楞伽经71：见一切法无我，就什么都可以牺牲，到处都跟人家结善缘

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)24

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=p0733k7xmcl&width=500&height=375&auto=0

楞伽经71：慧律法师

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）24

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

那么观察生灭当体即空，就了悟了万法其实就是真如。因此观察开悟觉了真如之法，而生大欢喜，初地菩萨就欢喜地，大欢喜，次第～怎么样？渐进，渐进啊；次第渐进，就是次第转明，渐渐进趋～怎么样？超九地相，九地相就是善慧地，中间没有讲，就是二三四五六七地、八地都没有讲，那么观察开悟欢喜觉了真如。然后生大欢喜次第转明渐进，乃至超越了九地善慧地，而得证～“得”就是得证，第十地法云地，一口气讲了十地了，从初地乃至超越了九地，得法云地。于彼，“彼”就是法云地，建立无量宝庄严之无量宝所庄严之大宝莲华王像，“之座”就是莲花座，然后大无量～怎么样？无量宝庄严的大宝的宫殿，这个就是所谓的转化成功。

在这里有一个很重要的关键的勉励的话，也就是说：一个人如果你贪着五欲六尘、或者是这个色身。一个不净的色身，你这个转化是不会成功的。换句话说：我们有更庄严的法身跟报身在等着我们，那就看我们转化的力道大不大。我们今天为了这个色身，哎呀争得头破血流，佛陀说我们执着的东西错误了，我们后面～还有清净的法身、无量的报身在等着我们。你看于彼建立无量宝庄严之大宝莲花王像，这个就是莲花座了（师父用手做出了莲花座的形状）,那么大宝宫殿，还有大宝宫殿让你安住了，那么，意思这怎么来的。诸位，看底下那一句：幻自性境界修习生，就是如幻，修万法如幻，空无自性；得到了一种殊妙的境界。

简单讲就是修如幻的智慧而产生的，修集无量的福德，都是由于菩萨往昔累积了，无量的善根、福德跟因缘、跟智慧。而得到无量的庄严大宝莲花王像，还有无量的庄严大宝宫殿，那么由这一句话，你就可以证明，我们学佛不怕牺牲，后面还有更庄严的等着你。我们这个色身啊，贪着这个尸体，你就转化不会成功，所以肯做、肯脚踏实地、肯牺牲，累积了福德、因缘、智慧，它都功不唐捐。你可以得到无量的宝庄严大莲华，还有～怎么样？无量宝庄严的大宫殿，你看我们住的娑婆世界，住这个～这世界冷的，冷得不得了，是不是，那一天的报导的那一些企鹅，有些企鹅宝宝，阿德利企鹅宝宝很可怜。人家大海里面丢的那一些塑胶的水瓶啊，或者丢了一些塑胶的...怎么样？说阿德利企鹅，南极那个阿德利企鹅。你们没听过这个企鹅吗？你们没听过这个国王企鹅，对不对？有一种叫做阿德利企鹅，小企鹅也不知道，看到东西就吃。结果那个科学家要去研究这个企鹅，结果一看，全部统统是尸体。企鹅的尸体，漂～漂～漂到南极污染了，有东西就吃，有东西就吃，结果把它尸体，企鹅的尸体剖开来，塑胶啊、瓶瓶罐罐啊，统统不能消化的，每一只都死、每一只都死。这就告诉我们，说：我们做了畜牲都分不清楚，那个环境也很糟糕。那么如果我们有修行，不怕牺牲、肯布施或者是有智慧，那么慢慢一直累积、累积了无量的善根、福德，福慧具足、两足。那么就建立了无量宝庄严大宝莲花王像之座，还有无量的大宝庄严的大宝的宫殿，是累世来修如幻、空无自性殊胜的境界。都是由菩萨往昔肯牺牲、肯布施、肯修慧，如幻的智慧而产生的。

因此于彼而坐，于彼而坐就是有了宫殿、有了莲花在里面于彼而坐，同一类、同一形像，“像”就同一个形像，同一个品类的诸最胜子，就是菩萨，眷属来围绕着你。这个多好，都是不退转的菩萨，从一切佛刹来、佛手灌顶，佛手灌顶做什么？授于佛职，就是你够资格做佛的职务。佛，大慈、大悲、大喜、大舍，法界示现，千百亿化身度众生，佛手灌顶、授于佛职。你看这个灌顶有如此的重要，灌顶当然就是包括加持的意思了，如转轮圣王太子灌顶以授于王位，太子灌顶，接下来做什么？要做王啊！超佛子地，超越了一切菩萨十地，佛子地就是菩萨共十地嘛！怎么样？到入如来，自觉圣智法趣，入如来地到自觉圣智法趣。当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

整句把它贯串一下，说：善知了悟了法无我菩萨的大菩萨摩诃萨，因为观察了真如不生不灭的真如，不久，当得初地菩萨、欢喜地。初地菩萨观察真如，了悟万法无所有，这种正观之所证之相，观察开悟觉了真如之法而生大欢喜心，进趣初地菩萨。次第转明渐进乃至超越九地善慧地，而得证第十地法云地，如实于彼，于彼，这个法云地，建立了无量宝所庄严之大宝莲花王像之座。还有大宝宫殿，因为无量劫来修如幻空无自性，那种殊胜、殊妙的境界，都是由菩萨往昔不怕牺牲、肯施舍，修无量的智慧，修如幻智慧而产生的，佛的因缘完全具足。现在清净的果报在他身上显现，于彼而坐、坐在莲花上，同时居住在好的宫殿，同时来了一票同一行类、同一品类。诸最胜子菩萨围绕，从一切佛刹来，这个时候，佛手就灌顶，因为他的功夫够，善根、福德、因缘全部够，所以佛手灌顶授于佛职。就像转轮王太子，怎么样？灌顶也授于王位，超十地菩萨、佛子地，入如来地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。所以这里有一个重点，见法无我才能成佛，见法无我才能成佛。你见人无我、还不行。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学，那么见一切法无我，就不怕牺牲了。也不怕奉献，也不怕布施啊，就无我啊，对不对？贪着什么咧，就什么都可以牺牲，到处都跟人家结善缘。吃亏，也不觉得叫做吃亏，吃亏就是占便宜，对不对？也牺牲、也奉献，因为我们内心里面充满着无我的智慧，那么就不会自私自利。好吃的东西，分给大家吃，有好的东西、法分享给大家，既然一切法无我，那贪着也没有用啊，贪着也没有用啊，是不是？

【注释】“善法无我菩萨摩诃萨”：善知法无我之菩萨摩诃萨。“初地”：即（就是）欢喜地。“超九地相”：超越第九善慧地之行相。“得法云地”：得证第十法云地。“于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿”：“彼”，就是指法云地。即（也就是）于彼法云地建立以无量珍宝所庄严之大宝莲华王座像，以及大宝宫殿。因为福慧完全具足，所以这里强调一下，少许的福，你都要去修，少许的慧，你也要去修，这样一直累积、一直累积、一直累积...所以为什么师父鼓励，听经闻法是修行人一生一世的功课。为什么累积出了一点、一点...今天来三个钟坐着，哪怕一句或者一个典故、一个例子，契入我们的本心本性，让我们开了智慧，我们这一辈子都受用无穷。“幻自性境界修习生”：如是等如幻自性之殊妙境界，皆由此菩萨往昔修习如幻智慧而得生起。“于彼而坐”：即于彼宝殿莲华之上而坐。“同一像类诸最胜子眷属围绕”：“像类”：就是形像、品类，即同行者。“最胜子”：最殊胜之佛子，即（也就是）菩萨。此谓：一切同行，同一形像品类之最殊胜佛子而为其眷属，恭敬围绕。这一句话意思就是：与诸上善人聚会一处，这些都是不退转的。那这个多好，这里面，所有的朋友里面没有一个是坏人，都是不退转的大菩萨，这个多好啊。“从一切佛刹来、佛手灌顶”：且从十方一切佛刹来之诸佛皆亲伸佛手，为之灌顶，授与佛的职位。“如转轮圣王太子灌顶”：如同转轮圣王之为太子灌顶，而授与王位。“超佛子地”：超越佛子之地，而入于如来地。

【义贯】“善”知“法无我”相之“菩萨摩诃萨”，由于观察不生不灭，不增不减的真如心性，修寂静行，“不久当”证“得初”欢喜“地菩萨”所证，一切法“无所有”，唯一真如，正“观”之“地”所证之“相”，如是“观察”已，“开”悟“觉”了真如之法，生大“欢喜”，即于诸地“次第”转明“渐进”，乃至“超”越第“九”善慧“地”之行“相”，而证“得”第十“法云地”，即“于彼”法云地“建立”以“无量”珍“宝”所“庄严”之“大宝莲华王像”之座，以及“大宝”所成“宫殿”，如是等如“幻自性”之殊妙“境界”，皆由菩萨往昔所“修习”之如幻智慧而得“生”起；此菩萨摩诃萨即“于彼”宝殿大宝莲华之上“而坐”，一切同行，“同一”形“像”品“类”之“诸最”殊“胜”佛“子”而为其“眷属”，恭敬“围绕”。此时，“从”十方“一切佛刹”而“来”之诸佛皆亲伸“佛手”而“灌”其“顶”，授其佛之职位，“如”同“转轮圣王”之为其“太子灌顶”，而授与王位一样。灌顶已，此菩萨是时即“超”越“佛子”之“地”，而入于如来地，即证“到”如来所证“自觉圣智法”所“趣”之地，不久“当”证“得如来”于诸法“自在”之“法身”，以其“见法无我故，是名”证“法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当”如是“修学”。

这一段，有什么提示吗？这一段就是，只有见到不生不灭的本性、真如，才叫做根本修行。这一段就是强调这个，才能成佛。不开悟、免谈，不大悟见性、免谈。这一段在强调见到真如本性它的重要性。所以师父为什么一再强调，你不只是要念佛，要用真如本性修行就是这个道理。师父讲的是绝对有依据的，不是随随便便谈一谈。如果你这个人不听经、不闻法，也没有空慧的思想。那么你就阿弥陀佛...阿弥陀佛...那烦恼来了，你怎么办？这问题就出来了。师父没有反对你念佛，我告诉你要用大般若智慧念佛，我也没有反对你诵经，你要用大般若智慧诵经，这个不是很好吗？这一段，你不见真如，你怎么成佛呢？你怎么累积有无量的善根、福德跟福慧，有办法累积这个呢?

接下来，381页，倒数第二行，【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，建立、诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。”】

这一段对初学佛法来讲，有困难，不好懂，应该说：听不懂。那老参的，他就会很受用，尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：说：“世尊，建立，就是常见的外道，常见外道叫做“非有说有”，意思是说：万法本来就是非有，而是常见的外道却建立有，有大梵天，有四大、地水火风所构成、建立的四大种。有士夫、有灵魂，这个都是常见的外道。还有诽谤相，诽谤相就是外道“非无说无”，万法总是缘起相。他把它搞成断灭了，非无，所以万法不坏缘起。非无，不能说无，他却把它说万法空无一物，变成断灭相，就是诽谤相。所以“非有说有”就是外道的，常见的外道，还有“非无说无”就是诽谤相。就是外道的断见，外道。唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离于外道所建立的常见以及诽谤的断见，这种一下子建立于常见一下子落入断见的诽谤。趋于二边的恶见，什么叫做诽谤呢？不得中道，不得佛见，统统叫做诽谤。什么叫做恶见呢？因为恶见就是虚妄的因，妄，如果不尽，真就不显，妄若尽，真因就显。所以我们一定要把外道彻底地了解，不能落入外道的知见，你才能成佛，所以必须离于常见，外道所建立的常见。还有断灭，诽谤的断见，这些都是趋于二边的恶见。妄若尽，真就显了，所以疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已就是菩提正觉已。

离于执着于常之建立，“建立”就是建立常见，万法本空，而说万法是实有的，说万法非有而说有，那么“断”就是执断、就是诽谤，“断’就是断灭见，执万法空无一物的断灭见，这个就很糟糕，坏了因果的法则，执着断灭见的诽谤邪见坏了因果的法则。因为万法空无一物，万法空无一物，那么善就没有善报，恶也没有恶报了。如此离二边的恶见才能不谤正法。因而建立的正法，不谤正法才能建立了正法。

【注释】“建立、诽谤相”：“建立”，即（就）是常见，因为于非有中说有，所以说是“建立相”。“诽谤”，即（就）是断见，断见就是指法空无所有，也就是没有因果的连锁相，不会受果报，就是断灭见。因为于非无中说无，非无就是因果清清楚楚的，非无中说无就是坏了因果相，坏了缘起。让一切众生坏事干尽了也不怕。所以说是“诽谤相”。此二相即（就）是一切邪见、恶见的根本，令众生迷惑真理。“离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提”：建立与诽谤，一个是著有，一个是著空，趋于两边，使众生不得见中道真理。若能离于此二恶见，则妄尽，自然真实独露，顿证第一义谛理，故说“疾得阿耨多罗三藐三菩提”。“疾”，就是疾速。“觉已”：得菩提正觉已。“不谤正法”：谓因此令诸众生不谤如来正法，因而建立正法。

【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，”非有说有之“建立”常见，与非无说无之“诽谤”断见，此二恶见之“相，唯愿”为我“说之，令我及诸菩萨摩诃萨”得“离”于“建立”之常见，与“诽谤”之断见，此两种趋于“二边”之“恶见”，妄尽真圆，而速“疾”证“得阿耨多罗三藐三菩提”。得菩提正“觉已”，便得永“离”执“常”之“建立”见，与执“断”之“诽谤见”，令诸众生得知正见，“不诽正法”，因而建立正法城。

【尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及诽谤，无有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。】

因为那文字实在是太少了、太简单了，师父把它解释一下，建立，常见的外道，以及诽谤的，断灭的恶知见。这两种邪见，在真如的实际理谛当中，是没有彼～“彼”就是指外道，根本就没有外道所执着的那一种情形，有、无二见，这个有跟无这两种恶见。心量，什么叫做心量，由见闻觉知所产生的叫做称“量”，可以称量的，这个心量就是不离见闻觉知。简单讲：不离见闻觉知，就是不离妄想，因为有见闻觉知，他心就有量。有了见闻觉知，他心就有量，有了量，他就有妄想。我们常常讲：无量无边，真如本性空无一物，当然就无量无边啊，所以无有彼外道所执着的有、无等二见的心量。一二的“二”，在真如的实际理谛当中，是没有外道所计着的有、无二见的心量。因为它们从哪里来，它们不离见闻觉知，不离见闻觉知就是不离妄想，这是外道所建立的。常见外道也好，断灭见的外道也好，在真如理谛里面来讲是不存在的。也没有彼外道所谓的妄计有、无这种心量，因为他们不离见闻觉知。

接下来，正报的五蕴身，还有受用的依报，这一切法的建立，其实皆唯心所现。何况是外道执断、执常的、常见的两种外道，离于自心，哪有一切实法呢？所以正报是自心，受用的依报还是自心。就是～这一段的意思是说：正报的身、依报的器世间，这一切法的建立，其实都是唯心所现，何况外道的执着断、常两见。意思就是：离于我们的自心，宁有实法可得，及心不能知，以及一切法唯心的道理，这外道实在不能知道，同时也不能以妄识来了知。及心不能知，就是以一切法～万法、一切法其实是唯心的道理。实在这一切法唯心的道理只有佛证知，实在是不能以妄识来了知，简单讲就是如人饮水，冷暖自知。唯证相应，唯证方知。所以大悟见性，证量的解脱境界，只有结果，没有如果。你没有到那种结果，那你用猜的，如果...如果怎么样怎么样？你猜不到、你猜不到的。因此我们唯有唯证方知，只有证量的圣人说法，不会偏离佛的中道究竟义。说：及一切法以及～心，就是唯心的道理，不能知实在是不能用妄识来了知佛的境界，因为佛的境界，唯证方知，才能相应啊！接下来，愚痴无智慧，这个无知的、愚痴的外道本来就没有什么智慧，妄起建立的常见以及诽谤的断灭见。这两种邪恶的见会坏了众生的法身慧命的。

注释，“无有彼心量”：谓真如理中，实无有彼外道妄计之有无等二见之心量。“量”，一切可称量，见闻觉知之物，都叫量。在座诸位！如果你没有办法离开见闻觉知所执着的那个物，还执着有大有小、有好有坏、有来有去。那就表示你这个离开悟见性，还有十万八千里，不能离见闻觉知就是你的妄想就断不了。这个“离”是指放下的意思，见到什么，你就记得统统放下，百不管。闻到什么，那是一种声音，生生灭灭、生生灭灭的，见到什么，百不管，闻到什么，百不听。觉，这种觉就是指妄觉，知，也是妄知，这见觉闻知，它就会有量，量就是有能所。意义与“法”字相近。魏译作：“心中无断常”。

“身受用建立”：“身”，就是正报，五蕴身。“受用”，就是依报，是为身所受用的器世间一切财、物。此谓甚至一切众生正报之身，以及依报之器世间，这一切都是唯心所现，更何况断常二见，离于自心外，宁有实法？诸位！这个唯心所现，还有一个重要的，没有善根的，一投胎，就投胎到很偏僻，很偏僻、没有佛法的地方。你看那个非洲、或者是亚马逊，那亚马逊好几千公里，贯穿了好几个国家。它的里面，深入的那个原始森林里面，那些都是用草编织的、编织的。然后喝了一种药，然后每天都在祈祷，说治病、嗯嗯...然后跳舞，然后击那个鼓，咚咚咚……这脸上画得那个，看起来很可怕的。（师父用手在脸上笔画）也不知道在画些什么东西，然后就每天…喔！他们说这样驱魔。投胎在那个地方的，非洲有一个地方，投胎那个地方，只要生病，他不是看医生，那也没有医生，他们里面只有巫师。巫师啊，有巫师，连那个肚子痛的、感冒的，他们也是用那个跳舞的方式、击鼓的方式。节奏很快，咚～咚～咚，哇！很快，然后在驱邪，有一次，非洲有一个黑人，肚子都大起来了，其实那个是肝病啊，如果我们用这样看的话，肝病因为那个很操劳，那个黑人很操劳，因为病倒了，快死掉了。又在那个丛林很深、很深的丛林里面，要移出来，也没有路可以走啊。那个都是科学家、生物学家要探讨里面他们怎么生活，跑进去摄影的，我看到那一幕就是那个快死了，肚子都鼓起来了。那个巫师也在一直跳、一直跳...那个肝癌怎么～跳舞怎么会好，喔！他也～药，用那个植物把他灌进去，念什么，口中念念有词啊，后来没有用啊，也是死啊，没隔几天，还是死啊。

所以你要是投胎出生在这样的一个边地，又没有文明，又完全是靠着宗教仪式来维持、维系他们的一种理念和一种生活的方式，那是很悲惨的。不科学、不文明，完全都是根据神话跟传说，某一些事情是确实会碰到，欸！刚好，碰到巧合，他们以为每一种事情都用这样子。再来我还看到一幕，我吓一跳，像非洲有一个地方，他们女孩子怀孕了，女孩子怀孕了，因为他不想人口太多，但是距离医院太远了，太远了，你知道吗？可是他们又不想生，就要堕胎啊。可是堕胎，这个也不是随随便便你就有办法堕胎，他是怎么样？每天都要去跳，就不想留这个孩子，她们每天高度要加高一点点。那个女孩子跳、跳下来，这样高一点点，可以承受的高度，每天跳，震动。再跳、震动，再跳、震动；再跳，就一直...一直跳，这样要跳到何时呢?就是让这个孩子流产，因为他们不想再生，不想生，养不起啊，养不起。

还有那个更奇怪，还有一种风俗那就是～他们那个生孩子啊，认为是不清净的。在亚马逊河有一个原住民，他们认为生孩子是不清净的，所以他们都一定要去房屋外面。我们文明的人是生孩子要在房屋里面嘛！他不是，他生孩子在房屋外面，不管暴风雨、下雨、刮风统统要在外面生，然后用那个芋头的叶子，芋头的叶子，你有听过吗？地上，什么诊疗床也没有，什么医生，没有、统统没有。用那个芋头，芋头、整大片的芋头（叶）铺在地上，铺在地上，欸！铺在地上。然后怎么样？生了这个孩子，喔！他们那个血、还有那个胎盘，胎盘拿来吃，啊！看到那个，你就感受到说，你看，在台湾要生产，打那个（119）救护车，人家一下就载到医院了。对不对，有冷气啊，那又有医疗设备。你看，生产在那个地方，那个生命生产就像在拼命一样。有时候，碰到难产，所以那个很多的女孩子啊，就跟中国以前在医学不发达的时候，因为生产而死的就很多，因为生不出来。头要先出来嘛，要转三次向嘛！他们有的不会吗，每一个人出生要转三次向，头要转一次侧面，再转正面，再转下来，孩子才会拖得出来的。不是～美国有一个笨笨的，就跟非洲那个一样，非洲有时候刚出生，孩子他不会转动喔，不会转动。整个把他拖出来，硬拖出来，结果头跟身体断掉了、断掉了。

所以我们人一出生，要从头先生出来，要转三次，一、二、三，这样才生得出来。连这个你也知道，知道啊，所以说我们要转动才能生得出来，非洲，她不懂这个。去跳、一直跳、一直跳，跳到～她不生，没有办法流产，就用皮鞭打、打，喔！我看到这一幕就感受到说：一个人的福报，正、依二报会差这么地多，这么地严重，那么地严重。所以说：要不要修行啊，要不要修福报啊，要不要听经闻法？虽然说万法如幻，那是因为你听到佛法知道如幻嘛？可是对这个有果报身来讲的，娑婆世界的这个众生来讲的话，这一看，统统都是真实的。你没有那个环境，你怎么修行，再来，你没有那个正报，你要投胎到对的地方，你投胎到在台湾，它有正法。你投胎到亚马逊河那个地方，谁跟你讲佛法，没有的。所以看了这个影片以后，哇、感触良多啦，感触良多，当然他们的镜头是很文雅的，它不会演那个不清净的镜头。譬如说：生产的镜头，等一下抱出一个孩子啊，怎么样？它的镜头都剪得很干净的喔。

“及心不能知”：“心”即（就是）唯心，亦即（也就是）一切法唯心现之义。“不能知”，就是不能以妄识分别而得了知，须泯除一切妄见，契于真理，然后乃知。也就是所谓的“唯证方知”。“不能知”，换言之即是：不能以识识，不能以智知。

384页。【义贯】“尔时世尊受大慧菩萨”之“请已，而说偈言”：关于“建立”之有见“及诽谤”之无见，真如理中实“无有彼”外道所妄计之建立与诽谤二见之“心量”。三界之内，一切众生正报之“身”，及其所“受用”的依报器世间财物等，这一切法的“建立”成就，皆是唯心所现，更何况断常二见。如是之甚深道理，“及”一切法唯“心”之义，实“不能”以妄识分别而得了“知”，惟证方知。然以“愚痴”凡夫“无”有“智慧”，不知一切法是自心妄现，因而于外法中攀缘、妄想分别，而妄起“建立及诽谤”二种邪见。”

【诠论】此一问一答，是要显示真如之体为离过绝非。上面经文表示正智如如为离念境界，唯证相应。而邪小之人不达此理，只是恣意妄想分别有无，因而隐晦如如，盖覆正智。所以世尊一向痛斥其非，切诫菩萨修学，令离邪见，顿契真如理体。大慧菩萨已领会世尊所说之旨，但不知断常二见之相如何，所以特地再请世尊开示，以便远离，而证果觉。然而外道之见解不出四句，四句不出有无。而此四句对于真如体、都构成诽谤。一、若说“有”，是（叫做）增益谤；万法本空不能讲有。若说“无”，是减损谤；也不能讲无，因为坏了缘起。若说“亦有亦无”，这个外道心中疑惑不定，什么叫也有也无呢？嗯、也有，然后他的心可能也是无，也无，嗯、可能也是有，心中总是疑惑不定，不是像佛讲的，缘起决定就是空性。欸！一句缘起，当下这就是空性，这个毋庸置疑的没有讨论的余地，但他不是，万法好像有喔，又好像没有，心中的疑惑，始终定不下来。

是自语相违谤；若说“非有非无”，诸位！这个“非有非无”，不是佛的那种“非有非无”，非有非无，就是万法不能说有，然后人家经过一点时间也不能说没有啊，这到底有没有。搞不清楚，因为不见真如，用猜的啰，所以这个叫做“非有非无”。就是也不能说有，也不能说无啊，就开始用猜的，这个叫做疑惑、妄心所讲出来的语。“亦有亦无”是自语相违谤，若说“非有非无”是戏论谤。现在大慧菩萨说无中立有，叫做建立，也就是“有见”；在本空，“无”就是本空。在本空里面强立“有”，这个叫做建立，也就是有见。有中计无，这明明中有，有中又计无，称为诽谤，也就是“无见”。如来有无之见顿忘，则百非之计一时俱遣，俱遣，统统遣尽，所以，修学佛道只有一个字“离”，第二个字“舍”，第三个字就是“空”。一定要“舍”、一定要“离”、一定要彻底的“空’，第四个字就是”遣”。遣除一切妄想，“放下”的意思。见尽计除，“见”所以师父一直重复讲，我对生灭的世间，彻底没有意见，这个见，就是没有凡夫知见，没有二乘知见，没有菩萨知见，没有外道见，还有，没有佛见。连佛见都不可以有，着佛见就是着魔，执着心中真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼，这个就是“见”。见尽计除，自然如如正智昭然显现。

385页。【尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立、诽谤相。”】

尔时世尊于此偈义复重显示，再一次地强调，因为它太重要了，一切众生不能成佛就是落入这四种。告大慧言：“有四种非有，四种非有就是本来是非有，本来诸法是空无自性的，而妄建立了有相。所以这四种本来非有，现在虚妄地去建立有种种的相，云何为四？谓非有相建立诸相，“建立”就是建立诸相，意思就是：万法本来是空相，他硬要建立种种的相。一切凡夫也是这样子的，不知道万法本空啰！一定要建立种种的相。再来非有见，我们的真如心性里面没有种种的这些知见啊，没有啊，非有见而妄立了种种诸见，一下子建立凡夫见，建立了菩萨见。建立了二乘见，建立了外道见，建立了佛见，建立诸见。扫荡一切知见，他却～在真如理谛里面，无有任何的见，知见立知是无明本，所以这些妄见，统统不可以立，那么现在不一样了，在非有，本来空性没有见，他现在妄建立了诸见，虚妄地建立诸见，种种的知见。

那么非有因建立、这个稍微深一点，我们了解，无明妄动，一念而有见相二分，所以在佛教里面，万法产生的因，是那一念无明的妄动，其实是来自内心的深处的妄动，这个才是一切因的建立。可是外道不一样，外道认为我、人、众生、寿者以外，建立一个，怎么样？在万法里面，建立一个“大梵天”，大梵天才是创造天地万物的因。其实这个～上帝创造天地万物，这种不是真正的因，真正的因是来自一颗深沉无明，无量劫来的无明习气的妄动，这个才是真正的因。但是呢？我们这个外道，认为外面有一个上帝，在长养一切万物，所以这个叫做“非有因”。“因”就是生因，生出来的因，一切法生因，外道认为有一个大梵天为万法生出的因，而佛陀说：万法生出来的因，是无明、是妄动，是能所不断，是种子、是习气。可是他们才建立了有内外，所以他们在非有因，不是有真实的因。因为他们建立一个大梵天、神我、士夫，这那里是真实的因。在非有因，妄建立有因，非有性。

诸位！真如自性是有为、无为，统统要离，叫做真如自性嘛。真如是无为法嘛，所以，诸法是空无自性，才能见到真如的本性，现在不是在万法空无自性里面非有性，万非有性，他却建立了有种种的性。有性，还是无性，所以，非有性就是说，真如无为法是空无自性的，在非有性里面却一定要妄建立，虚妄地建立有性、或者是无性，是名四种建立。真如无为，包括有性、无性都要离，有为、无为，统统要离，又诽谤者就堕于断灭的无见者，谓于彼所立无所得，于彼所立，就是，“彼”就是外道，这个外道所立的，非有相，建立诸相；非有见，建立诸见。非有因，妄建立、虚妄建立有因，非有性，万法空无自性，非有性，他建立了种种的性。有自性，无所得，这些外道发现找来找去，找不到如来所说的那个如的本体。这个“无所得”不是佛的空性喔，所以于彼～就是彼外道所立的相、见、因、性，毫无所得，找不到如来那个如的本体。无所得，就是找不到如来所说的本体，就是这个意思。这个“无所得”不是佛讲的空无自性，完全不是，“无所得”就是找不到真如自性的意思。谓于彼相、见、因、性，毫无所得，观察的结果，非分，发现这个真理，真如之理并不是外道的本份事，观察发现真理，真如之理并非其分。在他们法中是找不到真如的，“非分”就是不是他们本分事、能力所及的。接下来，因为找不到真如自性所以因而起诽谤罪，起诽谤的断灭见，是名建立、诽谤相，堕入了断灭见。

整句贯串起来的意思就是说：尔时世尊于此偈义，因为太重要了，复重显示来告大慧这么说，有四种本来未有，却把它妄建、虚妄地建立有相。哪一种～云何为四，哪四种呢？于非有相，万法本来空相，他是建立了种种诸相，妄建立种种诸相，万法本来非有相，却妄建立了种种诸相。万法本来无有见，非有见、无有见，却妄建立了种种诸见，万法本来是无明为因。可是他们不知道，不知道，所以他们不知道真正的因，说非有因，妄建立为有因，认为大梵天是造天地万物的。把这个妄因来建立。接下来，真如自性是无为法，它本来就空无自性，在非有性，“非有性”就是本来就空无自性，于中妄建立了有种种的性，是名四种建立。又诽谤者，堕于无见者，堕于断灭的无见者。他们就说彼、这外道所建立的相、见、因、性，毫无所得，找不到如来所说的真如之体，他们观察的结果并没有发现真如的理。也找不到真如的大用，所以因此，真如只有佛发现，并不是外道有能力。他们在法中是没有能力、没有这个功夫的，也没有办法去发现真理，这不是他们的本分事，因而就起断灭的诽谤见。是名建立有见还有断见的，怎么样？诽谤相。

【注释】“非有有建立”：本来一切法空无自性，本来非有，而妄建立有相。“非有相建立”：于非有相之中，建立诸相。“非有见建立”：于非有见中，妄建立诸见。“非有因建立”：于非有因中，妄建立因。“非有性建立”：于非有性中，妄建立性。“于彼所立无所得”：“彼”，是指外道。“所立”，是外道依邪见所立之法。此句谓（是说）：外道之人于彼依邪见所立之法中观察相、见、因、性四者，发觉皆（都）毫无如来所说的如体可得。“观察非分，而起诽谤”：以其观察的结果，发现真理并非其分（在他们的法中没有），真如理体，因而起诽谤，而言一切无。这个“无”就是空无一物，断灭见的意思。

【义贯】“尔时世尊于此偈义复重”明“显”开“示”而“告大慧言：“有四种”本来“非有”而妄“有建立”之相。“云何为四？谓”一、于“非有相”中而妄“建立”诸相；二、于“非有见”中而妄“建立”诸见；三、于“非有因”中而妄“建立”诸因；四、于“非有性”中而妄“建立”诸性，“是名四种建立”之相。“又”，堕于无见之“诽谤者，谓”外道之人“于彼”依邪见“所立”之法中，分别观察其所妄立之相、见、因、性四者，结果发觉其中皆毫“无所得”，并没有如来所说示的真如之体在其中显示。以其“观察”真如之理并“非”其“分”，因“而起诽谤”，而言一切皆无，落于无见。“是名建立”与“诽谤”二种恶见之“相”。”“诽谤”跟“建立”统统是恶见。

【诠论】真如之心境本自清净，而于心镜上所显的一切色像，亦（也）原来空寂。诸位，你拿一面镜子照照看，拿面镜子照照看，镜子有显了很多像。你用手触摸看看那镜子，你摸得到东西吗？摸不到东西。就是这样，虽显一切色像，可是还是空寂啊，我们的心是这样子。虽显一切像，你只要不妄动、不妄执，虽然有像，没有关系啊，真如实相，就是本自空寂。你心让它显一切相，心，还是空寂啊。然而如梦幻一般的诸识，之所以在如来藏心中成形，皆都是由外物对镜所显。因此，根身器界，一切诸法，都是第八识中所现的相分，因此经中称为“相”。而外道不了这一切相皆是自心所现，却于心外见一切相，计著种种心外之相，妄起言说戏论，所以如来称为“（于）非有相（中）建立（诸相）”。“相分”现起后，第八识的能见分，便见有此等诸相，然后前七识更去计执见分所见，执为实法，意思就是现相，你就让它自然现，所以在你面前所显的相，你就让它现啊。重点、重点内心不妄动、不妄执，万法本来与我们无关，我们就把妄现在我们心中的相执为实法，实在的法。问题就一直出来了，所以就称为种种的知“见”，（故称为“见”。）而外道不明了此唯心的道理，以为真有所见，不晓得你所见，只是真如心中所现的影子而已。故（所以）如来称为“非有见建立（见）”。八识中之根本无明，为生化一切万物之因。然此无明，亦（也）无自体，唯是自心妄想所现，其性了不可得。而外道不了此，不了解这一层道理，以为一切物之生因在于心外，为什么？他们认为有大梵天啊，基督教认为有上帝啊。

故于心外计执种种法，而佛陀说：种种的法并不是来自于外，而是种种来自于心，所以佛陀说：心生，则种种法生，心灭，则种种法灭，如果心不生，种种法也不存在，真的是一针见血啊。妄动、无明才是生物之因，“生物”就是出生万物，跟那个Biology（生物学的生物），当然是不一样的喔。这生物，你不知道生物学、生物学Biology，不是这个意思喔。出生万物的因，来自于一念无明妄动，是这个意思。故（所以）如来称之为“非有因（而）建立（因）”。一切法，不管有为法、不管是无为法，都是依缘的、条件的，万法本来就家无自性，如幻而生，为什么讲“如幻”，这个“如幻”重点在强调什么，强调在空无自性、无自体可得，找不到真实的体叫做如幻。如幻而生，那么如幻，了解这层道理有什么好处，一切都是幻化的，这个东西、这个世界就是刹那生、刹那灭，万法都是败坏之相啰！就没有东西啊。因为它是幻啰，你所贪着的东西，跟佛看到的是完全不一样啰。

所以，你看我们小时候的这个生活，到没有学佛前，就是拼了老命也要去执着，要去执着。而且控制不了，有一个～那种执着是很难改变，有一个五十岁的人，他只要去喝那个汤，他就一定要喝很烫、很他烫的，滚烫的汤。滚烫的汤，哇，他喝这个热汤，他只要冷了，他就不吃，然后每次喝汤，汤拿来，跟他老婆讲：你帮我加热到一百度C，要沸腾。就开始～哇、产生声音啊，又是声音的享受。五十岁得食道癌、食道癌，后来去请示医生，医生说：因为高温，它会破坏喉咙、气管、食道的黏膜，太热、不行，太热不行。五十岁得食道癌，他就要吃很热、很热的东西，冷的，一口都不吃。有一个二十九岁的，五十岁得食道癌，有一个二十九岁的，每天吃什么，汉堡、炸鸡、烤肉片，汉堡、炸鸡、烤肉片，二十九岁得什么，得大肠癌末期，大肠癌。他不晓得这个如幻的境界，碰到好吃的，就是拼命地吃。

有一个更惨，一个小女孩十二岁，妈妈也很忙，这个小女孩喜欢吃炸鸡，每天去找炸鸡吃，妈妈也不管，这样吃吃吃，才十二岁小女孩怎么样？洗肾，十二岁小女生洗肾，这样要怎么办？洗到什么时候会长大。众生如果了解这个如幻的东西，他碰到好吃的东西，他也知道，哎呀、这样子就可以了，吃饭是为了保命嘛。你吃了那个极端的太辣、极端的太热、太冷，这会伤害身体啊。伤害身体啊，对不对？这报纸有登的，说有一个人，一天喝五杯咖啡，晚上睡不着吃安眠药，他很喜欢喝咖啡，这咖啡有咖啡因，喝起来，他不懂得节制，不懂得万法如幻的道理，他就是喜欢这个味的。咖啡五杯，又不懂节制，一直...一直喝，喝到晚上睡不着，睡不着就吃安眠药，吃安眠药、就吃安眠药，这样子一直吃，吃到最后，得到什么？因为长年累月吃重的安眠药，会得重度忧郁症，破坏脑中枢的神经，他才三十多岁，还不到四十岁，他什么事统统忘光了，每天都吃重的安眠药，一直吃，吃到～到了最后要问他，他说记不清楚了，四十岁接近失智啊。后来跳楼自杀，得重度忧郁症，一下子改掉安眠药，受不了的，得重度忧郁症，跳楼死了。

所以我们一个人不懂得如幻这个道理，他就不懂得节制、不懂得节制。连一个饮食这样子二十九岁得大肠癌，对不对，所以好的东西，再好吃的东西，点到为止就好，记得不能过量。你记住师父这一句话，好的东西应当跟好朋友分享，就像师父懂得这个法，体会了一些法，我也是一样跟大家分享，再好吃的东西就是不能贪、不能贪啊。如幻而生，无有自性。而外道不了此，于无自性中，妄计一切法皆有其实自性，着一切法皆有实自性，接下来就是种子、习气就很难断了，因为你认为那个有嘛，你就拼了老命地追啊，有一个男孩子，他很喜欢那个女孩子，然后他有一次，这个男孩子因为不够成熟，出手打这个女孩子，打得很凶喔，又骂、一直骂。当时候，他气得控制不住了，后来这女孩子哭着回去了，她回去以后，他怎么样？他后悔了。他后悔，对不对？后悔，后悔一直怎么样?就去他女朋友的楼下啊、楼下，七天七夜，不管是刮风、下大雨，求求女朋友见我一面，我忏悔，对不起你，因为脾气控制不住嘛？站在楼下不吃不喝，然后一直一直...很对不起女朋友，这样子、这样子一直对不起人家，这个就是妄计一切法，皆有实自性。

我跟你讲：男人，我们要有志气一点，女朋友不爱我们，我们就来给佛祖爱啊。若是女众，如果丈夫不疼爱我们，我们来让观世音菩萨疼爱，这样反而更好，对不对。老公不疼，观世音菩萨疼，对不对。不是很好吗？是不是？因为老公疼、老公臭死了，对不对啊？清出大便的时候，宿便的时候啊，那个厕所里面拉出一堆大便啊，那有什么好执着的咧，喔～后来这个女朋友啊，也不原谅他，他在那个楼下等，下雨，整个两眼无神，他就是坚持要跟他女朋友道歉，女朋友就～你这样挥一次就掰掰了，然后他在楼下就唱一首歌，分不清是泪～还是雨～（师父学唱）下雨那个“雨”啦，就这样，对不对，不学佛，他就是要这样子嘛，故如来称之为“非有性（而）建立（性）”。总而言之，这些相、见、因、性，本来都是无有自体，亦非有生，所以如来通称其为“非有”；然而邪小之人不达唯心所现之理，于非有中横计为有，所以如来通称其为“建立”。这四种“建立”之相，便是所谓的“有见”；而接下来的诽谤相，便是所谓的“无见”。

无见，那么下个星期要上课，26、27日，那么两堂课，我们会把第二套结束，因为第二套剩下二十多页而已啊，剩下二十多页，一定会讲得完，还有两次嘛。我们讲到第二套结束，我们就休息过年，那么过农历年以后，二月、三月份，师父就休息，又碰到了农历年，又碰到了，怎么样？佛三、木屋的佛三，又碰到了梁皇法会，对不对？四月份师父再来上课，因为《楞严经》讲完了，《楞严经》讲完了，师父就比较没有压力了。那么前半部难的也过了，那后半部某些地方没有那么深，某些地方像讲到七种无常，哇，那个也是很难，也是听不太懂。没有关系，今天讲的，师父的课是给你十年后，十年后，上字以后，十年后，你再翻出来看，这个没有办法听得懂的啦，对不对？这听得懂的，也就只有慧律法师一个才听得懂，鬼才听得懂，统统听得懂的，那是不大可能，所以这个很正常的，所以，这个讲完以后，打字出来，是十年后再给你复习用的。但是在座诸位！你是属于哪一组？你是属于法喜充满那一组的，对不对？你们就是属于法喜充满那一组的，这样已经不错了，已经很好了，种下无量无边的善根，已经很好了。不敢要求说:唉呀，你们要弘法利生啊，对不对。你们出钱比较快啦、靠你们来讲经，没办法。那么，明天八关斋戒，请大家告诉大家。

好，请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）