，但未有各种生活经历感受，未能掌握辨别区分各种复杂事物常识的能力。为什么六道众生，唯人学佛修行最快；即三恶道众生极苦，又无因缘善根；修罗道众生受身障、业障、智障所阻，又斗争坚固；天道众生享乐天福，又不受一切苦痛烦恼；唯人道众生见生老病死，又受忧悲苦恼。

众生之类生时谁生，灭时谁灭；为依自然法与因缘法和合而生，又为依自然法与因缘法和合而灭。虽然众生之类形体不同，生灭方式不同；但是不论是自生自灭、自生他灭、他生自灭、幻生幻灭等，皆依法则客观运行，不依意志主观变化。在生与灭过程中，又不离自然法与因缘法和合造作善恶，因而产生形体不同、生灭方式不同，故有四圣道与六道差别。众生之类如佛之生，如佛之灭；为佛为一大因缘故示现世间，佛化身示现身也如所示现众生身一样，如幻如化而示生灭。众生之类随佛愿力与自业习力，生于世间，灭于世间，如佛化身示现身一样有生有灭。虽同有生有灭，可众生身常变形态而自性无生无灭，而佛真身常住又无来无去，故佛将化身示现身自喻为烧火木棍，救度众生时，自示现身也须处于生灭法中，当光明照亮他人，去除他人苦恼时，自示现身也须处于然烧中，身心示现众生苦恼。

暗室之人具少福德，就如那句老话，“人有享不了的福，没有遭不了的罪”。(未完）