华严经淺释219: 演说住第九地善慧地菩薩的种种功德境界

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子！菩薩隨順如是智慧，名住善慧地。住此地已，了知众生諸行差別，教化調伏，令得解脫。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！第九地的菩薩，他隨順著像前面所說的种种无上智慧，观察众生，思惟众生之所以有种种煩惱，及各种相狀習氣的差別，如实了知，所以称之为住善慧地。菩薩住在第九地以后，他既已明白了达一切众生所行所为的區別，和不同的相狀，以及煩惱習氣的根源，他就用善巧方便的法門，教化所有的众生，調伏所有的剛強众生，令他們都得到解脫，獲得身心平安的自由。

佛子！此菩薩善能演說声聞乘法，獨觉乘法，菩薩乘法，如來地法。一切行处智隨行故。能隨众生根性欲解，所行有異，諸聚差別。亦隨受生煩惱眠縛諸业習氣而为說法。令生信解，增益智慧。各於其乘，而得解脫。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！在第九地的菩薩，因为已证得了四无礙辯智，对於演說闡揚各乘的佛法，特別有所成就。能善巧无礙演說声聞乘聖者所修行的法門。又善於演說獨觉乘聖者所修学的法門。又善於演說菩薩乘所修行的法門。他也能演說修学佛道圓成佛果的修行法門。一切乘和一切人所修行的法門，都能如实了知。菩薩用他所证得的智慧，观察、思惟众生种种的善惡根性——鈍根、利根、善性、惡性。众生各自欲解不同——希望是甚么？欢喜的是甚么？知道甚么？明白的程度如何？等等众生的根性欲解縱然差別懸殊，但是菩薩隨著修证得的智慧，都能了然众生在諸趣中不同的表現。有的常在六道中，有的又在四趣裡；縱然如此，菩薩隨著他的愿力，跟著众生去受生。他也示現煩惱，隨眠煩惱的束縛，种种业，种种習氣的表現。菩薩根據众生这些苦痛，身入众生中，受同样的苦痛。用四攝法，广为宣說种种上妙佛法。所不同於凡夫的是菩薩能在境界中，不著於境界，不迷於事項。即事行事，見境界能明白境界。对众生能契机說法，令众生都能生出信心，明白了解接受正法。開啟众生智慧之門，使令增長智慧，且令每一类的众生，都能在他們所应該学的法門中，得到解脫。

佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行。善能守護如來法藏。以无量善巧智，起四无礙辯。用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四无礙智轉，无暫捨離。何等为四？所謂法无礙智。義无礙智。辭无礙智。乐說无礙智。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩再善慧地的果位時，常作大法師，为众生演說妙法。因为他已成就了无上智慧。智慧的力量，使口业清淨，才能广說妙法通达无礙，而且具足法師的威儀、細行。做大法師必須具足十种德行：①善知法義。②能广宣說。③处众无畏。④无断辯才。⑤巧方便說。⑥法隨法行。⑦威儀具足。⑧勇猛精进。⑨身心无倦。⑩成就忍力。九地菩薩他都具足圓滿了这十种德性，所以他能做大法師。他又善於守護如來所說的法藏。即是說他善能布施，善能持戒，善能忍辱，善能精进，善能禪定，善能修習般若，这六度都能广修，而且更能切实行持。守護是不会有稍犯稍弛之意。從前有位茉莉夫人，她一生專行布施，謹守戒行。將所有的財宝都布施于众生，從不懊悔，对受布施的人，一律平等看待，毫无分別心。戒行方面，三业清淨无有瑕疵。可是臨終時，忽然生出一點小瞋恨心。因为一念瞋恨，就墮落，受生为一双蠍子，这种蟲是很毒的。她做了七天的蠍子就死了。死后又生到天界享天福。諸位！以她一生行布施、持戒的功德，僅臨終一念瞋心，竟然墮入旁生的毒蟲之中，再因一生的善行，得生入天界。由此看來，做人，尤以修道的人，時時刻刻都要照顧守護自己的心城，不要有脾氣，不要隨便生瞋恨心。因为瞋恨心，就是毒，所以大凡瞋恨心重的人，死后就会墮到蛇身、蠍子身、毒蜂身，或为毒蟒，这些都是有毒的旁生类，是很危險很可怕的业报。

修行所修的，就是要改變貪心、瞋心、痴心，使成寬宏平等的慈悲心，对任何人都要和平慈愛，沒有脾氣，即使別人对我如何，都要存諒解人的心。古人說：「行有不得，反求諸己」。做事不順利，也应反省檢討是自己的过失。修道人最醜陋的一面，莫如脾氣大，專說人的短处，只讚自己的長处。应該時時有慈悲心、喜捨心、隨時遠離貪瞋痴心，这就是守護如來的法藏。慈悲喜捨四无量心，八万四千法門，都是如來法藏，在如來法藏裡，充滿了智慧光明，修道人无论对內对外，对人不论長幼尊卑，都常存慈善喜捨的心，自然能生感应。如有人能用手治病，这並不是他的手能治病，而是他的心有慈悲喜捨愛護人的誠意，帮助人的眞心，所以用手來表法。华严经上有一偈：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。現在我們也可以这样說：「若人欲了知，三世一切手，应观法界性，一切唯心造」。所以人能有神通，手能有眼睛会治病。假如沒有慈悲喜捨心，心地不善，对人不好，哪会有神通？手也不会灵验，什么感应也沒有了。人能无自私自利的心，隨時行菩薩道，不是光要人家对我好。我們要只管对人好，不問人对我如何，所以古人說：「施恩不望报，與人不追悔」。这些都是守護如來法藏的表現。九地菩薩他既具足了大法師的德性，又善能守護如來法藏，所以他能用种种无量善巧方便的智慧，而生起四种通达无礙的辯才，演說諸佛所說的法門，圓融无礙。他是用菩薩的四无量心，用四无礙的辯才智慧和四攝法的善巧，为众生演說諸佛的妙法，令众生聽到得著清涼，捨離煩惱生欢喜心。这就是慈悲心的流露，和四无礙智辯才的妙用。

善慧地的菩薩他常常隨順著四种无礙的智慧，灵活運用演說佛法，为了教化众生，观机攝受，須臾也不会捨離。那四种无礙智慧呢？就是①法无礙智：佛法都是圓融无礙的，佛佛道同，法法无礙。一法能生无量的法，无量的法不離一法。一就是多，多就是一。一多不二，一多无礙。明白这种道理而生起的智慧，運用这种智慧演說諸佛所說的法，就是法无礙智。②義无礙智：对众生闡揚的八万四千法門，其義理都能互相連融会貫通。義理也是一義生无量義，无量義归为一義，一多无礙，所謂「不二法門」。这种智慧就是義无礙智。③辭无礙智：辭就是用言語表达事理，使人聽了明白。如果能把佛法的事理說得清清楚楚，圓融无礙，契合众生的根解性欲，找不出一點毛病來，又說的好聽，自然令人生起信心。这种言辭，令人心悅誠服，永不会厭倦，这就是辭无礙智。④乐說无礙智：乐說是欢喜說、善說、愿意說、自动說。有一种人不欢喜說，知道不愿对人說，再三請求他才說。华严经上有位胜慧菩薩說：「佛法无人說，雖慧莫能了」。自己明白了佛法，假如你不乐意对人說，別人初來学佛法，怎会瞭解呢？所以要有乐說三昧，就是時說刻說、日說夜說、年說月說，永遠都乐說不厭。如金山寺天天說法讲经，就是乐說无礙的表現。乐說无礙，一定要具足以上三种法无礙、義无礙、辭无礙的智慧，才能有乐說无礙的智慧辯才。

此菩薩以法无礙智，知諸法自相。義无礙智，知諸法別相。辭无礙智，无錯謬說。乐說无礙智，无断尽說。

九地菩薩他善於運用智慧，所以智慧越用越增長。他勤勉修学諸佛所說的法門，所以他的智慧日漸殊胜。他善能思惟观察諸法自性（自相），所以他的智慧光能普照众生。他乐於到十方諸佛道場聞法，所以他的智慧能豁达无边。再用四无礙智來形容他，說明他的智慧通达无礙，辯才无礙。四无礙辯，又叫四无礙智。顯於外的，用言辭來說明的，就是辯才。藏之於內的，由自性自心內所发出的，就是智慧。所以称內則为智，外則为辯。九地菩薩了法无礙所得的智慧，就能知道一切法的自相。諸法的自相是什么样子，自性是什么样子，菩薩都知道。「諸法從本來，常自寂滅相。不生亦不滅，不可以言宣」。这就是諸法的自相自性。

菩薩依據義无礙智，又知道諸法的別相。別相就是特別的相。已知諸法自相常是寂滅的，可是每种法門的義理稍有不同。有八万四千种法門，就有八万四千种義理，每個義理又各有各的特別義理。諸法都是寂滅的，这是共相。每個法有自己的義理，这就是每种法的特別相。特別的相，就顯出这個法的特別義理。依據義无礙智就能知道諸法的特別相。菩薩以辭无礙的智慧，所說的法義，絕对是眞实的，合乎法義的，不会有錯誤荒謬的。不合法義，不能與法相应的，就是錯謬。譬如布施，本是給與其他的人，如果你叫所有的人把好东西都給我，你一點不給人，这就是貪心，这就是錯謬。諸如持戒精进等。自己明白了，以身作則，躬行实踐，实实在在的做，而且也教化別人做，影響別人，產生引导作用，才是正理。如果事事都叫別人做，而自己的行为恰好相反，这都是錯謬的表現。为佛弟子，晝夜謹慎，不可錯謬！菩薩所以能乐說无礙，因为他已有通达佛法義理的智慧，因之他非常乐意众生們也能了达佛法，得著眞实的常乐。於是他毫不疲厭，经常見机說法，令众生得到法乐，使佛法興隆，令法輪常轉。

復次以法无礙智，知諸法自性。義无礙智，知諸法生滅。辭无礙智，安立一切法不断說。乐說无礙智，隨所安立，不可壞无边說。

金剛藏菩薩觉得上面对四无礙智的義理說得不夠圓滿，於是又加強語意，再对四无礙智補充說明。法是无量无边，縱包太虛，橫周沙界的。法是圓融无礙、通达一切、眞实、正確的。菩薩以无礙智，了知諸法的自性。用義无礙的智慧，知道諸法的生滅。以辭无礙的智慧，安立一切法——八万四千法，用生花妙舌，广宣諸佛的法義，不断的对众生宣說。佛當年說法三百餘会歷時四十九年，就是以辭无礙知所說，用乐說无礙的精神，无礙的智慧隨所安立的假名，讲說諸法都是以无性为自性的道理。如是不間断的說，永遠都說不完，天魔外道們也无法破壞。安立的意思是說一切法假名同相。佛所說的法，是尽虛空徧法界，因之難以言說，无有穷尽，所以乐說无边。

復次以法无礙智，知現在法差別。義无礙智，知过去未來法差別。辭无礙智，於去來今法，无錯謬說。乐說无礙智，於一一世无边法明了說。

金剛藏菩薩繼续前面的解释，再次用時間來分別說明四无礙的智慧。他說依據法无礙的智慧，可以知道現在世諸法的不同之处。通达諸法的義理无礙，就可知道过去世和未來世諸法的義理差別不同之點。本著辭无礙的智慧，对於过去未來現在三世諸佛所說的法，都能明瞭、受持，用於教化众生，为人宣說，絕不会有錯誤荒謬的話語。菩薩擁有以上三种智慧，他为广宣法要，在三世時劫中，种种类相众生中，菩薩不辭辛勞，乐說无量无边諸法的不同事理，永不疲厭。

復次以法无礙智，知法差別。義无礙智，知義差別。辭无礙智，隨其言音說。乐說无礙智，隨其心乐說。

再次，金剛藏菩薩又以修多罗相來分析法義，加強說明四种无礙的智慧。依著法无礙的智慧，就能知道諸法的差別。明白諸法義理，生起无礙的智慧，就知道義理的差別。能隨类宣說諸法，这就是辭无礙智的妙用。乐說无礙智，能知众生的心意，可以隨他心乐何法，宜於用何譬喩，使众生乐聞无厭。菩薩就運用四无礙智，契合众生的心而說妙法。

復次法无礙智，以法智知差別不異。義无礙智，以比智知差別如实。辭无礙智，以世智差別說。乐說无礙智，以第一義智善巧說。

再次，金剛藏菩薩又依據智相，依著法类來分析法義。法无礙的智慧，就可以知道諸法的差別和同義不同義的道理。用義无礙的智慧，就知道比智所得的差別結论，是眞眞实实的，「比」是类的意思，用以立法类，法比（类）的智，是无礙体，從体立個名称，前后不同。这种「比智」可通用於大小乘，四无礙智，唯限於大乘。辭无礙的智慧，說世間法與出世間法圓融无礙。世智是世俗的智慧，即是后得智。用世間的智慧來分別世法與出世法的眞偽，为欲令众生得著第一義的殊胜法義，假以方便解說，使與眞諦能相应，而不顛倒，这样方为善巧。不間断，常常說。多方假設，不生疲厭，这样才可称为乐說。乐於說法的智慧，可以令聞法的人，证得第一義。

復次法无礙智，知諸法一相不壞。義无礙智，知蘊界处諦緣起善巧。辭无礙智，以一切世間。易解了美妙音声文字說。乐說无礙智，以轉胜无边法明說。

再次，金剛藏菩薩又以无我慢相中,依眞俗二義來分別補充說明四无礙智。法无礙的智慧：能知道諸法是平等一相的。「不壞」是說不会被天魔外道來破壞「无我」的境界。義无礙的智慧：法是一相不壞，義理是圓融无礙的。用義理无礙的智慧，就知道五蘊——色、受、想、行、識都是空的，那么菩薩就要教化众生怎样把五蘊空掉。「界」是十八界——眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对著外境，就生出六尘——色、声、香、味、觸、法。內六根对外六尘，中間就生出六种識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。生起了六識，就有所分別。六根、六尘、六識合起來就称为十八界。「处」就是內六根外六尘，合共名为十二处。「諦」就是四聖諦——苦集滅道。緣就是无明緣行，行緣識，識緣名色……等至生緣老死，名为十二因緣。菩薩有義无礙的智慧，所以他能明白这些佛所证悟的道理，生起善巧方便的法門。也就是六度法門——布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。以六度來針对众生的缺點，方便教化他們。用布施的法門，度那些慳貪的众生。持戒的法門，度那些好毀犯越軌的众生。忍辱的法門，就度那些剛強，而瞋恚心重的众生。精进的法門，就度那些懈怠懶惰的众生。禪定的法門，就度那些散乱的众生。智慧的法門，度那些愚痴的众生。菩薩善巧運用六度法門，度一切众生出苦厄。辭无礙的智慧：是对世間一切容易明白的美妙音声，和流暢高雅的詞藻而言。菩薩能以世間的言語和文辭來表达无上的義理而不損於眞理。乐說无礙的智慧：是欢喜讲经說法，說无上无我的妙理。由淺入深，慢慢的把无上殊胜的義理，对众生闡揚，轉更增上。辭義中的差別，微細无边，菩薩都能用乐說无礙的智慧，說得清楚明白，令众生聽了，生起无限的法乐。

復次法无礙智，知一乘平等性。義无礙智。知諸乘差別性。辭无礙智，說一切乘无差別。乐說无礙智，說一一乘无边法。

再次，金剛藏菩薩又用大小乘相，根據權实來分別法義，依证四无礙智的妙用。法无礙的智慧：知实就是法。知大乘、小乘、菩薩乘、緣觉乘、佛乘，都是平等一性的。義无礙的智慧：知權就是義。知道各乘本來是平等一性的，但分別來仔細观察，每一乘又有它不同的性。辭无礙的智慧：会三乘归於一乘，就是辭。菩薩知道佛因众生根性不一，而權宜說三乘，其实各乘是沒有分別性的。乐說无礙的智慧：開方便門就是乐說得善巧運用。菩薩演說每一乘，都有无边的方法，隨众生心行不同，隨机以多法闡明，說諸乘的法。法雖然是无穷无尽无边，然皆为一事而已。

復次法无礙智，知一切菩薩行，智行，法行，智隨证。義无礙智，知十地分位義差別。辭无礙智，說地道无差別相。乐說无礙智，說一一地无边行相。

再次補充有關法无礙的智慧，依此智知道諸位菩薩修行的行門，智慧所啟发的各方面的行門，諸法方便圓融的法門，依據无限的智慧隨修隨证。義无礙的智慧：可以明白十地中各地的義理和法門不同的地方。言辭无礙的智慧：分別說明十地的道理，和沒有分別的相狀。乐說无礙的智慧：詳細說明十地每一地有无量无边修行的相狀和境界。

復次法无礙智，知一切如來一念成正觉。義无礙智，知种种時种种处等各差別。辭无礙智，說成正觉差別。乐說无礙智，於一一句法，无量劫說不尽。

金剛藏菩薩又再次加強說明四无礙智的殊胜。法无礙的智慧：知道十方三世諸佛能在一念之間，成就正等正觉的果位。義无礙的智慧：能夠知道在种种不同的時劫，和在不同的國土裡成正觉，隨成正觉所現佛身相，依據正报的事。辭无礙的智慧：是說佛成正觉是用种种不同的法門修证得的。乐說无礙的智慧：在每一句法裡包含的法義，就以无量劫的時間來說也說不尽。

復次法无礙智，知一切如來語，力无所畏，不共佛法，大慈大悲，辯才方便，轉法輪，一切智智隨证。義无礙智，知如來隨八万四千众生心行根解差別音声。辭无礙智，隨一切众生行，以如來音声差別說。乐說无礙智，隨众生信解，以如來智清淨行圓滿說。

这是第十次对四无礙智的補充，加強闡明。法无礙的智慧：能知道諸佛的言語音声，能隨自意語，能隨他意語，能隨自他語。「力」是指能破魔的驕慢。「无畏」是能伏外道。「不共」是不共有異於二乘。「慈悲」是恒常說法不疲厭。「辯才」是說法圓融，通达无礙，不受外來的問難所屈。「方便」是能隨順物机。「轉法輪」是演說正法。用法无礙的智慧：以佛的十种力，四种无所畏，十八种不共於二乘的佛法，本著大慈大悲心，发揮无礙辯才，善巧方便來轉大法輪，諸佛所有的智慧中的大智慧，隨之证得。義无礙的智慧：能知道佛可以隨著八万四千种众生的「心意」，而攝受他們。能隨著八万四千种众生的「行」而影響他們。能隨著八万四千种众生的「根性」而契合他們。能隨著八万四千种众生的理解程度，音声差別，而教化他們。辭无礙的智慧：隨著一切众生的心行，以佛的圓音，对众生說法，使众生隨类各得明白，就如佛用不同的音声說法一样。乐說无礙的智慧：隨著众生的信解，以佛的智慧，清淨圓滿地对众生演說妙法。皆令众生悟无上道。

佛子！菩薩住第九地，得如是善巧无礙智。得如來妙法藏，作大法師。

金剛藏菩薩把四无礙智，反覆精確解释完了，又称一声諸位佛的弟子！修習第九地法門的菩薩，证到善慧地，得到前面所說那样多的善巧方便无礙的智慧，也得到了佛的甚妙法藏，因之，他能为世間的大法師。

得義陀罗尼，法陀罗尼，智陀罗尼，光照陀罗尼，善慧陀罗尼，众財陀罗尼，威德陀罗尼，无礙門陀罗尼，无边際陀罗尼，种种義陀罗尼。如是等百万阿僧祇陀罗尼門，皆得圓滿。以百万阿僧祇善巧音声辯才門，而演說法。

又得到義理的總持法門，教法的總持法門，智慧的總持法門，光照的總持法門，光是慈光攝受。善慧的總持法門：剛強的众生，使用善慧降伏。众財的總持法門：上求佛道，下化众生謂之「众財」。威德的總持法門：示教大乘的威德胜利，令下劣的众生，生起善性。无能障礙的總持法門：不断辯才，依智常說。无有边際的總持法門：乐說，深說，不倦无尽之時。和各种義理的總持法門：乐說广說。像这样种种，有百万阿僧祇的總持法門，每一個都圓滿明瞭，为众生演說。以百万的善巧音声和辯才无礙的法門，而为众生開演佛的上妙法義。

此菩薩得如是百万阿僧祇陀罗尼門已，於无量佛所。一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼門，聽聞正法。聞已不忘。以无量差別門，为他演說。

这位菩薩得到像前面所說的如百万阿僧祇總持法門后，他到无量数佛的道場中，在每一位佛面前，他都是同样用百万億總持法門來聽聞諸佛的正定正受的正法。他聽了以后，不会像凡夫样旋得旋忘。他对每一要義，都深深的印入記憶裡。他能用无量不同的方法，隨時可以为其他人演說，令聽者接受。

此菩薩初見於佛，頭頂禮敬，即於佛所，得无量法門。此所得法門，非彼聞持諸大声聞，於百千劫所能領受。

这位证善慧地的九地菩薩，他不管見到十方三世中哪一位佛，他都是一見之后就五体投地，身心恭敬的禮拜。絕不会慌慌張張，或者敷衍了事，行個禮凑合了事。我們平時拜佛，一定要專心一意，恭敬肅穆的拜，还要观想佛就在眼前。拜佛不是光在形式上讲究，最主要的是個「敬」字。菩薩在佛前恭敬誠意的禮拜，得到无量八万四千法門都明白了。他在这時所证悟的法門，不是那些声聞聖者，大阿罗漢們所能在百千劫的時間內，聽聞佛法所能領悟得到的。

此菩薩得如是陀罗尼，如是无礙智，坐於法座而說於法。大千世界滿中众生，隨其心乐，差別为說。唯除諸佛，及受職菩薩，其餘众会，威德光明，无能與比。

这位善慧地的菩薩，修学得到了像前面所說那样多的總持法門,又证得了像前面所說的四无礙大智慧，他坐上說法的大法座，面对著三千大千世界中所有各类的众生，演說佛所說的妙法。他都能隨著那些众生的心理，分門別类，契合他們心中之所乐，渴欲聽聞的，演說无上的妙法。法会大众之中，除了在坐的諸佛，和法会中受有職位的大菩薩之外，其餘在法会中諸大菩薩的威德光明，沒有誰能與这位菩薩的威德光明相比了。

此菩薩处於法座，欲以一音，令諸大众皆得解了，即得解了。或時欲以种种音声，令諸大众。皆得開悟。或時心欲放大光明，演說法門。或時心欲於其身上一一毛孔。皆演法音。或時心欲乃至三千大千世界，所有一切形无形物，皆悉演出妙法言音。或時心欲发一言音，周徧法界，悉令解了。或時心欲一切言音，皆作法音，恒住不滅。或時心欲一切世界簫笛鐘鼓，及以歌詠，一切乐声，皆演法音。或時心欲於一字中，一切法句言音差別，皆悉具足。或時心欲令不可說无量世界地水火風四大聚中，所有微尘，一一尘中皆悉演出不可說法門。如是所念，一切隨心，无不得者。

这位在善慧地的九地菩薩，當他在法座上說法時，他能以一种音声演說佛法，使令一切在会的大众聽到都能明白。有時他也能用各种不同的語言音声，对法会大众說法，使聽到的大众，即刻明白，都能開悟，成就各自所修学的道业。因为九地的菩薩，他举心动念，已到隨心自如，神通妙用不可思議的境界。这种境界，一般人看來，都是神通。在九地菩薩的份上來說，这就是他修行積聚种种善根功德所成就的境界。菩薩得到这种境界，完全是行所无事，不著一切相，也不離一切相。即一切相說一切法，即一切法現一切相。他雖然現一切相，但无这种執著。大众聽到第九地菩薩种种的音声后，就能開悟，这就是所說的「聞声而悟道」。菩薩有時又想放大光明，在大光明裡，演說种种法門。

罗漢欲观察一切事的時候，他必須作意观察（入定），才能知道一切的前因后果。修证到八地果位的菩薩，已证得无功用行，就不須入定作意观察而能隨時明白一切事態的因果。因为菩薩的智慧无上，不像罗漢那样拘謹。菩薩修学的大乘菩薩法，他的心能包太虛，量可周沙界。所以當他放大光明時，就能在大光明裡演說諸佛的妙法門。有時他又在身上每一個毛孔裡，都顯現演說妙法，每一個毛孔都放大光明。或者有時菩薩心裡又想，甚至能在三千大千世界中，所有一切有形相的物体，和一切无形相的物体，都在說法，都在聽法，所以說「皆悉演出妙法言音」。一個須彌山、一個日和月，和四大部洲：东胜神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北瞿廬洲，又叫一四天下。三样合起就是一個小世界，積聚一千個这样的小世界，就叫小千世界。積聚一千個小千世界，就叫一個中千世界。積聚一千個中千世界，就叫一個大千世界，因为小千、中千、大千，有三個千字，所以叫三千大千世界。

現在菩薩能在其中大顯神通。或者有時菩薩只发一种言音，众生聽了，也能隨类各得其解。菩薩所发的言音，謂之圓音，不須经过別人翻譯，自然變成各种不同的言音，徧法界的众生聽了，皆悉明白。或者有時菩薩心中又想，把所有的言音，都變作法音，不单自己所发出的言音是在說法，就連每一类的众生所发的言音也都在說法。徧世界万事万物都在說法：人說人的法，神說神的法，菩薩說菩薩的法，二乘聖者說二乘法，天上的阿修罗和人間的阿修罗，就說好勇鬥狠的法。一切音声，都成为法音，常住不滅，就如現在的无線電一样，常播不息。或者有時菩薩又想，一切世界上的簫笛鐘鼓和歌詠的音乐声，所演奏的也都是法音，歌詠純为讚揚三宝的梵音。或者有時菩薩又想能在一個字裡，一切法句的言音中，都能具体表明它的不同意義，而且圓滿。或者有時菩薩心裡愿意使令不可說无量的世界，地水火風四大所聚積的中間，所有微尘，每一粒微尘裡，都能演出无量无边不可說那么多的法門。

像这样他所想的，一切的一切，都能隨心所欲，沒有得不到的，所以說菩薩的境界是不可思議。菩薩的想，不是妄想，菩薩想做任何事，都不須早作打算，他是隨愿都成的。我讲经要用翻譯，因为我不是菩薩，我是個业障鬼。我的业障很多，因为我隨時隨处都在向人化緣。我化的是別人的煩惱，化人的业障，化人的貪心，化人的瞋心，化人的痴心，希望人人把这些不值錢的东西都布施給我。所以我这兒只有业障，沒有別的宝物。

佛子！此菩薩。假使三千大千世界所有众生，咸至其前，一一皆以无量言音而興問難。一一問難，各各不同，菩薩於一念頃，悉能領受。仍以一音，普为解释。令隨心乐，各得欢喜。如是乃至不可說世界所有众生，一剎那間。一一皆以无量言音而興問難。一一問難，各各不同。菩薩於一念頃，悉能領受，亦以一音普为解释。各隨心乐，令得欢喜。乃至不可說不可說世界滿中众生，菩薩皆能隨其心乐，隨根隨解，而为說法。承佛神力，广作佛事，普为一切作所依怙。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位善慧地的大菩薩，假使三千大千世界中，所有的众生，都到他面前來，每個人都用自己的方言，向他請問所不懂得困難問題，虔誠請求指示。而每個人所問的困難問題，各個不同。因为众生的品类不同，問題自然各有不同。菩薩只在一念之間，就能明白他們的意思，仍然用一种音声，普徧为众生解释。每個众生聽了，都能瞭解，也能令他們隨心滿愿，得到各自所希望的解答，使令個個滿心欢喜。像这样的情形，甚至有不可說的世界，其中所有的众生，在一刹那的時間，個個都以无量的言音而向菩薩提出困難的問題，每個困難的問題，它的義理又各有不同，然而菩薩只在一轉念之間，就都能明白他們所問的困難之处。也用一种音声，普徧为大众解释，各隨他們心中所欢喜的，令他們得到滿意。更甚而言之，有不可說不可說那样多的世界，其中各类的众生，菩薩都能隨著他們心中所高興的，隨著他們的根性，隨著他們所能理解，而为他們說法。菩薩仰承十方諸佛的大威神力，广大普徧的作大佛事，普徧为一切众生，作他們所依持的、所怙念的師表。

佛子！此菩薩。復更精进，成就智明。假使一毛端处，有不可說世界微尘数諸佛众会。一一众会，有不可說世界微尘数众生。一一众生，有不可說世界微尘数性欲。彼諸佛隨其性欲，各與法門。如一毛端处，一切法界处，悉亦如是。如是所說无量法門，菩薩於一念中，悉能領受，无有忘失。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位善慧地的菩薩，三业清淨，已达到圓滿无漏的程度，又努力精进，勤修善业。所以他成就了无上的智慧，如日月般的光明。假使在一毛端的地方，有不可說世界微尘数的諸佛，都在那兒聚众作法会。每個法会，又有不可說世界微尘数的众生。每個众生，又有不可說世界微尘数的心性欲望，各各不同。雖然如此，但在法会的諸佛，仍能隨著所有众生，契合他們的根性好乐欲望，分別賜與他們不同的法門。在每一毛端的地方，一切法界的地方，都是这样各與众生不同法門，也都这样演說无量的上妙法門。菩薩在一念之中，他能領受如上所說的无量微尘数的法門，而且永遠不会忘記。江裡的水，時時淌流著：金山寺宣揚佛法，也是日日讲說。我們为了要续佛慧命，令正法常住，法燈長明；有一分鐘的呼吸，就說一分鐘的法，有十分鐘的呼吸，就說十分鐘的法，为法忘軀，不計得失。（未完）