华严经淺释157: 菩薩所修行的廻向有十种之救護一切众生離众生相廻向

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷二十三  十廻向品第二十五之一

十廻向品第二十五。

十廻向品，是华严经中的第二十五品，現在所讲的是这一品中的第一部分。甚么叫做廻向？廻，是轉，廻轉之意。向，是趣向。廻向，就是說廻轉有形，趣向於无形。廻轉有相，趣向於无相。廻轉虛妄，趣向於眞实。廻轉自己的功德，趣向於他人。廻向，有很多种的解释，現在把它綜合起來，可分为三方面：（1）廻向自己的功德，趣向於一切众生。（2）廻向自己的善根，趣向於菩提。这兩种是隨相。（3）廻向自己所積的善根，趣向於实際。实際就是无相，亦即是離相。以上所說的三方面，第一是众生，第二是菩提，第三是实際。这是綜合而言，如果要分別解說又可以分为十种廻向：

（1）廻自向他：把自己所行所作，廻向給他人，就是廻向給众生。经文說：「若有善根，不欲饒益一切众生者，不名廻向」。你要是所行所作的一切善根，只知自利，認为一切善事功德，是为自己的福报資糧，不肯分給他人，这就是「不饒益一切众生，就不能叫「廻向」，假如你有一點點的善事善业，就立刻廻向給法界一切众生，愿與法界众生，一時同得阿耨多罗三藐三菩提，这才是「饒益一切众生」才是眞正的「廻向」。（2）廻少向多：自己一人是少，所有的一切众生是多。菩提修諸善根，極令是少，但用这最少的善根普徧攝持一切众生，以大欢喜心，发广大廻向。无论任何善根，都是普徧施給法界一切众生。这也是「愿與法界众生一時同得阿耨多罗三藐三菩提」。

（3）廻自己的因行，向他的因行：修菩薩行的菩薩，把自己所修的一切善根廻向於佛，然后再將此善根廻向給一切菩薩。自己是在修因行，其他菩薩也是在修因行，以自己在因地所修的善根，廻向給果地未滿的一切菩薩，令他們的愿滿。使心沒有清淨的，得到清淨，很快成就正等正觉。（4）廻因向果：廻自己的因华，向无上的果德。令无上正觉菩提，迅速得到圓滿。（5）廻劣向胜：劣，就是陃劣。胜，是殊胜。陃劣，一切二乘、凡夫、外道，都是陃劣。殊胜，大乘、菩薩、正觉佛果、菩提，都是殊胜。廻凡夫所行所作的劣行，向大乘菩薩，正觉世尊所修的胜行菩提觉果。

（6)廻比向证：比是比較一下。我和佛比，我是沒有证得佛果的未來佛，佛是已证佛果的已成佛。我和一切菩薩比，我还沒有得到清淨，菩薩已经得到清淨，证到初地，我仍然是個凡夫。这样一比較，就立刻发勇猛精进心，早证无上菩提果位。（7）廻事向理：我們平時所行所作的一切事相，一切有为法，都廻向於眞实的理体，使证得无餘湼槃。（8）廻差別行門，向圓融行門：廻向我們所修行的种种差別行門，趣向於圓融无礙的行門。（9）廻世間法，向出世間法：廻世間所有的一切有为法，把它趣向於出世的无为法，隨順出世法教化众生，令众生知道出世法才是眞实的。成熟一切众生，得无上菩提。（10）廻順理事行，向理所成事：廻順理所修行的一切事行，把它趣向眞理所成就的事。

以上十种廻向，簡略說說，在经文裡再詳細解释。第一至三是廻向众生。第四至六是廻向菩提。第七、八是廻向实際。第九和十是通於果及实際。实際就是实相，实相也就是无相。做一個修行人，应該明白追求眞实的法，进而要能掃一切法，離一切相。圓滿菩提，归无所得。

爾時，金剛幢菩提，承佛神力，入菩薩智光三味。

當說完了兜率宮中偈讚品之后，緊接著說十廻向品時。会主金剛幢菩薩，他仰承释迦牟尼，毗盧遮那佛以及十方三世諸佛的大威神力，而入「菩薩智慧光明」的定中。

入是三味已，十万各过万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数諸佛，皆同一号。号金剛幢，而現其前。

金剛幢菩薩入到菩薩智慧光明的定中之后，從娑婆世界十方之外，再超过十万佛刹微尘数世界之外，有十万佛刹微尘数的諸佛，他們都是同一样的名号，名为「金剛幢佛」，同時出現到金剛幢菩薩的面前。

咸称讃言：善哉！善哉！善男子！乃能入此菩薩智光三杯。善男子！此是十方各十万佛刹微尘数諸佛神力共加於汝。亦是毗盧遮那如來往昔愿力，威神之力。及由汝智慧清淨故。諸菩薩善根胜故。令汝入是三昧而演說法。

出現在金剛幢菩薩面前的十方諸佛，異口同声称讚他說，眞好！眞好！你是一位德行完美的，最好的男士！你竟能入此『菩薩智慧光三昧』。善男子！这是十方各十万佛刹微尘数諸位金剛幢佛的大威神之力，共同加被於你。也是毗盧遮那佛在往昔因地時所发的大愿力，和大威神之力所加被於你。也是由於你的智慧清淨的緣故。更加有十方微尘数的菩薩，他們的善根增胜加被於你的緣故，所以才能使令你入於这种三昧——『菩薩智慧光三昧』。是希望你因此三昧之力，而能为一切众生演說不可思議的妙法。

为令諸菩薩，得清淨无畏故。具无礙辯才故。入无礙智地故。住一切智大心故。成就无尽善根故。滿足无礙白法故。入於普門法界故。現一切佛神力故。前際念智不断故。得一切佛護持諸根故。以无量門，广說众法故。聞悉解了、受持不忘故。攝諸菩薩一切善根故。成辦出世助道故。不断一切智智故。開发大愿故。解释实義故。了知法界故。令諸菩薩皆悉欢喜故。修一切佛平等善根故。護持一切如來种性故。所謂演說諸菩薩十廻向。

为了令諸菩薩都能得到清淨无染，无畏的力量的緣故。也能具足无障礙的这种辯才的緣故。法无礙辯，義无礙辯，辭无礙辯，乐說无礙辯，名之为四无礙辯，又名四无礙智。得到了这种无礙辯，便能摧伏一切異论，決不会屈服。入无礙智地，就是进入不受一切障礙的定。这种智是圓融无礙，能照了諸法实相，能長住一切智地发大菩提心。入此菩薩智光定，又能成就菩薩无尽的善根。又能滿足不受任何障礙的白善法。又能普徧深入法界，以普門示現來教化众生。入此菩薩智光定，又能得到佛所現一切神力，通达妙用。「前際念智」的意思，是指最初一念的智慧。也就是最初一念发菩提心的智慧。这一念的智慧是永遠不断，接連繼续下去，所以你所发的菩提心也是永遠長存而更堅強的。因之得到一切諸佛常常護念你、護持你的諸根。信、进、念、定、慧，以及一切善法，謂之諸根。入此「菩薩智慧光三昧」，又能生无量的智門，普徧而广泛的演說无量妙法，教化一切众生，令众生一聽就能明白瞭解，尽形壽受之於心、持之於身，永遠不会忘記。所謂「一歷耳根，永为道种」。

像有些人的記憶力特別好，能过目不忘，这种是前生所植善根，今生才能这样。又能攝受菩薩的一切善根。又能成辦帮助出世的道业因緣的法門，使其成就。又能繼续一切智中的最殊胜的智慧。入此「菩薩智慧光三昧」，又能使令一切众生都发大誓愿，早成佛道。又能为一切众生解释眞实的義理，使其能明了法界的一切道理。入此菩薩智光三昧。能令十方一切諸佛菩薩都欢喜。能修習一切諸佛平等的善根。又能護持一切如來的种性。如來种性，就是如來的种子。如來的种子，就是一切众生。「護持一切如來种性」，就是要護持一切众生。佛曾說：「一切众生，皆有佛性」。就是說众生都有佛的种性，即是种子的性，即是成佛的那一點种性。所以要護持，要好好護持一切众生的成佛种性。因为这种种的緣故，所以諸佛加被你，希望你演說諸菩薩所行的十种廻向，以利益初发心的菩薩及一切众生。」以上所說的一切，是十方世界的金剛幢佛对金剛幢菩薩所說。

佛子！汝當承佛威神之力而演此法。得佛護念故。安住佛家故。增益出世功德故。得陀罗尼光明故。入无障礙佛法故。大光普照法界故。集无过失淨法故。住广大智境界故。得无障礙法光故。

 十方各十万佛刹微尘数金剛幢佛称一声金剛幢菩薩說：「佛的弟子！你現在应當仰承十方諸佛，大威德的神通之力，而來演說此法——即是十方諸佛所說的十廻向法門。你曾在「菩薩智光三昧」，之中，得著十方諸佛的加被，而今演說十廻向法門時，也会得到十方諸佛的護念。不单得到加被和護念，你还会常生在佛家，同諸佛住在常寂光淨土中。甚么叫做「佛家」？就是能破除一切執著。沒有了執著，就是住在「佛家」。破除一切貪欲，清心寡欲，去欲断愛，邪淫之念不生，愛欲情感断尽，这就是住在「佛家」、安住「佛家」，「佛家」是清淨无垢的。諸位善信！修道人就是修「去欲断愛」。如果能常常保持清淨，所謂：「心清水現月，意定天无云」。能达到这种境界，你也就住在「佛家」了。佛則，時刻妄念叢生，弄得晝夜顚倒，昏天黑地，脾氣大得象火山，那就不是住在「佛家」了。增益出世功德故；「增」就是增加。「益」是多一點力量。意謂你能演說十廻向的法門，不特利益众生，也可增加利益自己的「出世」功德。出世；是超出三界，出世的功德日益增大，就永離生死，近趣菩提。得陀罗尼光明故；陀罗尼是梵語，中譯为「總持」——「總」一切法，「持」无量義。如能身心精进，就可獲得无量智慧，智慧生出大光明，即「陀罗尼」的光明。入无障礙佛法故；「无障礙」是說所有能障礙佛法的異论等都破除了，达到圓融无礙的解脫境界。菩薩因为受了十方諸佛的加被和護念，故能深入圓融无礙的佛法解脫境界，眞实性空之中。大光普照法界故：「大光」就是佛光。大光普照，就是佛光普照。

佛光普徧照著尽虛空徧法界，使整個三千大千世界都沐浴大光之中，这個大光形成一個大光明藏，这個光明藏就是我們都知道的「○」字所化出來的。「○」字大而无外，小而无內。「○」字放出的光，只在「○」內，沒有到「○」外，因为它无外。这個「○」，沒有人能把它打破。这個大光明藏，也沒有方法可以把它打破。如果打破了这個大光明藏，就是黑暗了，无明了，所以「大光」永遠普照著法界。集无过失淨法故；「集无过失」，是說知道有过失，就改过，就坦白承認，就懺悔。古人說：「人非圣贤，孰能无过，过則勿憚改，善莫大焉」。勇於改过的人，是有志氣、有智慧的人。有了过錯不要覆藏、不要掩護、不要遮蓋，要发露懺悔。如果總是覆諱，怕人知道，那就像藏在黑暗裡，永遠是不著光明。人的心意識中如果常为黑暗遮蓋，沒有光明，就不会生智慧。因为有智慧就有光，愚礙就沒有光，就是无明。人不怕有过失，就怕犯了过失不肯悔改。若能常常自己警觉，隨時知道改过，一天一天的过失就減少了。一點一點的懺悔，就得到清淨了。古人說：「过能改、归於无。倘掩飾，增一怙」。「集无过失」就是一點过失都沒有了，皆改过遷善了。「淨法」；即清淨法，因为沒有过失，就是沒有了染汚。在三业方面都沒有染汚，自然就清淨无为，而很自然地顯出來淨法。在意念上更不着住一切「色法」，不着住一切「心法」，不着住於「心所法」，不着住於「不相应法」，也不着住「无为法」。一切无着，这就是「集无过失」得着「淨法」的緣故。住广大智境界故；「住」就是常住在广大智慧的境界裡边。如能常在广大智慧的境界裡，就是沒有「愚痴」，就是把「无明」破了。得无障礙法光故；得到沒有障礙，这种法的光明。无障礙即是无一切煩惱。有煩惱障，就有所知障。有所知障，就有业障。有业障，就会生出种种报障，於是种种障礙，煩惱困擾，而不得安寧。現在菩薩因为入了「菩薩智慧定」而能演說「十廻向」的法門的緣故，所以能得到以上所說的种种智力和智慧之光明，以及法无障礙的智慧光明。

爾時，諸佛即與金剛幢菩薩无量智慧。與无留礙辯。與分別句義善方便。與无礙法光明。與如來平等身。與无量差別淨音声。與菩薩不思議观察三昧。與不可沮壞一切善根廻向智。與观察一切法成就巧方便。與一切处說一切法无断辯。何以故？入此三昧善根力故。

當十万金剛幢佛对金剛幢菩薩說前面的这段经文的時候。說完之后，諸尊金剛幢佛立刻加被賜予金剛幢菩薩无量的智慧。（1）給與无能阻礙的辯才，口若懸河的語言三昧。（2）給予能分別一切文句和義理的方便理解力，以一義能演繹成无量義，最后归納为一義，这种的分別智慧。（3）又給與不受一切障礙的智慧光明。（4）又給與和佛平等的智慧——平等身即慧身平等。（5）又給與无量的清淨音声。一個人的音声清濁瘖亮，都是由宿世修得。对於处事接物，非常重要，尤其弘揚佛法的法師，如果讲经說法時，吐字清楚，声音響亮如洪鐘，特別明朗，使聽众格外容易吸收，很快就信受皈依佛門。（6）由給與一切菩薩不可思議的，善能观察种种业行的三昧。（7）又給與不会被任何外力所破壞的善根，而廻向无上法界的智慧。（8）又給與能观察一切法，知道那一种法最能帮助成就善巧方便的智慧。（9）又給與无论在任何地方說法，或與異道辯论時，都不会受到中断，不会被人催伏——这种不畏辯才智慧，不屈不撓的毅力。是甚么原因能有这种智慧和力量呢？因为入了「菩薩智光三昧」定的緣故，所以得到这种智慧和善根的力量，而不能不断不屈。

爾時諸佛，各以右手摩金剛幢菩薩頂。

當十方諸位金剛幢佛與金剛幢菩薩以上种种的智慧，和加被他无量威神力之后，每位佛又各用他們的右手，輕輕觸摩著金剛幢菩薩的頭頂，充分流露出諸佛对金剛幢菩薩的慈心和愛護。在佛教裡，摩頂是長者对后起者一种愛護的表示。在者菩薩修行的功德圓滿，即登佛果位，也要受摩頂受記禮，以表示認可位新佛。这是金剛幢菩薩受到諸佛的摩頂愛護。

金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起。

自「爾時諸佛……至即從定起」，这是結集经藏的菩薩所說的話。

告諸菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩有不可思議大愿，充滿法界，普能救護一切众生。所謂修学去來現在一切佛廻向。

金剛幢菩薩得到十万諸位金剛幢佛摩頂之后，即刻就從「菩薩智光三昧」定中出定，而对法会中的諸位菩薩說：諸位佛的弟子！菩薩中的菩薩，他們都有令人想像不到的大誓愿，广大得充滿了尽虛空徧法界。沒有一粒微尘的地方，不是菩薩的大愿所成。菩薩在他往昔生中，從初发菩提心開始，就发下大誓；「愿生生世世，在在处处能普徧救護一切众生，令諸众生都早成佛道」。自己不论任何功德，大小功德都廻向給众生，愿助众生得到解脫。菩薩救度了众生，而更进一步做到離一切众生相，一點不執著於自己曾经救護过一切的众生。这样所行的菩薩道，是学習过去諸佛所行的廻向，未來諸佛所行的廻向，現在諸佛所正在行的廻向。所謂「難思議」;因他所发的愿深似海，体充法界，行同諸佛。所謂「大」：就是「普救護諸众生」。「摩訶薩」是大的意思。大菩薩者：是愿力大、行力大、智力大、悲心大，如是堪称大菩薩。

佛子，菩薩摩訶薩廻向有几种？佛子！菩薩摩訶薩廻向有十种。三世諸佛咸共演說。

諸位佛的弟子！你們可知道菩薩中的大菩薩所修行的廻向，有多少种呢？諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，所修行的廻向有十种。这十种廻向，不特菩薩中的大菩薩們必須修学，就是三世的諸佛，也都同演說这個法門。何等为十？一者救護一切众生離众生相廻向。二者不壞廻向。三者等一切諸佛廻向。四者至一切处廻向。五者无尽功德藏廻向。六者入一切平等善根廻向。七者等隨順一切众生廻向。八者眞如相廻向。九者无縛无著解脫廻向。十者入法界无量廻向。佛子！是为菩薩摩訶薩十种廻向，过去未來現在諸佛，已說，當說，今說。

前面所說大菩薩們修行的廻向有十种，是那十种呢？現在把十种的名目說出，略加解释，后文会一一詳加說明的。（一）救護一切众生、離众生相廻向：这是菩薩的大愿，要普徧救護一切众生，而不著相。是「廻自向他的離相廻向」。如金剛经上說，「如是滅度一切众生，实无一众生得滅度者」，就是說的離相廻向，離众生相。菩薩救度了一切众生，而不居功、不著相、不炫耀、不自誇。他把自己所行的一切善业功德，都廻向給法界众生。離却諸相，就離却了執著。如有所執著，救会自滿、就会驕傲。一生驕傲心，永遠不会開大智慧。修行最困難的、最重要的，就是修離執著、離却驕慢，否則徒負其名，終不能得到解脫。執著就好像用繩把自己綑上一样，所以說不能得到解脫。執著的人，心量小不能容人容物，絕对不会有大智慧，不会有智慧之光明。不著於「人、事、時、地、物」的人，才能救護一切众生、離众生相來廻向，最后自然达到圓滿菩提，归无所得，開大悟，得大智慧。

(二) 不壞廻向：不壞甚么呢？不壞善根、不壞善功德、不壞菩提心，不壞金剛心、不壞戒定慧，不壞於三宝的堅固心。把自己所有的善根功德菩提心等等，統統完完全全的廻向給法界一切众生，令众生的善根功德，菩提心金剛心等等也不壞滅。我所发的四大宏愿，也就是等如來众生所发的，这就是不壞廻向。（三）等一切諸佛廻向：我愿意学三世諸佛所修行的廻向法門，跟隨著三世諸佛所作的廻向，把自己所作的一切功德，如同諸佛一样廻向給法界众生。(四) 至一切处廻向：知一切处就是到达究竟处，就是达到了佛的果位。我希望成佛，也愿意一切众生早成佛道，作这样的廻向。

（五）无尽功德藏廻向：由於廻向的緣故，能成就无尽功德之藏。众生无尽，功德无尽，所行的廻向也无尽。(六) 入一切平等善根廻向：深入一切平等的思想，心无分別，令一切众生都得到善根，順理修善，事理无违，入於平等的廻向。（七）等隨順一切众生廻向：观察众生，不計多少，不分親疏，不別善惡，不分美醜貧富，以我所有的善根功德，隨順众生，利益众生，平等廻向一切众生。（八）眞如相廻向：前面七种廻向，都是有形有相的。但眞如是无形无相，絕对对待，冥於言思的。雖然如是，但善根可以合於眞如，所以有这一門廻向。（九）无縛无著解脫廻向：不为「相縛」，不於「見著」，生活在任運自在的眞理中，不受一切的束縛，得到自由解脫。菩薩得到了「无縛无著的解脫」，也希望一切众生都得到「无縛无著的解脫」自由，於是把自己所得，廻向於法界众生。（十）入法界无量廻向，菩薩深入法界，行无量无边的善功德，尽虛空徧法界，无一处沒有諸佛菩薩布施的善功德，大佛事。菩薩將此善根功德，廻向給法界无量无边的众生。諸位佛的弟子！以上所說的就是菩薩中的大菩薩所修行的十种廻向法門——后文詳释。过去諸佛，未來諸佛以及現在諸佛，过去曾经說过。將來的諸佛一定会說。現在的諸佛，他們正在对諸菩薩演說十廻向妙法。

救護众生離众生相廻向第一

佛子！云何为菩薩摩訶薩救護一切众生離众生相廻向？

金剛幢菩薩称一声諸位佛的弟子！你們可知道，甚么叫做菩薩中的大菩薩，救護一切的众生，而又不着住於众生相的廻向呢？

佛子！菩薩摩訶薩行檀波罗蜜。淨尸波罗蜜。修羼提波罗蜜。起精进波罗蜜。入禪波罗蜜住般若波罗蜜。大慈，大悲，大喜，大捨。修如是等无量善根。

諸位佛的弟子！修这种救護一切众生，而能離一切众生相法門的大菩薩們，他們首先修檀波罗蜜——就是布施波罗蜜。因为布施是对治貪的，捨棄了貪的染汚，生起普徧愛護众生的慈悲心，愛護众生如己，也能捨己为众生。布施有三种：（1）財施。（2）法施（3）无畏施。財施分內財外財。內財是頭自、腦髓、身肉、骨血。外財是國城妻子。法施是能为众生讲经說法，教化一切众生。经云：「諸供养中，法供养最」。以法惠施於人，这是布施中最上的布施。无畏施是常能令人沒有怖畏恐懼，令人得到平安的感觉。如此修行檀波罗蜜，就可达到湼槃彼岸。其次(二) 淨尸波罗蜜：「淨」是清淨，沒有汚點。「尸」是尸罗，梵語，中譯为戒，就是修行的六众弟子所因該遵守的「戒律」。戒律的重點就是「著惡莫作，众善奉行」。「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。守戒要严密，持戒要清淨。清淨的程度，要像十五夜的滿月，一點瑕疵也沒有。修行人能持清淨戒，不为天下，业定生人間富貴之家，也是登湼槃彼岸的資糧。(三)修羼提波罗蜜：「羼提」也是梵語，中譯为「忍辱」。「忍」是忍耐、忍受、容忍。能忍的人，一定对忍心平氣和，待人寬宏大量，一副菩薩心腸，和顏悅色，絕不会经常如怒目金剛，見人就暴躁如雷，脾氣來得像火山。忍辱是能容受人加之於身心的无理言行，不特不反讥报復，更能受之泰然，不以为怪。菩薩修生忍，法忍、圓滿成就无生法忍，也是到湼槃彼岸的功德。（四）起精进波罗蜜：菩薩修六度万行，隨時生起精进心，勇猛精进不休息、不退轉，以期早成道业，救度众生。（五）入禪波罗蜜：菩薩「深入」禪定，修習「思惟修」的法門，增長智慧，成就不思議的神通，任運自在，度脫众生，同登湼槃彼岸。（六）住般若波罗蜜：「住」是不離開，菩薩修六度万行，无一度一行可以離開智慧的，所謂「以智化情，以般若領导万行」。沒有般若，等於一個人沒有眼睛，任何事都行不通，那怎能行菩薩道教化众生！

所以应該修「文字」般若、起「观照」般若，契和「实相」般若，以完成佛果，到达湼槃彼岸。最后还要修四无量心——慈悲心、悲无量心、喜无量心、捨无量心。菩薩中的大菩薩修像前面所說的无量无边的善根。

修善根時，作是念言：愿此善根，普能饒益一切众生，皆使清淨，至於究竟。永離地獄、餓鬼、畜生、閻罗王等，无量苦惱。

菩薩中的大菩薩，修种种善根功德的時候，心中作这样的想法：愿將我所修的一切善根功德，普徧能夠利益一切众生，使一切众生都能得到清淨，得到眞正的清淨，一點染汚都沒有，到於究竟佛果的境界。永遠離開地獄的苦痛、餓鬼道的苦惱、畜生道的苦迫。以及受閻罗王所管轄的痛苦。种种无以言形，不能度量的苦惱，統統都能遠離。

菩薩摩訶薩种善根時，以己善根如是廻向，我當为一切众生作舍，令免一切諸苦事故。为一切众生作護，悉令解脫智煩惱故。为一切众生作归，戒令得離諸怖畏故。为一切众生作趣，令得至於一切智故。为一切众生作安，令得究竟安隱处故。为一切众生作明。令得智光滅痴暗故。为一切众生作炬，破彼一切无明闇故。为一切众生作燈，令住究竟清淨故。为一切众生作导師，引其令入眞实法故。为一切众生作大导師，與其无礙大智慧故。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向，平等饒益一切众生，究竟皆令得一切智。

菩薩中的大菩薩，當他們修行菩薩道，行十廻向行门的時候，种諸善根，誠意謹愼，抱定「諸惡莫作，众善奉行」。從不以善小而小不为，或惡小而为之。菩薩就是这样种諸善根，在众生的身心上种諸善根。如果沒有众生，菩薩也沒有地方种善根，所以要为众生廻向。菩薩在众生身上种善根，就是修菩提道，修菩提道才能广种善根。假設不要修菩提道，也不能种善根。菩薩广种善根，还要能離种善根的相，所以要廻向「实際」，实際就是空无所有。換言之，就是种善根不執著善根。離一切執著，離一切束縛，才能得到解脫。菩薩种善根時，他就作这样的廻向：我应當變成众生所住的房舍，因为房舍是避風雨，能令众生在內安住。令其免受許多的苦惱，如像飢餓寒凍、風吹雨打的身心之苦。苦有苦苦、壞苦、行苦、又有八苦及无量諸苦。菩薩又这样的廻向：我应當常常保護一切众生，使他們不受任何侵害。应當救護一切的众生，令他們離苦得乐。应當護持一切众生，令他們都得到解脫。解脫断除一切煩惱，而令他們都得到眞正的清淨。

菩薩又这样的廻向：我应當令一切众生都身有所归，心有所依，作他們的归依之处，遠離一切恐怖畏懼的威脅，而有所依靠。菩薩又作这样的廻向：我应當作一切众生正確趣向的指標，作一條趣向正法的大道路，令一切众生都從这样大道，順利的到达智慧之地。菩薩又作这样的廻向：我应當作一切众生的平安处所，令一切众生得到眞正的安穩之感，平安快乐。菩薩又作这样的廻向：我应當作一切众生的光明，令一切众生得到智慧光明，把一切愚痴黑暗，都滅除殆尽。菩薩又作这样的廻向：我应當作为一切众生的火炬，把他們的无明闇昧都破除。菩薩又作这样的廻向：我应當作一切众生的大明燈，令一切众生都住到眞正清淨的佛國土。菩薩又这样的廻向：我应當作一切众生的导師，引导他們行走正道，而能到达眞实无相的正法道路上。菩薩又作这样的廻向：我应當作一切众生的大导師，教化所以十方一切的众生，給他們圓滿无礙的大智慧，能破除他們所有的愚痴闇昧。諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，一他所修積的种种善根，如上面所說的那样廻向。，对於十方众生，一視同仁，不偏不倚，平等饒益一切众生，普徧都能受益，究竟都能成佛。（未完）