楞严经讲解321：不只以文字言说知解为已足，要看你的内心里面是不是经得起考验

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提10

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 10

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛~！

1751页，《楞严经义贯》第四章，请问大乘修正阶位。第一节阿难问修正阶位次第。【阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证，佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已。五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。】那么我们在《楞严经》讲义，圆瑛法师那一本，讲得特别的慢、详细，那么为什么还要再讲楞严经义贯呢？因为听经闻法的，有上中下的根器都不一样，我们希望这个《楞严经》务必能够利益上中下的根器，使这个法能够传遍世界各地，无论是上根器的，无论是中根器的，无论是下根器的，统统对《楞严经》有所收获和获益。所以我们才不厌其烦的把《讲义》讲一遍，又把《义贯》浏览一遍。

[注释]： [于诸漏心]:诸漏就是三种漏，欲界之欲漏，色界之有漏，无色界之无明漏，总称为三漏。漏就是烦恼之异名，只要你内心有烦恼，你所修的善，或者是你怎么样的修行观照都不究竟，夹杂着烦恼而修行的统统叫做有漏心，包括你念佛。如果你念佛，没有了解这一念取代了所有的烦恼，为一心念佛，那么对佛法也不是怎么很真实的了解心性的道理，这个就是用有漏心在念佛，还是不究竟。所以我们要用无漏心来念佛。[身心快然]:快就是畅快。[佛三摩提]:三摩提就是三摩地，正定的意思。首楞严三昧本来是佛及十地菩萨所成就之定，所以称为佛定。因此，如果不仰仗大佛顶咒的威力，十地以下诸人实于此定无份。以首楞严三昧为十地以上菩萨之定，所以又称为金刚三昧，以十地菩萨已达密教所谓的成金刚身，不动不坏。

[乾慧之地]:乾就是枯干，有二种义：一、指至此之位，欲爱干枯，故智慧显露，所以称乾慧。二、此位之智慧，尚无一切智水的润泽，所以叫做慧乾涩，就是智慧还很干涩，尚不能起大用，所以叫做乾慧。前面指欲水干，后面指智水缺。一个是欲的水干枯了，后面指智慧的水还很少，称为乾慧地。那么又这个乾慧地为在三渐次位后面所达到的地位。详如下文，佛所解说者。[四十四心]:是在地前，就是初地以前的菩萨四十四位：十信、十位、十行、十回向、四加行，那么这个不困难。十信就是五根跟五力，五根跟五力就是十信。十住就是无所住，十行就是十波罗密，十回向就是愿。回向就是回自向他，回事向理，回因向果，一般人都是这样讲，那么这个十回向，都是发菩萨的心。那么十地就更清楚了，完全是用一个真如的智在修行，十地就是完全用真如智在修行，就接近成佛了。所以信、住、行、向、地，有一个比较标准的一些讲法，就是越来越接近真如，越来越接近真如。那四加行，就是讲到即心即佛的问题。那么这四十四位圆满后，方进入初地。为什么要加入四加行呢？就是表示要进入十地位，是一件非常难的事情，成佛更不简单。

[至何渐次]:渐次就是次第，也就是地位、阶位。 [得修行目]:就是眼目。方能得到修行办道之眼目，也就是大开圆解心目开通。有很多人碰到了佛法就说，我要念佛，我要了生死，我要念佛，我要了生死。这样对一半，念佛是对的，这个是绝对对，念佛是非常好的。但是问题来了，解如目、行如足。解，经教方面它就像我们人的眼睛，解如目，行如足，你要修行，行，可以！但是要懂得解理，没有大开圆解，没有心目开通，你怎么修呢？就像一个人，眼睛看不到，那你怎么走路呢？所以重视修行的人，一定要重视解理，解行是不二的道理，这个观念一定要弄清楚，看到我们台湾很多人，一些老菩萨就说，我要念佛了，我不听经我不闻法了，这个观念稍微要修正一下，解跟行是一体两面的，偏一是不可以的。[旨何方所名入地中]:旨就是到达，方所就是地位，地就是菩萨十地。谓，要到什么样的地位，什么样的修行境界，才可以称为入于菩萨之地，为入地菩萨？

[等觉菩萨]:十地满心后，就是十地菩萨。满心就是完全功德行满，既可登等觉菩萨位。等觉后心，以金刚三昧力断最后一品无明，那么就是生相无明，生相无明叫做妄，生相动念那一刹那。记得，每一世都有四分，那么四分简单讲，就是业相、转相、还有真相。业相、转相、真相就是我们所讲的相分、见分、自证分，证自证分。每一世都有四力，每一世把它浓缩起来，就是有业相、转相、现相，有的是业相、转相、真相，真相就是真如，业相就是无明业相，转相就是能所，见分跟相分。那么这样子的话，你就很清楚的。所以最后一品无明、生相无明就是讲最细微的业识，不是六合夜市了，业是造业的业，意识心的识，业识，而成妙觉菩萨。经典说：妙觉如佛，与佛无二，为最后身，居于补处菩萨位，次补佛位。如观世音菩萨及弥勒菩萨都是妙觉菩萨。[瞪瞢]:瞪就是直视。瞢就是晦，视不明。合言，有如现代人所说的楞楞的直视看着。

[义贯]：此时，[阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚]痴暗[钝]，只[好为] 广知 [多学]，而[于诸] 有[漏]之[心]，[未]能勤[求]断除，而得[出离]三漏之转轮。今[蒙佛慈悲]教[诲]，悟[得正熏]正[修]之大法门，[身心快然]通畅，[获]得极[大]丰[饶]助[益]，然而[世尊]，若于[如是修正佛]所自行之[三摩提]，尚未到达[涅槃]之前，[云何]得[名为干慧之地？] 又菩萨阶位当中[四十四心]指的是十信、十住、十行、十回向、四加行位，四加行就是暖、顶、忍、世第一。须[至]于[何渐次]次第，方能[得修行]证道之眼[目。]且须[诣何方所]就是到何境界，方得[名]为[入]于菩萨[地中？]又十地后[云何]尽断生相无明，而得[名为等觉菩萨？]作是语已，五体投地，[大众]皆[一心伫佛]之[慈音]开示，双目[瞪瞢瞻仰]待教。

 [诠论]：这一段中，阿难问：未到涅槃，云何名为干慧之地？盖阿难之意，为恐有人仍以涅槃为全然一法不生，好象是枯木死灰，所以唯有涅槃堪称乾慧，这辈人所认知的涅槃，仍是小乘的有余依涅槃境界，有余依就是还有这个色身，还有这个色身、身心有余依涅槃，故有此问，用以对显大乘境界。又旧注有说的，《楞严》十信与他经不同，因开初住为十信这种说法相当奇怪，后面也有说，所以每一个祖师或者是注解《楞严经》的，多少会有一些看法不一样。因为《楞严经》经文中并未作如是说，而且下面经文佛所示的四十四心中，十信是十信，十住是十住，并无相滥。意思就是每一个阶位都分得很清楚，尤有进者，此说与经文不合，故说不通，若一切依照经文而释，庶几无误。

【尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能，普为大众，及诸末世，一切众生，修三摩地，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。】

[注释]： [从于凡夫，终大涅槃]:从凡夫位的三渐次起修，三渐次就是断五辛，断四种根本重戒等等，后面会讲到。经乾慧地以上为四位，入十信、十住、十行、十回向，以上为四十位，四加行、十地、等觉、妙觉，以上为十六位，共六十位，而终于如来之无上大涅槃。[悬示无上正修行路]:悬就是高悬，以涅槃高远，所以发菩提心者犹如远大的志向。示就是宣示无上菩提正修行路，也就是如上的六十位修正之路，所谓无上菩提道即是此六十位，是无上菩提必经之正路，所以称为正修行路。若不由此路，而由岔道、小径，即非正路，非正修行。又此正修行路上，其间或有值到遇殊胜因缘，而得超越或顿超某些阶位，然其要者为须一直坚住于正道之上。

在座诸位！要坚住在正道，有三个条件：师父要正、道场要正，自己的心要正。这三种因缘，缺一个你摸不到门。师父不正，知见邪了，你怎么走上正道呢？你的法要由上人来传授，经典那么深，你也看不来，师父没有正，那你这辈子那会很惨。跟错师父比找错对象更糟糕，你结婚了，嫁错老公了，有一天醒过来还有救，你找错老婆了，没关系，再娶就好。啊！听起来也是怪怪的。这个跟错上人是非常严重的问题，他这个整个知见偏了，而且享受那种错误，而且有攻击性，跟这个思想领域不一样的，完全把别人判为魔。所以常常听到在教界里面，常常说那个人是魔，这个人是魔，自己是魔自己不知道。所以，这个是很严重的问题。第一个上人一定要正，他的知见不能偏，要用佛的正见来引导一切众生。第二个要有正法的道场，那个道场要正，那个道场如果没有正，他每天来这个道场熏习熏习，熏习坏的自己没有什么感觉，久而久之，他没什么感觉，就掉进……诶，那个道场，我觉得这个道场没什么错啊！上人要正，道场要正，重要的自己的心要正。你是为什么而来的？我是为名来的，是为利来的，或者是为面子而来的，大家学佛，我不搞一点，我不学佛也觉得很奇怪。你为什么而来的？我为无上大菩提而来的，那么你的心就正了，我是为成佛而来的，就像六祖去见五祖，对不对？五祖问：你为何而来?六祖答：我就是为成就佛道而来的。（五祖）说：你说你这个獦獠，怎么能够成佛？（六祖答：）人有南北之分，佛性哪有南北之别，是不是？所以六祖发的就是成佛的心。三种条件要是具足，这个人这辈子没有大解脱，也会得到一些小悟，至少不会堕落三恶道，至少修行不会走错路。所以这个正道，尤其在这个末法时期，还真是难，还真是难！无所偏离，故知此六十位正修行路，乃一切诸佛菩萨，自修教他之所共由，只是迟速、顿渐有别，如是而已。

底下二种颠倒因，先明凡夫境界的差别之因。【佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有，世界、众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄。灭妄名真，是称如来，无上菩提，及大涅槃，二转依号。】

[注释]：[妙性圆明，离诸名相]:真如之妙性本自圆满、明彻十方，而且是离一切名相，如六道、十法界、凡与圣、染与净，皆是名相。此等名相，皆是假名，假名者非有真体，为什么叫非有真体？因为他是缘起性的，因为他不是真心来自于一颗妄。非有真体，意思是妄动的识心分别，并没有真实的真心之体。由于因缘而起，暂时显现，如天上之霓虹，只是水气积聚一处折射阳光所现之色，而水气本身并无众色，阳光一反射出来的，然而如果没有此等折射的光色，那么霓虹这个名字便无从立，水气本体是真，但霓虹之光色及其名相，皆是因缘的所现之假相。此水气即代表真如，真如之体是真，但从真如体上依因缘所现的六道四生十法界之名跟相，皆是因缘如幻之假象，本无如是事，其相虽无体而仍以因缘而现，故言：三界及六道四生等十法界以及十二类生，十二类生就是卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、若有色、若无色、有想、无想、若有想、若无想，此十二类生皆是本如来藏妙真如性。离诸名相，非依名相而有，非依名相而无，全体一真所现故。

在座诸位！所有的三藏十二部经典，谈到究竟义，要你成佛，就是回归到一心都是真如，记住师父的话，统统回归无所住、无所得、毕竟空，都是回归到一个真如的心性。简单讲，开采每一个人的真如自性，就可以成佛，这个就是三藏十二部经典的终极成就。所以，你下手处一定要对，下手处就是不生不灭的心性，所以你看到任何的缘起的相都告诉自己，这个是幻的不要被他所骗走，万法无有真，离假一切真。这个世间的真相是什么？这个世间的真相就是万法都是假相。你不要跟着走，被他托得死死的，不要搞得情绪很不好，高、低、痛哭流涕，一下子很快乐，一下子又掉进坑道里面。所以在座诸位，修行人不同于婚前跟婚后，婚前是连续剧，甜言蜜语，每天都期盼老公老婆，老公期盼老婆，老婆期盼老公，喜欢讲甜言蜜语，婚前象连续剧，婚后象短剧，讲了二句话就吵起来，就干起来，没什么好讲的。婚前象连续剧，婚后象短剧，讲不下去，二个人脾气也是很犟。所以这个就是情绪的高低潮，要拥有真正真理的人，是没有这种情形的，心境永远是如此的大慈大悲、大喜大舍。简单讲，完全没有情绪变化的，那个人就是真如的，进入真如的一个开始，一个开始。

[因妄有生，因生有灭]:以一念妄想而令一切法晃若有生。有生必有灭，所以说因生有灭。[生灭名妄，灭妄名真]:你了解缘起就是生灭法，生灭法就是缘起法。诸位，这个灭，要注意这个灭，这个灭不是灭掉，这个灭妄，灭妄，注意！如果把妄灭掉，这个又变成还是妄。佛讲的灭妄是指妄无体可得，当体即空，这样叫做灭妄。不是用一种动作把妄把它灭掉。所以这个经典，因为他这样要让你了解，生灭叫做妄，那么让你直接了解说灭妄名真，佛让你了解说，把这个妄灭掉，就叫做真心。但是真正的灭是了解妄性本空，体不可得，直下无心，这个叫做真心，不是把妄灭掉，千万记住这点。一切生灭之相皆是虚妄，如水结成冰或化为气，然水之本质并无改易，仍然是水，只是因温度化成的因缘，令其凝结为冰，或化为气体或又凝结为水等，而现有液体、气体、固体等表象上的差别，其体则仍是二氢一氧，就是H2O。这个比如真如本性本来是真，然遇染净不同之缘，则能化为凡圣、十法界等各种差异之相，而其本体实从未有异，所以知道表象之变异的生灭都不是真实的。

简单讲你今天看到所有的相都是不是真实的，那个都是变化、生灭、缘起的，都是虚妄的，故言生灭名妄。若此等生灭等表象皆去掉，灭妄之后，则其真体本来面目变得显现，故名灭妄名真。诸位，这个灭妄，简单讲就是离相，这样讲比较贴切，如果把妄灭掉，那哪还有真？虽然是说幻相，把这个水，幻相灭掉，把幻相灭掉，你的水也不存在，真也不存在。所以灭妄是指灭掉名词、名相、名字，名字跟名相灭掉，语言进入无言，灭掉相就是离相进入无相，这个叫做真。不是真的把妄灭掉，所以佛讲的灭掉妄并不是一个动作，是观空的意思，观妄无体性，叫做灭妄。这一点要特别的交代清楚！以妄灭而真显，以无始来，真体被妄相所覆盖故不得显，恶性循环，众生更进而迷真认妄，所以这个妄是指妄相，不是指体。执妄为真，是故真性万劫难复矣。

 [二转依号]:转有转舍及转得二义，依就是所依。其用为：一、转舍所依之劣法，转得所依之胜法；二、转舍所依之染法，转得所依之净法；三、转舍所依之生死，转得所依之涅槃；四、转舍所依之烦恼，转得所依之菩提。第一个是转劣法为胜法，第二个是转染法为净法，简单说就是转染依净，转劣依胜，转生死依涅槃，转烦恼依菩提。在座诸位，这个是《楞严经》这里注解的，二转依就是二转依果，让众生了解我们有希望成佛，但是在《楞伽经》的角度来讲，进入第一义谛大空的话就没有这个，没有劣法，没有胜法，没有染法，没有净法，没有生死法，没有涅槃法，没有所谓烦恼，没有所谓的菩提。都是第一义谛大空。劣法不可得是第一谛大空，胜法不可得是第一谛大空，染法不可得是第一谛大空，净法也不可得叫做第一谛大空，生死法不可得也叫做第一谛大空，涅槃不可得叫第一义谛大空，烦恼不可得叫作第一谛大空，菩提也不可得叫做第一义谛大空。若纯进入真如第一义谛大空，无有劣法、胜法、无有染法、净法、无有生死法、无有涅槃法、无有烦恼法、也没有菩提法。这个对衬法是告诉你要转众生的心，可是心体并没有增加，并没有增加也没有减少。

二转依又称二转依果，就是指菩提与涅槃二圣果。号者假名也，以菩提涅槃但转其名相，而不转其体也。诸位，那个体，亙古以来，无量劫以来，统统没有增减。所以我们就了解，法界体性并没有增减，佛界的体性并没有增减，众生界的体性也没有增减。因此我们就了解法界就是佛界，佛界就是法界，众生界就是法界，法界就是众生界，究竟平等，法界、佛界、众生界究竟平等，并没有增减，增减是妄，不增不减是我们的体性。

[义贯]：[佛言：阿难当知]真如[妙性圆]遍十方，[明]照无二，本来[离诸]因缘所起之[名]与[相]，真如体中[本来无有世界]与[众生]等依正之相，如镜中相，并无实体可得，虽然其体清净不变，然[因]一念[妄]想之因缘，而令一切晃如[有生]之相，于是[因]有[生]故必[有灭]，然此诸[生灭]皆[名]虚[妄]，以本不生故。本不生的意思就是当体即空，任何一法本来就不生，但是悟到无生不作无生解，因为无生是对生讲的，究竟无生是放下生与不生，如此的不生，才是正真的真如不生。其生即非真生，其灭即非真灭，故其生与灭具妄。若[灭]此等生灭之[妄]，即[名]为[真]，以妄灭则真显，妄不覆真故，生灭即灭，寂灭现前。[是]则[称]为[如来]之[无上菩提及大涅槃]之[二转依]果之[号]。

在座诸位！生灭即灭，寂灭现前。诸位！如果你想要进入寂灭的真如道场，就不能放弃生灭，就不能执着这个生灭，也就不能远离生灭，知道生灭其体性本空就是不生不灭。因此，不可以厌生灭之法，只要你观空，只要你透视他，他的不实在性，生灭法就是真如法，才有办法寂灭现前。诸位！放弃生灭法的人永远找不到真如，永远找不到寂灭。放弃生灭，那么你要找不生不灭，又多了一个生灭，记住师父的话！生灭体性本空，就是不生不灭，不需要寻找。所以，禅宗里面讲，直下无心便是道，这是因为相有生灭，体没有生灭，所以叫做直下无心便是道。为什么？生灭体空就是道。所以你不可能远离生灭法的这个假相，说我要去求其体。离开水没有波，离开波也没有水，如实观照，如实理解，如实体悟实相真如之道理。

 [诠论]：如来以此，为了有系统地宣示六十位修证，所以再一次显现如来密因，如来藏真如体性，为一切法之源，作为修真得二转依之本。以若不依此密因，则一切修证必定迷失而入偏锋，妄费辛勤，所以再一次提出。所以，宁可百年不开悟，不可以一日走错路。希望大家来弘扬楞严大法，救度无量无边众生。

【阿难！汝今欲修，真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界，二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。】三摩地就是三昧。[注释]： [汝今欲修真三摩地]:这意涵阿难已决心改悔过去只求多闻之偏，而确实欲蹑解起行，蹑就是依，依解起行，不只以文字言说知解为已足，这是颇不容易的。当然，须知这也是阿难的大权示现而已，令末世以解作证者有所警惕。所以在座诸位！你不要听了一点佛法，就以为你证悟了，就以为你大悟了，千万不要犯大妄语戒，你的内心里面是不是经得起考验？在一切的境界里面，是不是真的能够财色名食睡如如不动？这个就不是只有解悟了，六根攀缘六尘，没有起心动念，那这个就不是只有了解，这个就是真的有一点功夫了，是不是？那么这样子考试自己，才不会犯大妄语戒。 [直诣如来大涅槃]:这又表示阿难等亦知而舍小乘有余依涅槃，而欲求如来无余依涅槃，当然亦舍凡外之虚妄涅槃，非涅槃而作涅槃解。

 [先当识此众生、世界，二颠倒因]:众生、世界就是正报跟依报，二颠倒因，二种颠倒生起之因。[颠倒不生，斯则如来真三摩地]:无倒即正，狂心若歇，歇即菩提。那个歇字很重要，那个歇，用现在的语言来讲，就是放下，再放下，彻底放下，完全放下，而没有放下的观念，这个歇是很重要的功夫。作功夫，这个歇就是无所住，无所住，再一次无所住，更微细的无所住，一切法真的无所住，这个就是歇，放下再放下，又彻底放下。歇就是菩提，放下的人，懂得放下的人，才懂得菩提啊！心不颠倒即得正念、正定、乃至正觉，因此是如来真三摩地之本源。是故欲超凡入圣，须先远离颠倒心。颠倒者就是妄心，离一切妄想颠倒，乃得成就如来真三摩地。

 [义贯]：[阿难，汝今]即发心，[欲]蹑解起行，[修]证、[真三摩地]，以[直诣如来]无上[大涅槃者，先当识此众生]及[世界]正报、依报[二]种[颠倒]生起之[因]，如果你的心[颠倒不生]，离于凡（即）凡夫、外（即）外道、邪（即）邪见、小（即）小乘之一切妄想，凡外邪小之一切妄想，[斯则如来真三摩地]之本，以狂心若歇，歇就是菩提。底下是众生颠倒。

【阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生】这一段，师父在《楞严经讲义》就叫你一直做笔记，一直做笔记，我们讲过就不在这里重复了。如果上一堂课有做过笔记的人，在这里，自然知道这一段在讲什么，那么没有的话，没关系再给一次机会！

看看 [注释]：[由性明心，性明圆故]:性就是觉性。明就是妙明的真心。那么明圆就是明彻圆照。此谓，由觉性妙明的真心，其性自明彻、圆照法界。 [因明发性]:明在本明之上，还妄欲加明，求明，就是头上按头。性就是业识之性。此谓一念欲求于明，所以起无明业相，于是转真如为阿赖耶，无明业相就是生相无明，而成真妄和合的业识之性，这个就是能见分。[性妄见生]:性妄，业识之性成妄。那么见生，也就是见有相生。此谓业识之性复由无明之力，转本有之智光而妄见有生，这个就是所谓的所见的相分了。前面是能见分，那么这里是所见相分。这个为转相。诸位！这里要特别了解，特别注意一下。《大乘起信论》讲的业相、转相、现相，跟《楞伽经》讲的业相、转相、现相，不一样。在这里要特别注意一下！那么《楞伽经》诸位还没有看过，还不知道，那么楞伽，楞伽就是我们现在所讲的斯里兰卡，兰卡，兰卡，斯里兰卡。兰卡就是我们现在讲的《楞伽经》，那么斯里兰卡是在……就是我们现在称的锡兰，他在印度的东南、东南角，单独的一个岛，马达加斯加是在整个非洲的东南端，锡兰（斯里兰卡）是在印度的东南角。

以前有一个居士要带师父去斯里兰卡，因为那边是专门修四念处的，小乘的，说那边风景很漂亮，空气非常的好，完全没有污染。那我跟他讲说，那边有内战啊！斯里兰卡打内战打了25年，还在打，斯里兰卡。我说危邦不入，我们儒家讲的，古圣贤讲的，危邦不入。就是说在战争的地方，我们比丘并不适合，并不适合，不要说危邦不入，不适合的场所也不适合去看。看秀还是要注意，以前，佛还没有制比丘不能随便出去看表演，还没有制的时候，有的比丘就去看什么？看人家射箭，看人家比赛射箭，比赛射箭，那比丘也站在观台上在加油，人家在射箭，结果那个射箭，弓一拉的时候，射得太远了，刚好射到比丘，“嗖……”，射中比丘。所以从此以后有危险的军事怎么样（的表演），佛叫这些比丘，只要是军事的，跟这个危险（有关）的表演，这比丘是不能参观的。用今天来讲，就是说一个比丘是不可以去参观射击场的，枪炮、射击场、机关抢、战车，实弹射击的，是不可以的。这个用今天的戒律来讲就是这样子，也怕打到比丘，对不对？经典不看去看射箭？

  [从毕竟无，成毕竟有]:无就是本来无生无灭之无相境界。有就是有生有灭之有相境界，此谓由于妄见故，所以转不生灭本自涅槃之境界，成有生有灭之生死境界，此为现相。至此业相、转相、现相已具足，于是三细成就。我们讲三细六粗，三细六粗嘛，哦，这个常常在讲的。[此有所有]:有就是能有，就指无明。谓无明妄觉，以自己为能拥有他法，一切法从无明而生。所有指三细之诸相，整个句就这么说，阿赖耶以颠倒故，计自己为能拥有，而业相、转相、现相三细之相则为其所拥有。简单讲，都是阿赖耶识一念妄动，所产生的无明相，变成了业相、转相、现相。[非因所因，住所住相，了无根本]:因就是依，即能依，就是指无明。非因就是非真能依，非真能依，因为无明空无自性，因为无明非真能依，以无明无自体性故。诸位！真心才是有体的，如来藏性才是真有体的，无明他是幻化妄动而来的。且以无明但是一念之迷，全体是妄。所因就是所依，谓无明即非真能依，亦非真所依。住就是能住之心，指八识。

所住，所住之法，指无明。此谓能住之心与所住之无明等。所住者乃至十二因缘、四大、五蕴、六尘、十八界等相，亦皆虚妄无体，所以了无根本。在座诸位！如果我们能够体会十二因缘当体即空，如来藏性即显；四大当体即空，如来藏性即显；五蕴当体即空，如来藏性即显；六尘当体即空，如来藏性即显；十八界当体即空，如来藏性就显。虽是妄，但是离妄即真，诸位！就在当下。 [本此无住，建立世界，及诸众生]:本就是动词，义为以什么什么为本。谓以此无住之本心本性而得建立成就身心世界，依报正报、有情无情，二种世间。所以说以无住为本，成一切法。在座，无住就是整个佛教修行启动到终点，统统要用这二个字，应无所住而生其心，三藏十二部经典，叫你怎么修行？就是叫你无所住。《传心法要》里面讲，但行无所住，其他法不用行，自然成就佛道。以无住为本，成一切法，何以故？以若有所住则一切形成不动不异，如果法不动不异，则一切皆不得生起，是故法性如是以无住故，故得成就一切法，此为一切法真如之不变随缘义。

 [义贯]：[阿难！]云何名为[众生颠倒？]阿难[由性]觉妙[明]之真[心]，其[性]本自[明]彻[圆]照法界[故]，[因]妄加一个[明]字，于本明之觉体上，遂[发]起业识之[性]，业识之[性]由无明力，转本自有智光，而[妄见]有[生]，则见分与相分成就，于是[从毕竟无]生灭、本自寂灭中，由妄见故而转[成究竟有]，生住异灭之有相。[此]能[有]之无明与[所有]之业相、转相、现相三细之相，实[非]真能[因]，亦非真[所因]，无明非真能因，以无明无自体性故，能因之无明心即妄，所因之三细就更非真。是故能[住]之心（八识）与[所住]法之[相]（十八界）二皆虚妄，[了无根本]之体，但是一真所现之幻象，是故[本]于[此无住]无起无灭之性，而得[建立世界]山河大地依报之体、[及诸]十二类[众生]正报之体。这个起无住、无明之性，就是六祖讲的何其自性能生万法。简单讲妙真如性可以展现在万法，因为他没有起灭，任何缘起的法，他都没有起灭，缘起当体即空，所以无住就建立了真正的一切世界缘起，统统在无住的心性里面，所以持无住、无起、无明之性，而建立了世界与山河大地，所以山河大地在无住的心体里面，依报之体以及诸十二类生，十二类生的众生之正报之体，都是依据无住、无起、无明之性。

【迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非；真真如性，非真求复，宛成非相】

[注释]： [迷本圆明，是生虚妄。]:迷就是迷失，本圆明就是本自圆明之性。意思是说由于迷失本来是圆明的真如本性，此就是起惑，是就是于是，因此是生虚妄，于是生起种种虚妄之相，这个就是造业。合起来讲，这是以一念无明生三细之虚妄相，复由三细更生六粗之相。六粗就是智相、相续相、执取相，计名字相、起业相、业系苦相等等。[妄性无体，非有所依。]:妄性就是惑业之性本妄。所依就是所依之体。此谓，一切惑业之性，并无实所依之自体，故妄性本空。诸位！如果你了妄本空，那么就对这个虚幻缘起的如梦幻泡影的世间，就不会再执着了。[将欲复真]:此谓入于虚妄境界之后，也就是久处轮回之后，心生疲惫，想要恢复本自清净而无奔驰的真性，现在大家就是这样子，你今天为什么来听经闻法，因为轮回很累，有钱的很累，没有钱的更累，官当得很大的很累，说不定明天就下台，是不是？没当官的很想当官，也很累，拼了老命，对不对？搞关系，有关系就没关系，没关系就很大的关系，永远扯不上关系，所以官当得很大的人，后来也觉得很疲惫，没当官的也是很疲惫，所以有钱、没钱、有官、没官统统很累，这个时候，就很想要走修行的路线。怎么样？想要恢复本自清净没有奔驰的真性。

  [欲真已非真真如性]:欲真想要恢复真性之念。已非真真如性，然此念已经不是真正地依于真如不生灭性所发，而是依于久处轮回的六识妄心所发，所以实非与真性相应。 [非真求复，宛成非相]:若依于非真的生灭妄心，以求于恢复真性，则其所复者，亦成非真之相，也就是生灭之相。这整句的意思是说，师父如果用第一义谛大空来讲经，在座的诸位法师和居士，你必须用第一谛大空，没有生灭心来听经闻法。诸位！用生灭心来听经闻法，听第一谛大空，第一谛大空也变成生灭，就是这个意思。所以讲的人要用第一义谛大空，没有能所的心演讲，那么听法的人，也是一样，用没有能所的第一谛大空来听法，这样子，没有能所的这个心，第一义谛大空才能够展现开来。所以佛在《圆觉经》也是这样讲的，如果你用生灭心来听经闻法，所有的不生灭法，都变成生灭法，这一点要特别注意。所以，不只是师父的问题，是台下徒弟的问题。

 [义贯]：由于众生无始来[迷]于[本圆]本[明]之真性，以[是]因此而[生虚妄]之惑业苦，然其[妄性]本[无]实自[体]性，所以妄本空，[非有所依]之体。众生久处轮回，心生疲倦，诸位！轮回就是重复，你有没有感觉，你现在的生活都一直在重复，第二天起来，闹钟“铃….”，按下去，起来开始刷牙，上洗手间，刷牙刷牙，上个大小号，不净的排一排，再接下来，吃吃早餐，吃早餐以后，再来准备化个妆，对不对？把那个眉毛把它画得象老鹰的翅膀。我看现在很多人，都把它刺进去了，把它刺进去，刺进去以后，难怪现在很多的比丘尼，那个眉毛看起来就怪怪的，不nature（不自然）。因为在家已经把那个眉毛拔光了，出家以后也是要刺进去的，所以那个眉毛就没有办法。现比丘尼相，那一对眉毛又是刺秀的，很新鲜感。

所以说，化妆以后，再来就是上班，上班以后，朝九晚五，早上来上班，骑着摩托车上班，上班以后就开始坐下来，再来面对的就是领导，再来面对的就是电脑，就在你的面前，开启你的档案就输进、输出、下载，再来开始批公文，就开始一直就搞了搞了，搞到中午，期待中午吃个饭，中午吃了饭，休息一下，有时候还是很忙，是不是？吃好的，还得骑摩托车出去外面，好一点的老板就把外卖叫进来，对不对？这个老板算是好的，免费的请你。再来，下午一点多又开始干，干活，干活，是不是？到了（下午）五点期盼下班，对不对？如果银行上班，还得等到结账，虽然五点下班，还得等到七、八点，还没结账了。再来，到晚上骑着摩托车再回去就很累了，先躺下，再去洗个澡。每一天都得复，每天都重复，重复就是轮回，知道吗？生命有多么…很没意义了，不晓得在搞什么？生命真的完全没有任何意义，只是为了挣一点点钱，搞得身心疲倦，这个就是生命。在座诸位！那每个人都象师父你讲的，这个社会怎么办？我没有告诉你是这样，不是，是告诉你这样叫做不究竟，不是叫你脱离现实的社会来学佛，你学佛你面对现实的生活，是说你心生累，当你很累的时候，完全找不到幸福感，找不到依靠感，也找不到究竟感，生从何来？死往何去？为什么我们现在过得这么的虚妄不实在，人生到底在追求什么目的，要不然人家为什么要出家，头壳坏掉吗？是不是？这个就是众生久处轮回，心生疲倦了，现在开始要有动作了。

[将欲]离妄复[真]，知道我们每一个人都有佛性，得大自在的佛性。然此[欲]灭妄而复[真]之念，[已非]依于[真真如性]，以妄本来就无体，妄本无生，见妄有体已是虚妄，今欲灭妄，那么就是妄上加妄。若依于此[非真]之有生灭妄心，而[求]回[复]真常之性，则其所得到的，亦[宛成非]真，无常之[相]。有因就有生灭，果也必有生灭也。

【非生、非住、非心、非法，展转发生，生力发明，熏以成业；同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。】注释：“非生、非住、非心、非法”：“非生”，谓无明本非有“生相”，因为无明本空，无明无体，以无明无体，由虚妄生，犹如空中华，虚空中本来没有花，是因为眼睛出了毛病，眼睛有毛病看到空中花，如果真的眼睛没毛病，就像佛心中没有毛病，看到所有的相都是妄相，体性本空。因为我们本身心灵有毛病，看到的就好像是真实世界，好像有真的那么一回事，其实是没有。犹如空中的花，所以，故实非有生相。“非住”，谓业识非有住相，以诸识念念生灭，念念不住故，无有住相可得。我们念念生灭，念念执着，念念生灭。“非心”，谓见分非真心相，以见分乃依无明生故。“非法”，谓相分非真法相，以离能见之见分外，实无所见之相分，唯自心现，心外无法。所以但有能所俱是戏论。

 “展转发生”：虽然无明与业识，皆非实有生、住之相，诸位！在这里补强一句：但在众生看起来，这个世间是完全真实的，是不可改变的世间，皆非有实生住之相，但是在众生看起来，有，实在有生，有可以安住、执着之相。在众生看起来是实体的，这个桌子就是桌子，为什么说不是桌子呢？佛陀讲的，桌子的相，体性本来就空，不是说没有这个桌子。见分非心内真有其体，相分亦非心外实有之法，然却以无明力而辗转发生三细六粗，不能自己。完全无法控制。 “生力发明”：“生力”，润生之力，此指无明，盖无明有润生之力，故此无明称为“润生无明”。（又无明之能发诸业者，称为“发业无明”或“润业无明”。）润就是滋润的意思，贪爱就是滋润，滋润无明；那么发业无明，就是滋润生死。发业无明比较强大，他是掌管生死的，所以发业无明就是增加生死；那么润业无明就是贪爱一直增加，滋润生死。此句言“以无明润生之力，能显发妄明，妄明即妄惑。因为其实是惑，却自以为明，故称妄明。以认妄为明，故不能舍。“熏以成业”：承上，此妄惑复熏习八识不断，以成诸业。此为“起业相”。“同业相感”：父母子女以同业而相感相召、相吸相系，此为“业系苦相”。

在座诸位！有一句台语讲得很好：来到世间，一切没怨叹，拢总是自己的业力。因为今天有大陆团的，用国语再讲一遍：来到这个世间，没有什么可以怨恨的，父母也不一定要生你，但是大家的业力，所共同感召的，你也不见得要选择这样的父母，但是你也莫可奈何，随业而来的，所以，父母生儿女，是因为业，感召的业，那么儿女被父母所生，也是感召的业，三个都做不了主。所以，来到世间，一出生，就有一定的定业，一定的业力。

所以在座诸位，无论你今天的出生，有什么遗憾或者不满足的家庭，诸位！这个不是怪罪你爸爸，也不是怪罪你的儿女说：我为什么生了一个这么不肖的儿女呢？怎么讲他就是叛逆！诸位！那个是讨债鬼来的，也不用怨恨，这个就是业力。当然，后天的努力也是可以改变的，譬如说把孩子教育好，譬如说孟母三迁，为了把孩子教育好，迁…第一次迁，第二次迁，第三次迁。所以，后来的，出生以后的这个，现在所造的业，有时候也可以改变夙命。因此，告诉大家同业相感，这个有一点好处，就是这个没有什么好怨恨的，这个就是你夙世来的。爸爸妈妈也不一定要生你，而你也不一定要跟着爸爸妈妈来，但是，就是无奈，他就是来，而来有什么理由？没理由，就是业，共业所感，所以，不必怨叹，不用怨恨。所以，研读佛法就是有这个好处，以前很恨他的爸爸、妈妈，怎么把我长得这么丑呢？可是呢也不能怨恨，这个是自己的业力。 “因有感业，相灭相生”：“相灭相生”之“相”，指“中阴身相”及“后阴身相”，由于有能召感之业，所以于七七四十九日中阴身相灭后，接着便有后阴身相生起。入胎，入胎叫做后阴身相起，后阴就是入胎相。

 义贯：无明[非]真有[生]相，（以无明无体，其体本不生故），业识亦[非]有[住]相（以八识念念不住故），见分[非]真[心]之相（以见分从妄而生故），相分[非]实[法]相，（以相分唯心所现，心外无法故），本皆虚妄，然以无明力故[展转发生]三细六粗，不能自己；以无明润[生]之[力]而显[发]妄[明]（以依于妄惑，而妄欲加明），此妄惑复[熏]习八识[以成]诸[业]（是为起业相）；从而父母子女以[同业]而互[相感]召、相系相执，不能得脱（是为业系苦相）。又[因有]此能[感]之[业]，故此身报尽，于中阴身[相灭]之后，后阴身[相]随而[生]起，无有间歇，[由是故有]种种[众生颠倒]之相，生灭循环不已。世间颠倒

【“阿难，云何名为[世界颠倒]？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。”】三世四方就是相成，三世涉入四方，四方进入三世。

注释：“世界颠倒”：这是指有情世界之颠倒。那个世界不是器世界，你一定要搞清楚，这个器世界跟有情世界是不一样的，所以这里的世界是讲有情世界的颠倒，包括十二类的众生叫做世界，全包叫做世界。“是有所有，分段妄生”：“是有”指无明。“所有”指众生之根身。“分段”，即分段生死。死了又生，生了又死，死了又生，那我们现在做人，不错了，这一段生死算不错，还知道有礼、义、廉、耻，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，懂得要孝顺父母，懂得要尽忠报国，懂得要和谐社会，我们做人就有这个本分事。可是做畜生就不一样了，做畜生很幸苦的，你看国家地理频道，或者动物频道，每天只有为了吃，为了繁衍后代，为了吃。你看那个北美的灰熊、棕熊，准备要去吃鲑鱼，它不吃鲑鱼撑不了冬天，冬天全部下雪，零下四、五十度，鲑鱼它就会回流。你说熊来吃这个鲑鱼，你说，它到底是对还是错呢？这个就是业报了，很难论断，是不是？它不吃，它撑不下去，冬天零下四、五十度。其实，棕熊百分之八十都是吃草的，等到鲑鱼回流的时候，大概十四天、半个月到一个月之间，它就拼命吃、拼命吃，让它的体重增加了二、三倍。所以，只要你变畜生，你这个业就被安排定了，对不对？就被安排固定了，没办法转。此谓，由于无明力，揽根结尘，故令虚妄能有之无明，执其根身以为所有，因而有分段生死之根身妄生妄灭。

所以在座诸位！劝大家，要珍惜这一辈子获得到人身，又得闻正法，这个比你中第一特奖，台湾的几亿彩券，来得更有意义，几亿花得完，法身慧命是永恒的。所以诸位！得到人身又听闻到正法，何其幸运啊！

 [因此界立]：“界”，内外界。此谓以根身即成，即有内外，故内外界亦跟着成立，即内外有隔。 [非因所因]：无明虽是虚妄，非是真因，却成为虚妄世界之所因。[无住所住]：世界虽然亦空，本来无住，无法可以执着、也无可得，然亦成宛若有所住之相。所以在座诸位，你去外面告诉人家说，这个世界是假的，人家说你是神经病，是不是？男女朋友拥抱在一起的时候，你抱着，那个是骷髅，那个是白骨，虽有所抱，其实那个是空性啊！对不对？那你看看，男女拥抱的时候热情如火，跟他讲：你抱的东西不是真的啊！他会说：“你疯了！”感觉那么真实，为什么不是真实的？所以说，要让人家来信佛、修学佛道，还得有一点善根，他才听得进去。所以，佛弟子要拥抱究竟的真理，拥抱佛陀的究竟真理，只有这个能够让你渡过生死，拥抱般若真理，就像带了一个浮囊，要渡过生死的水流，抱住佛陀的真理，就像抱住浮囊，渡过生死的逆流、业流，所以，要抱住佛陀的真理。

[迁流不住，因此世成]：“世”，指过、现、未三世。谓虽若有所住，然此住实乃暂住，刹那迁谢，故如川流不息，因此三世成就。[三世四方，和合相涉，变化众生成十二类]：若以三世涉入四方，则四方各有三世，如东方有过、现、未，西方有过、现、未，南方、北方亦然，有过、现、未，故三四一十二，三乘以四，即成十二类。若以四方涉入三世，则三世各有四方，东、南、西、北，如过去世有东、南、西、北；现在与未来亦如是，东、南、西、北，故亦有十二类。

 义贯： [阿难，云何名为]有情[世界颠倒]？是]能[有]之无明，及其执为[所有]之众生，由无明力揽根结尘，故有[分段]受生之[妄]身[生]，[因此]内外之[界]相成[立]；因为我们执着这个色身为内，那么其他就叫做外，无明本空，[非]是真[因]，却成虚妄世界之[所因]；世界也是空，本来无生[无住]，却成若有[所住]之相；此等妄相不得常住，刹那变灭，念念[迁流不住，因此]虚妄之三[世成]就。如是[三世]与[四方]更[和合相涉]，相涉就是相成，三世乘以四方，或者四方乘以三世，就是十二，而[变化众生成十二类]。（故知十二类生颠倒之相，皆由一念无明妄心之所熏变。）

经文：【“是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。是故世间，声、香、味、触，穷十二变为一旋复。”】

注释： [因动有声]：[动]，无明风动。我们常讲：无明像一阵风。以无明无相，而其动如气、如风，虽无形相，而其力甚大，所以说无明风动，又，风虽不可见、不可执，但风动时则有声。无明也是这样子，无明风动的时候，则有微细之声（动尘）生。[因声有色]：我们这个无形之声相，再黏湛于精明之体，就是把精明之体黏住了，因此结暗为色，所以因声有色。所以每一种色都可以发出声音。 [因色有香]：此色境再返熏妄心，令生颠倒，而有香尘生。 [因香有触]：香尘又更返熏，因此而有触尘生。（未完）