楞伽经67：根器真的不能勉强，每一个人生生世世所培养出来的根器不一样

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二) 20

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）20

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

为什么在家居士最多只能证三果阿罗汉，为什么？就是男女这一关没办法断，为什么这一关最难断，因为男的要修行，女的不要，女的要修行，男的不要，所以两个要讲好，要协调好，坐下来，好好冷静谈一谈，那有的人他就说，好，有的人就说：嗯，很难，我再考虑考虑。那么，还有一个人受八关斋戒，她说：师父，我们家空间很小，她受八关斋戒，夫妻不能同一个房间，那我睡上铺，老公睡下铺，那这样有犯戒吗？我说：喔，那你没有其他的房间吗？客厅啊，她说客厅没办法啊，只能出出入入，怎么睡啊，那打地铺呢，她说：我家就是很少，就上下铺，打地铺空间也很小，我这样受八关斋戒，我说：两个床，上下床铺的，这样子，我睡上床，老公睡下床，这样可以吗？喔，这个很难回答，依照律学是不可以，那我就问她嘛，那会不会发生车祸咧，她说：不会，我们睡在楼上，车子怎么会开到这里来，喔，你实在是笨死了，我这个～应该怎么问呢？很难启口呢，不会发生车祸，车祸就是撞在一起啊，她说：喔，我懂意思了，不会，不会，说：哎呀，那不会啊，那就勉强，因为你家没有空间了嘛，勉为其难了，啊那就没办法啰，所以在家居士，这一关要很小心地去处理喔。不受后有，也就是不再～然后受五蕴身，「后有」就是未来的果报啦。如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉，「觉」就是妄觉，他只证阿罗汉果，不是佛的真觉，非正等正觉，非究竟觉，非佛之觉，这样这个涅槃觉，前面加一个，补上一个字，就是「妄」觉，妄觉。

我再把它贯串起来：所以，云何知声闻乘无间种性呢？因为听闻了佛或菩萨说的五阴，说缘起自性本空，十八界、十二入自相共相，都是因缘所生，所以我不再贪爱，因此就断了三界的因，同时也断了三界的苦果。这个时候，正是这个时候，知时，正是这个时候，听到这个法，唉呀，太好了，举身，法相应，举身毛孔熙怡欣悦，法一下子就相应，所以有的人啊，听到了师父的法，也是一样，熙怡欣悦，有的人莫名～他说：师父，我看你的法，哎呀，感动莫名，我们都哭成一团，他就是相应这个最上乘的法，如来乘的无间种性，看到师父的法，非常地感动，相应就会这样子，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，就是四谛之总相智与别相智，那么不修十二缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻乘无间种性，然后对第八地的辟支佛地来讲，他现行的烦恼，见思惑能断，但是，无明的习气烦恼还是不断，简单讲，第八意识的流注生灭，还是没办法断，他无法超越不思议变异生死，但是已经超度了，超过、度过了分段生死。于是因为得少为足，便师子吼，便正师子吼无畏说，说：我生已尽，梵行已立，不受后有，我不再受这个五蕴身的果报了，没有未来的果报了，没有三界的苦果了，果报了。如实知，修习人无我，乃至得般涅槃的妄觉，妄觉就是非真觉，也不是正等正觉，非究竟觉，也不是佛的证第一义谛大空的大般涅槃的觉。

【注释】“若闻说得阴界入自共相断”：“闻说”，为闻佛或大菩萨为之说。“得”，得以。“自共相”，总别相。谓若闻佛或大菩萨开示说，可以四谛法而令五阴、十八界、十二入之总相与别相等惑业苦果断。又，“阴界入自共相”，即是苦，亦即（也就是）三界之苦果；“阴界入自共相断”，亦即（也就）是断苦。修学佛道就是断这个苦，因为我们没有佛的基础，没有佛的思想，因此我们身心茫然，每天都在期盼，因此就一直追求，一直往外一直追求，不懂得「歇即是菩提」，如来者，即诸法如义，保持那一颗如如不动寂灭的心，就是佛。众生的苦断不了，是因为拼了老命也要追求，你学佛以后，可以好好地观察，你的四周围的人，那一个人过得～有钱人苦恼无量，怕被别人知道，怕别人绑票，台湾有很多的有钱人，出去就穿得很朴素，你也不晓得他是有钱人。

报纸登的，说：有一个阿伯，土财主，穿了一件什么，穿了一件以前人家那个五十公斤的面粉裤，然后穿了一件汗衫，衬衫啊，人家是测什么，有那个建商，建商有那个房子推出来，就是一个样品屋，他就要去看，要买房子啦，说去的时候，没有人理他，因为他穿一件内衣汗衫，穿一件内衣汗衫喔，没有人理他，按照道理，看那个房子，是说要有个礼貌，他没有，他那个是土财主，你这个伯伯啊，嗯，很有钱，可是没有人知道有很有钱，去看那个房子的时候，大家都不理他，也没有请他泡茶，后来他很生气，跟他讲，说：我买这一间、这一间，我要把整排房子全部买起来，他，什么，整排全买，就被人家赶出来，说：你是疯子，神经病，这个老伯伯实在气得半死，我这么有钱，没有让你知道一下，回去换一套西装来，支票马上就开出来，整排房子统统买，所有的人都目瞪口呆，不知道那个老伯这么有钱，欸，所以101，以后若有人穿内衣汗衫来，你就有特别注意一点，你要很注意的，这有的人他有钱，他不会让你知道，他做得很平实、平淡，有的人就很吹嘘啦，身上没有几块钱，讲起来，我跟哪一个领导认识，我是公关系有多好，我是怎么样子的，事业搞得多大，都是画一个很大的饼给你看，没有实力的，佛法也是很怕这样的吹嘘，佛法最怕这个。

“及乐修相智”：“相智”，为四谛之总相智与别相智。声闻人，依四谛而修四谛之总、别相观之八缘三十二行。此谓声闻人一闻四谛法，即全身毛孔都欢悦舒适，并显现乐修四谛之总别相观之智。“不修缘起发悟之相”：“缘起”，即（就是）十二因缘，谓声闻之人不乐修由观十二因缘，而得发悟无生之相。“声闻无间”：“无间”，就是为无间道。无间道为方断惑的时候，不为惑所间隔之无漏智。「漏」就是烦恼的别名，简单讲有烦恼不能产生智慧，有烦恼就没有办法产生无漏智，要没有烦恼，所以，学佛以后，诸位，要用下定决心，这一辈子要选择智慧的生命，千万不要继续过愚痴的生活，这个无漏智，「漏」就是烦恼的别名。入无间道后，即于一念顷，便证得解脱道。一念顷，为什么在一念顷，就是善根成熟，最后全在一念间，一念顷，说：一念顷顿悟，其实就是由渐渐地累积善根成熟而来的，最后那一念顷契入叫做顿悟，其实都是累积无量劫来的善根，渐渐地累积来的，便证得解脱道。

“见第八地，起烦恼断”：“第八地”，唐译作“五六地”，魏译作“初地中乃至五地、六地”《楞伽阿跋多罗宝经》注解（宗泐、这个念作泐（lè），「泐」是水中石头的纹路，「泐」就是水中石头的纹路，那个石头有一个纹路，水中石头的纹路。如玘注）解作：“见第八辟支佛地”。此为将第八地解作三乘共十地之第八地。诸位，这个「地」解释作阶位，三乘共分为十种阶位，跟十地菩萨完全没有关系，之第八地。诸位，由小乘、中乘通往大乘，所以这里在旁边注解，以通教十地十阶段来论断，这一段就是以通教，「通」就是通小乘跟通大乘，小乘通到大乘，以通教十地来解。(三乘共十地为：一、乾慧地，二、性地，三、八人地，八人地就是八忍地，这个「人」就通忍耐的「忍」，那么这个我们以前讲藏、通、别、圆，这个通教十地都讲了，而且还发了讲义，所以师父就讲过一句话了，如果看到陌生的名相，每一个都拿来重复地讲，那要讲十年，讲到八十岁，我都讲到往生了，都还没办法讲完，这些名相，你可以去查查佛学大辞典，因为以前都讲过，如果在这里要做碰到名相，就一直重复解释，那么，我们一天只能讲一页，也讲不完啊，所以我们有一定的进度，所以听了《楞伽经》，需要有相当的基础性。四、见地(初果：入流)，五、薄地(二果：一往来)，六、离欲地(三果：不还果)，七、已办地(四果：阿罗汉)，八、辟支佛地，九、菩萨地，十、佛地。)“起”，为现行之义。此句谓声闻人于无间道中，证无间道智，不为惑所间隔，成无漏智，更求胜进，于一念顷，入解脱道，望见第八辟支佛地，此时现行之见思烦恼已修断。

“习烦恼不断”：“习”，即（就）是无明习气，谓现行之见思惑虽断，但是无始劫来之无明熏习之烦恼仍未断。“不度不思议变易死”：尚不能度不可思议之变异生死。变异生死，十法界之（当）中，唯佛永度。变异生死，为以无漏定之力，转变粗身为细质，转变短寿为长寿，此非凡夫之思议所及，故（所以）称为不可思议。“度分段死”：“分段死”，即（就是）分段生死，三界之中有情，皆随业受报，受生死，以其生死皆为一段一段，依其所造之业大小、强弱，分段而受，分期受生，一期业报尽了，更于他道或同一道中受生，受另一期，或另一段之生死，因此便称三界六道之生死为分段生死。

在这里，要举一个例子，确实有六道轮回因果，英国有一个女孩子出生，她说：我是三千年前法老王在世的时候的祭司，有没有听过祭司，我是三千年前，埃及，知道吗？埃及法老王的那个祭司，在英国大家都说她神经有问题，这个妇人，她就说：那我来告诉你真相，说：三千年前，怎么样，怎么样...大家也半信半疑，后来她就专程去嫁到～嫁给埃及人，嫁给埃及人，这个多不可思议的发生，她说：我要修学古埃及文，古埃及文啊，中文有古文啊，现在的中文有变化很大了，她说：我要去修学，一个小姐的身份，修学古埃及文，那个古埃及文多难啊，全埃及人没有几个人能够了解三千年前古埃及的文，她说她要去修埃及文，修学这个埃及文，结果一打开以后，那个教授还没有教她，她就知道那个什么字，他就吓一跳，这个古埃及文，在我们埃及，三千年前的古文字，是没有几个人可以理解的，她一打开，她古埃及文就念给他听，就大家吓一跳，这个更玄的，还没有～不是这个地方，大家就是，本来是说她神经病的，现在说半信半疑，她就～好，那就把她带到这个古埃及的那个金字塔，她讲的那个金字塔，说：来，你证明给我看，金字塔从哪里有进入口，入口啊，这个埋在底下是没有人知道入口的啊，然后，她就告诉他入口在那边，结果就从那个地方打开进去，就真的，那个地方就是入口，这个太不可思议了，好，这个更玄的在后面，就说：那里面是什么东西，她说：以前是我祭拜的啊，所以我知道那里面什么东西，她就把里面的东西统统念出来，这打开一看，一模一样，大家吓坏了，这个英国的妇人现在还在，相片出来，那个实在是～小姐的时候很漂亮，老到实在没有去韩国一趟，那个相片出来说，喔，这个太不可思议，她就告诉他，我是三千年前法老王旁边的祭司，三千年，一晃，竟然投胎出生成英国的小女孩，没有人相信，现在不得不相信，这个就是佛讲的六道轮回确实是有，确实是有啊。

有时候，人也是不可思议，像有一天我休息的时候，梦到～嗯，我穿清华大学的，这不是在～不像在睡觉，这个不像在睡觉，很清楚地看到，可是这个因为清华大学，新竹清华大学我有去教过，我知道清华大学，可是这个清华大学不是台湾这个地方，这个到底是什么，可以一看就是清华大学，奇怪我为什么穿这个衣服，很明显的，就想到说会不会是前世中国大陆来的，就不知道了，啊，就不知道了，所以这个也很难讲啦，改天到北京的时候，去看看清大的到底是长什么样子，啊，在就是我梦中看到的那里，不过，清大成立到现在来讲，因为它是战败以后，由美国，然后外资来建的，来这样的来建的，所以清大，北京的清华大学，总是有一个说：国之耻辱啊，国家的耻辱啊，大概现在来讲就一百多年，一百多年啦。阿罗汉已出三界，故为已度分段生死。

“正师子吼”：“师子”，即（就是）狮子。师子吼，即（就）是无畏说。“我生已尽”：“生”，即（就是）生死。我之生死已尽，因为已断苦与集。“梵行已立”：“梵行”，即（就是）净行，不受欲染。此谓已修道。“不受后有”：此为已证灭，灭即（就是）涅槃，谓已证涅槃，故（所以）不再于三界中受后世之有。“有”者，就是五蕴身也。“后有”，即（就是）未来之果报，后世之身心。“如实知”：谓于如是等境界，如实了知，无有虚谬。“修习人无我”：谓因修习而证得人空智。“无我”即（就是）空义。“乃至得般涅槃觉”：“觉”为妄觉，非真觉、正觉。谓小乘人修道证灭，证人空，未达法空智，而因此以为自己证得般涅槃之妄觉，此实为未证说证，故佛于他经斥为增上慢。

【义贯】“云何知”为“声闻乘无间种性”之人？由于有声闻种性，厌苦心切，急于取证，故“若”一“闻”佛或菩萨开示“说得”用四谛法，而令五“阴”、十八“界”、十二“入”之“自”相与“共相”（总相与别相）等三界苦果，都能尽“断”无余，如是“知时，举身”上下“毛孔”，和“熙怡”然，欢“欣悦”豫，“及”显现“乐修”四谛总别“相”之观“智”，而“不”乐“修”由观十二“缘起”而得“发悟”无生智“之相，是名声闻乘无间种性”。又，“声闻”行人于“无间”道中，念念不为惑所间隔，证无漏之无间道智，更希求胜进，而于一念顷，入解脱道，至已办地，望“见”三乘共十地之“第八”辟支佛“地”，此时，现行而“起”之见思“烦恼”已“断”，而无明熏“习”之“烦恼”仍“不”能“断”；犹“不”能“度不”可“思议”之“变易”生“死”，已“度”三界之“分段”生“死”。即于是时作“正师子吼”之无畏说：我已离苦断集故“我”之“生”死“已尽”：我已修道故清净无欲、无染之“梵行已”确“立”；我已证灭，得涅槃道，故“不”再更于三界“受后”世之五蕴身（“有”）。如是“如实”了“知”，而无错谬。以“修习人无我”观而得人空智，人空智就是照见的智慧，叫做人空智。“乃至”有自以为已证“得般涅槃”之妄“觉”，以未得法空智故。

【诠论】二乘之人，虽证人空，未得法空，故执实有涅槃可证，不解佛所说义。是故六祖惠能大师说：“无上大涅槃，圆明常寂照，无上大涅槃也就是我们的真如妙性，这一颗真如妙性能体能用，圆明就是能大用，常寂照，常寂，寂，常寂就是体，「照」就是用，这样不但又圆、又明，而且常寂照，「常寂」就是体，「照」就是妙用。凡愚谓之死，凡愚，凡夫认为入涅槃好像的死人一样的，不懂，外道执为断，好像什么都空无所有。诸求二乘人，目以为无作，像虚空一样无所作用，失去了作用，尽属情所计，六十二见本。这个我们在《六祖坛经》都已经讲过了。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，过量人就是不着一个数量，通达万法本空，所以无取无舍。”万法本空，取也没有用，在这里很重要的观念，就是说，这个世间，执着也没有用，看你个人的福报，该你的，逃不掉，不是你的，求不得，所以，取没有用，诸位，舍～你的业障如果现前的话，舍不掉。譬如说：唉呀，这个小姐长得很漂亮，全村都在选她，然后选来选去，怎么样?说：唉呀，这个男人长得这么丑，谁嫁给他，谁倒楣，倒了八辈子的楣，后来，就真的嫁给他，她长得很漂亮，但是没办法了，是不是啊，人家这个命，就是这样子了，无取无舍，就是，你该拥有的业，那你就逃不掉了，说：嫁鸡跟鸡飞，嫁狗跟狗跑啊，我们现在比较搞不清楚了，嫁给鸡啊，跟狗乱乱跑，嫁给狗的，跟鸡乱乱飞，我们现在有点乱了，欸，很糟糕，欸，很糟糕了。

 344页，【大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉。法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出、出觉，为转彼恶见故，应当修学。】

说：大慧，各别无间种性，就是种种外道的邪见、邪说。我、上面要补一个「执着」，因为执着我，就是我相、补一个「相」，我相，执着人「相」、执着众生「相」、也执着寿命「相」、寿命，就是寿者相啦，寿者相就是一期的生命啦，希望活更长一点啦，也是叫做寿者相，我相则着五蕴空为缘起的假相而执着，人相则一切外在的人、别人，那么一切众生，众生相，那么寿者相，就是期盼～把那寿者相，有的人把它当作是涅槃，误认为是涅槃，那么，长养也有执，有这个长养，「长养」是什么意思呢？就是像上帝能够长养天地万物，就是能生万物的意思，「长养」就是能生万物，能生、能长养万物的意思，那么，士夫就是神我。彼诸众生作如是，「觉」就是妄想之觉，而于其中呢，求般涅槃，因为是妄觉，不是真实的涅槃。还有一种外道，复有异外道说，都是由大梵天作者，或者是时、或者是方、或者是胜性、或者是微尘，见一切法性已，便说这个作者就是涅槃，见一切法性生生灭灭，灭灭生生，那么，万法都是生灭，那么，上帝创造天地万物，这个上帝、大梵天应当就是涅槃，永远存在，常不思议涅槃，作如是妄觉，这个「觉」是妄觉。那么，法无我，如来所说的法无我，真知实见，非分，实非其分，那么他没有分，没有因缘，他根本不是有这个正等正觉，所以法无我，就是如来所证悟的法无我，「见」就是如来的真知实见，非分，实在是没有分，没有他的分，实非其分，彼无解脱，外道根本就没有如来究竟的大般若智慧，所以，他们也没解脱。

大慧，此诸声闻乘无间外道种性，这个声闻乘无间以及外道各别的无间种性，不出、「不出」就是他们还没有～尚未出离三界，出离我、法二执，「出觉」作出离想，不出、出觉，就是因为那文字太少了，「不出」就是尚未出离烦恼无明三界，而作出离想，而作出离，就是我已经得涅槃了。菩萨为转化彼等恶见，「恶见」就是邪执，恶见、邪执，应当修学。意思就是：应当了解声闻乘，声闻人是小乘法所缚，被小法所缚，而外道的人被邪法所缚。所以，小乘不究竟，但是外道是大可怜的众生。因此，你在外面，看到了一切宗教的信仰，都是心外求法的。

我们把它贯串起来啊：说：大慧，种种外道的邪见，这个各别无间的种性，是怎么来的呢？因为他们执着我相、执着人相、众生相、还有把寿命相误为涅槃，也有的外道，执着能够长养天地万物，就像上帝创造天地万物的长养，还有一种把士夫、神我当作是灵魂，当作是常不思议的觉性。彼诸众生作如是觉，其实是妄想，作如是的妄想觉，而来求般涅槃，「般」就是大，而求佛的大涅槃，当然不可得。还有一些外～复有异外道，还有一些种～「异」就是种种，复有种种的外道说这万法都是由作者，就是大梵天，这个作者、能造作者所产生的，有的执方位、有的执胜性、有的执微尘，见一切法性已，便说这个～见一切法性生生灭灭，就说这些统统是作者，此言都是，这些大梵天所创造出来的，而大梵天本身就是涅槃，作如是的妄觉。如来所证得的法无我，这种真知、真见、实见，非分，实非其分，彼无解脱故。大慧，此诸声闻乘无间以及外道各各的种性，不出、还没有达到究竟圆满，尚未出离，而作出离想，菩萨为转化彼等恶见的邪执故，彼等这恶见、还有邪执，所以，示现教化他，应当修学。

【注释】“各别无间”：即（也就是）各别无间种性，亦即也就是种种外道。以其所执邪见各别，故（所以）称各别，以其为长劫以来熏习不断，故（所以）称为无间。“我、人、众生、寿命、长养、士夫”：此谓外道有种种的执着，有的人执我相、人相、众生相、寿命四相为涅槃，亦（也）有的执长养、士夫为涅槃者。“长养”，为能生长养育一切万物者。“士夫”即（就是）神我。“长养、士夫”魏译作：“作者，受者。”唐译作：“养者、取者。”“复有异外道说悉由作者”：谓还有些外道说一切法皆（都是）由而有。上帝所造的，大梵天而有（所造的）。作者即时间、时间就像中国人看生辰、年月日，生辰八字。方位、就像中国的地理师。胜性、就是我们中国所讲的类似玄妙，胜性，殊胜之性，胜性，玄妙，从一个最玄妙的那个性来的，叫做胜性。微尘等。

“见一切性已，言此是般涅槃”：如是见一切法性已，便言此作者即是般涅槃。“作如是觉”：作如是想。“法无我见非分”：“法无我”，即（就是）法空。而彼外道实于法无我之真知实见，毫无所知。“彼无解脱”：由于执著邪法，而不知法空之理，故彼外道实无涅槃之解脱。“此诸声闻乘无间外道种性”：此皆是诸声闻乘无间种性与外道各别无间种性。唐译作：“此是声闻乘及外道种性”。“不出、出觉”：声闻与外道皆犯同一个过失，就是还未达到究竟，尚未出离（即于未出离处，）而作出离之想。“出”，就是出离，即（就是）出离三界也。“觉”，（就是）想。

【义贯】“大慧”，种种外道之“各别无间”种性“者”，如有执“我、人、众生、寿命”四相为涅槃者，或执能生“长养”育一切万物者，或执神我（“士夫”）为涅槃。“彼诸众生，作如是”妄“觉”，而于中“求般涅槃。复有异”于以上所言之“外道说”一切法“悉由作者”而有。如是妄“见一切”法“性已”，便“言”如是见一切法性就是见到生灭的意思，见到诸法生生灭灭，不是见到那个空性的法性，这不能搞错的，外道见一切法性，生生灭灭，灭灭生生，这个当作无常，转，反过来，转计上帝是常，是这个意思。“此”作者即“是般涅槃”。这个作者就是造作者是常不思议的涅槃，而且“作如是”之虚妄“觉”想。而彼外道于“法无我”之真知实“见”，实“非”其“分”，是故“彼”外道实“无”涅槃“解脱”之道。“大慧”，“此”皆是“诸声闻乘无间”种性，及“外道”各别无间“种性”，两者皆是于“不”能“出”离解脱处，作“出”离解脱之妄“觉”。菩萨“为转”化“彼”之“恶见”邪执“故”，“应当修学”通达。

【诠论】此段论外道之各别种性。之所以将其次第提前，而在此说者，因其与声闻乘有所共同处，也就是于未出离处，作出离想同样犯一大的过错，(“未出出觉”)，亦即（也就是）所谓未得说得是也。声闻与外道人之所以不得如来无上涅槃，因而不得究竟解脱者，是由于他们都不懂得法无我智，法无我智就是佛所说的法，乃至于六根、六尘、六识，所建立的万法，其性本来就空，不只是人无我，其法还是无我，着不得。不见法空，执法实有。以执法实有，反被法缚。所以有一句话，要记住，执着真理者，真理就会变成他心中的魔鬼，执着真理，有修学佛道的人，认为我在学习真理，执着真理，就是执着法的人，执着真理的人，真理，不是让你来执着的，真理，是让你来体悟，内心打开深处的妄想、颠倒，真理不是让你执着的，真理是打开你心扉的无明的，所以执着真理的人，真理就是你心中的魔鬼。以执法实有，反被法缚。所不同的是：声闻人为小法所转，外道人为邪法所缚。然其不得究竟则一，则一就是同一，不了解都是唯心所现，「则一」就是同一，然其不得究竟同一，因为都不了解万法唯心所现。是故于此邪小并言。邪见、还有小乘人同时来说。

看经文【大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入，若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。】

说：大慧，缘觉修十二因缘法，称为缘觉乘无间种性，因为生生世世以十二因缘为修法而证得无生，在《十四讲表》里面有讲，三世十二因缘。若闻说各别，「各别」就是三世，因缘就是因果循环，那么「缘」呢？就是十二因缘，这十二因缘过去、现在、未来串连起来，若闻说三世各别的十二因缘，那个缘就是十二因缘，「无间」就是因果循环，无有间断的意思，过去、现在接着未来，未来又接着三世的过去、现在、未来...就是这样一直接、一直循环，若闻说三世各别的十二因缘，各别缘，各别就是三世，「缘」就是十二因缘，「无间」就是因果循环，无有间断。听到这个三世十二因缘，哇！举身毛竖，悲泣流泪，悲泣流泪这个太相应了。

所以，在座诸位，每一个人生生世世，所培养出来的根器不一样，还有，这个徒弟跟这个师父特别有缘，我告诉你，他就是在几万里的远处，他都会写信来，有一个人住在哪里呢？住在接近俄罗斯，俄罗斯，他常常去俄罗斯做生意，跑来跑去，连接近那个俄罗斯最北边的，都写信来给师父，最近的，跟我最近，就在对面，门当户对的这个对面，他就是不会来，所以，这个缘，它就是很不可思议的，就没有办法勉强得来，这个缘就是非常不可思议，那么有的人不适合某一些法师的因缘，他就是坐在那边，或者看他的光盘，怎么看，怎么打盹儿，一听了以后，他就，欸，奇怪了，我看这个法师的，不会举身这种悲泣流泪，举身毛竖，他不会这样子，怎么听，怎么睡着，欸，这个缘就是不可思议，都不能勉强，真的不能勉强。举身毛竖，悲泣流泪啊，不相近缘，就是不亲近、不相近，「近」就是不会亲近一切外缘，近外缘，不相近缘，就是不亲近，也不近一切外缘。凡所有不著，凡所有外相，都悉能洞悉看破，凡所有相，都是虚妄的。

在座诸位，有时候，我看到这一章，我很惊讶，为什么很惊讶呢？因为像我以前念那个台中佛学院的时候，南普陀佛学院的时候，有的比丘，他就发大心，可是有一些比丘呢，他听了法以后呢，他说：我还没有成就，我就是要躲起来，嗯，当然也不错啦，他就是自己一个人，他就是很喜欢自己一个人，静静地不攀缘，有时候，有的人要跟他讲话，就说：你不要吵我，然后有另外一个法师，来跟他讨论，讨论到一半，他就说：嗯，你话很多，人家要跟他讨论，他说：你话很多耶，他就不喜欢讲话，这个他的无量劫来，他就是修这个，不善于公关表达，很喜欢自己一个人，后来毕业以后，他也很喜欢搬到荒郊野外，他就很奇怪，跟师父不一样，他搬到荒郊野外，我搬来大都会，两个人的～哇！还不一样，因为大都会才度得了众生嘛，荒郊野外，那你开车开了几个钟头，那哪里有办法，没办法的，所以两个人，你看，同样是念佛学院的，可是哪个宿世的培养出来的，完全不一样。

所以我看了这一段，我很惊讶，好像这个世间，没有一件事情可以瞒得了佛陀，每一个细节，都无法跳过佛陀的智慧，他这个就讲得很～完全正确，这生生世世所培养的，就是这样子。有的人不了解这个，有的法师就说：嗯，有够大块（骄傲），我说：大块怎么写，大块啊，大块，叫做大块啊（骄傲），我说：不可以这样子讲，因为人家法师生生世世所薰习的，他就是这种根器。真的就是，我就是见过这样子的。看了佛的这一段，喔，根器真的不能勉强，一切必须在喜悦当中来完成，大法对小乘不一定喜悦，小乘法也不一定给大乘根器的人喜悦，万法实在是不能勉强啊，各人有各人的法，所以我们尊重。

接下来，所有不着，就是凡所有外相，皆悉不执著，然后呢，种种自身，缘觉乘人，能以种种变化的自身，现种种的神通，现种种的神通啊，修到缘觉乘，他通达三世，有了空性无生的思想以后，他就有种种的神通。若离若合，离于一身为多身，合多身为一身，「离」就是离一身为多身，就是一个身体，可以变做很多身体，若合，合了很多身体，变成一个身体。种种的变化，闻说是时，其心随入，哎呀，这个太好了，可以离一身为多身，可以合多身为一身，离一身为多身，对菩萨来讲，是为了方便度众生，可是对众生来讲，他如果有这样离一身为多身，那个～他就刷卡就刷爆了，离一身为多身，哪有一个，另外一个身跑汉神（百货），另外一个跑大立（百货），另外一个跑到大统（百货），这卡就刷爆了，所以这个还好，都没有这种功夫，要不然离一身为多身，凡夫来讲，就麻烦了，可是菩萨离一身为多身，是为了度众生，那么，若合，合多身为一身，种种的变化，十八神变啊。闻说是时，其心随入，哎呀，太好了，有这种神通，信受不违啊，就是合缘觉乘，若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。

【注释】“各别缘无间”：“缘”，为十二因缘。“各别”为三世各别。“无间”，为因果循环无有间断。此谓：三世各别之十二因缘，因果循环，无有间断。“不相近缘”：亦即（也就是）不近一切外缘。即（也就）是缘觉乘所修之远离行。唐译作：“离愦闹缘”。“相”字为语助词，无义。“所有不著”：即（就是）凡所有外相，皆悉不著。唐译作：“无所染著”。“种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入”：此谓缘觉乘种性之人，有时闻说修行人因身通，而能现种种身，显种种神通，或离一身为多身，或者是合多身为一身，（“若”，或也），如是等种种十八神通之变化，若闻此等事时，其心即随顺而入，信受不违。很乐于修这个缘觉乘，很相应。

【义贯】“大慧，缘觉乘无间种性者，若闻”佛“说”三世“各别”之十二“缘”，因果循环“无”有“间”歇，即觉世事无常，悟缘本空悟到无生，因而“举身”上下“毛”发“竖”立，“悲泣流泪”，因即远离愦闹，“不相近”一切外“缘”，乐独善寂，诸位，这个也是很古怪的个性喔，很古怪的，喜欢单独一个人，但是我们还是称赞他，他也是世间的圣人。凡“所有”外相皆悉“不著”不染。有时闻说修行人因身通，就是大修行人，因为证悟以后，就有身体的显神通，所以而能现“种种”变化之“自身”：显“种种神通，若离”一身为多身，“若合”多身为一身，如是等“种种”十八神通之“变化”，缘觉种性之人“闻说是”事“时，其心”即“随”顺而“入”，信受不违。当知此即缘觉种性之人。菩萨“若知彼”为“缘觉乘无间种性已”，应“随顺”其性而“为”之“说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性”之行“相”。在这里，还是重复强调，什么根性就是合什么法，就一点都没办法勉强，诸位，不是圆顿根器的人坐在这里，如坐针毡，就坐不住啊，目前听到的，很多人都说，哎呀，听了《楞伽经》充满着法喜，我就是属于法喜那组的啦，这样很好，这样很好啊，他也不会说，听了《楞伽经》如坐针毡，听不懂，也坐不下来，所以能够坐得下来的，也很不容易，现在你在薰习的，是圆顿大教，就是成佛了，如来乘，如来的无间种性啊。

【诠论】缘觉有二义：一种是禀佛教法而修十二因缘，悟缘无生者；另一种是独觉，于无佛之世，自观万物变易，而自悟无常、无生者，故称独觉。这里所称的缘觉，这是指第一种。听佛的开示。接下来，讲法身的功德，充满了法身德、解脱德、般若德。

【大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。】说：大慧，这段也告诉你要得道成佛有多难，说：大慧，彼如来乘无间种性的，当然也是生生世世薰习成种的啦，有四种，诸位，不是有四种如来乘无间种性，是须具备四种条件加起来，须要具备四种条件加起来，才是如来乘无间种性，是这个意思，有四种，意思就是须具备四种条件，或者是要证知四种法，才称为如来乘无间种性，你看看，底下有多难。

一、谓自性法无间种性，要自性法，要证得清净的自性，就是法身啊，自性法就是清净法，法身的「法」，这一段就是法身德，要证知自性的清净法，法身德无间种性，无间种性要有这种性质，「种性」就是性质。二、还要证得什么？离自性，还要证得离有性、还要无性，自性包括两个，有性、还要无性，离一切法，一切法包括有、无，所以证知离有性、无性，得到大解脱，不着有无，大解脱，这个就是解脱德，这种无间种性，「种性」就是性质，第二个，就是证知离有、无二性，达到解脱的法，久久培养，变成无间种性。第三、是证得什么？自觉圣智，这个是般若德，自觉圣智，无上的大般若，也是证得到涅槃，大般涅槃所起的般若妙智，这个是般若德。说：证得了自觉圣智无上的般若智慧无间种性。第四、外刹殊胜无间种性，深信不疑，我们这个娑婆世界以外的佛刹，外刹～就是说深信，深深地建立相信佛的话，说：娑婆世界以外的佛刹，有一个殊胜的报身佛，他是集一切功德，无量的庄严，这个是将来我们会成就的报身佛。

所以师父一直告诉大家，你一定要集无量的善根，无量的福德，要集无量的因缘，集了善根、福德、因缘，将来就得报身佛，所以深信娑婆外的佛刹，有一个殊胜的报身佛，有无间种性，因为这个报身佛，具足了一切功德，福慧两足，一切功德。说：大慧，若闻此四事一一说时，及说自心，「自心」就是自心藏体所现的，「身」就是正报，「财」就是依报，建立，统统建立在阿赖耶，无论正报、依报，都是藏识体所显现出来的，所以你所执着的外境，其实就是执着你的自心，自心取自心，非幻成幻法，这种不思议的境界，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

再把它解释一下：这一段是讲佛陀的三德。说：大慧，彼如来乘无间种性，须具备四种条件，或者是证知四种法，才能够称为他有如来乘无间种性，他有多困难呢？一、谓证知自性法身的德性，无间种性的这个性质。二、离有、无二性达到解脱法，证得无间种性。第三、证得了自觉圣智的般若德无间种性，深信娑婆世界以外的佛刹，有一个殊胜的报身，都是福慧具足的报身，一切功德都具足的无间种性，具足了这四种条件，称为，如来乘无间种性。说：大慧，若闻此四事一一说时，及说自心，自心体，自心藏体所现的正报的身、依报的财所建立的，统统不离阿赖耶识，阿赖耶识具足正、依二报，这统统是由藏识心体所显现出来的，不思议的境界，心也不惊怖者，简单讲：就是通达大乘的思想啦，通达大乘的思想、究竟的思想，心不惊怖，是名如来乘无间种性相。那你就知道，成佛有多困难。

【注释】“彼如来乘无间种性有四种”：“有四种”，这是指须具有四种重要性质，或者是证知四种法。“自性法无间种性”：即（就是）自身证知自性法之无间种性。“自性”，即（就）是法身，亦即（也就是）三德中之法身德。魏译作：“证实法性”。“种性”在此即就是我们一般所谓的性质之义。具足这四种性质才能成就如来乘无间种性。“离自性法无间种性”：即（就）证离自性之无间种性。“离自性”即（就）是解脱义，亦即（也就是）三德中之解脱德。有的人念解jiě脱德，有的人念解xiè脱德，都可以。魏译作：“离实法证性”。唐译将前两个合成一个成为“自性无自性法”。

“得自觉圣无间种性”：“得”，就是证得。“自觉圣”，就是自觉圣智。此（这个）即（就是）无上般若之智，无上般若之智，对修学佛道是最为重要，有智慧就能照破一切，所以修学佛道，说很复杂，但是如果你有般若之智，就把它归纳，你看得开、还是看不开，有无上的般若之智，你就是什么都看得开，什么都放得下，什么都不执著，所以，喜悦是生命的本质，我们的生命的本质其实是无上的清凉跟喜悦的，可是我们被无明剥夺了，沉溺在愚痴、自我的知见当中。因此，无上的般若之智，亦即（也就是）三德中之般若德。唐译作：“内身自证圣智法”。魏译作：“自身内证圣智性”。以上三种合为法身功德。“外刹殊胜无间种性”：“外刹”，为指此娑婆世界外之诸佛刹土。魏译作：“外诸国土胜妙庄严证法性”。此为指报身之功德。此为信知诸佛报身功德不可思议。注意那个「报」字，「报」字就是你有什么因，它回馈给你，修大福德、大智慧，就拥有报身，这因果功不唐捐，你今天所吃的苦头，绝对功不唐捐，因此，除了懂理以外，还要事相上，还要真的去做，真的去做，才能累积无量无边的功德。

“自心现身财建立不思议境界”：其实这可以说是如来乘无间种性的第五个性质（要件）了。此为闻说以上四种，不论是法身功德，或报身功德，皆为（统统是）自心藏体所现，而成依正之建立。“身”为正报，“财”为依报。此为阿赖耶不可思议之境界。所以，佛为什么鼓励人家布施，说：三宝门中好修福啰，一粒种子万粒收，佛在所有的经典都告诉你，用金银财宝来供养，不如法供养，以诸供养当中，法供养为最，因为佛陀的正法，是道场的灵魂，一个道场没有正法，这个道场等同没有灵魂，只有冰冷的、庄严的大殿而已啊。所以因此，佛一再地交代，说：你要供养我，那么就是要推广正法，所以一切佛弟子，出家、在家都要共同努力啊，来报佛恩啊，在《楞严经》我们讲了要怎么报佛恩呢？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

中国的思想上说：一个人，不懂报恩的，如同畜牲，连生我们的父母的恩德，我们都要报，何况开启我们法身慧命的佛的恩，你不报，那怎么报佛的恩呢？诸位，佛一辈子所做的事情，就是我们的模范，你看看，佛一辈子，就很简单，看到宫廷的生活，知道是不究竟，出家，释迦自己证悟，接下来，佛说法四十九年，换句话说：释迦牟尼佛宫廷生活以后，离开宫廷，怎么样?在深山里面自我修行，证悟以后，四十九年说法，你就知道，释迦牟尼佛一辈子做的是什么工作，他做的工作就是弘法利生，转大法论，我当然不能跟佛陀比，不过我们尽量步上他的后面的步履，佛是我们的模范，是我们的指标，那我们要报佛恩，所以师父也是秉着这个，喔，这么深的经典，这个没有人讲出来，哇！这个太可惜了，这么好的经典，究竟义，总会有缘，有缘来～根器能够相应的众生来听，这么好、这么圆融的法，不讲，很可惜，所以师父也是本着这个，因为二楞，诸经最难解嘛！《楞严经》跟《楞伽经》，这个一切经典是最艰涩、最难的了，那我现在就在完成那个，Mission impossible完成这个不可能的任务，在教界，法师也很少讲这个，那师父来完成它，我相信总会有相应的嘛。

所以我们今天必须勉励大家，所有出家或者是在家，要共同努力，共报佛恩，我们就是这个理念，一定相同的，父母恩，要报，佛的恩，更要报，没有佛来开启我们，他百千万劫的修行，了生脱死，究竟的圆满，把他的真理讲出来，集合成三藏，我们这个法不弘传，行吗？我们要作为佛陀的孝子啊，不可以作为佛陀的败家子啊，败家子就是到这一代，法不传，统统败光了，我们要作为佛陀的好弟子，真正的推广正法的好弟子。诸位，法推广出去，佛就一直活着，每一个人众生心中有法，他心中就有佛，推广法，让每一个人心中有法，佛就活在每一个人的心中，所以，佛就活过来，所以，你就知道，那么，推广正法有多么地重要，因此，我们互相勉励，共报佛恩。

【义贯】“大慧，彼如来乘无间种性”，须“有四种”重要性质，（或证知四种法）。一、“谓”证知自身“自性”清净之“法”之“无间种性”质（法身德），二、证“离”一切“自性法”（解脱德）之“无间种性”，三、证“得”自身内证“自觉圣”智（般若德）之“无间种性”，四、知见此娑婆世界“外”之佛“刹殊胜”之“无间种性。大慧”，此外，修行人“若闻此四”种功德“事”中之“一一”项开阐述“说”之“时，及说”凡此一切但为“自心”藏体所“现”依正“身、财”阿赖耶所“建立”成就之“不”可“思议境界时，心不惊”不“怖者，是名”为“如来乘无间种性”之行“相”。

接下来，看经文【大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。】底下这一种叫做「不定种性」。（未完）