佛学十四讲表08：人先天性一出生这个我执就存在，每个人的感性跟理性没有办法调合平衡

佛学十四讲表08

佛学十四讲表08：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

第六页，你把十四讲表从头到尾听一遍，以后自己看经典那没有问题，不会有问题。不能缺席，希望你们不要请假，真的不要请假，竹扬你查看看，请假超过四次的就开除，学员长！请假超过四次的就开除。第六页。我执：计名字相、执取相。法执：相续相、智相。

【我执:】（一）计名字相分——别我执：、（二）执取相——俱生我执、

我叫你们框框，你们先把它框起来，计名字相画一个方格子把它框起来，小小的格子，执取相，画一个格子把它框起来，相续相，画一个格子把它框起来，智相画一个格子把它框起来，智相的旁边写个：分别心不是智慧，智相是分别心不是智慧。我们先看上边。【我执：】的底下，我们执著什么？【㈠计名字相】，这个难了！我们一般人都是计名字相，人家侮辱你：你这个混蛋、混球！生气了！我们执著这一些假的名字，会让我们很大很大的烦恼，我们禁不起人家诽谤，人家一诽谤：你没有修行、你不清净。生气了！有清净、没有清净，不是问你，是问我的。我今天我内心里面很清楚，你怎么诽谤那是你的事。我今天我的内心里面迷迷糊糊，你不诽谤我，我也很难过，因为我没有开大智慧。所以我没有做错事，你讲什么那是你家的事情，我没有做这个事情，你讲了老半天，你怎么讲都是一样，如果我有做的话，你不讲我也会难过，这不是问别人的，记住！你要记住师父一句话：学佛是对自己的良心交代，不是做给别人看的，你不要管别人。所以我今天我修行，有人讲：师父！你有什么感觉？我没有感觉。那么人家攻击你批评您，您有什么感觉？我没有感觉，有道无道自己知道，不必问他，我是问自己，我不是做给你看的，我不必做表面，你诽谤我，你怎么知道我没有修行？我问你：你怎么知道？所以没有这个必要。人家问：你会不会烦恼？我说：我没有感觉，那是你们在讲、你们一直讨论，那是你个人的问题，对我来讲我不影响，我连甩都不甩，我连听都不要听。所以，【计名字相——】就是一种语言，名字就是一种语言、一种音声、一种文字，名字相就是这一些，

【分别我执：】分别我执底下一个：【身见、】身见就是执著这个身体。【边见、】就是外道的思想，边见分两种，将来在后面也会讲到，我们现在讲就是断见和常见，边见就是断见和常见。断见的意思就是说，人死后什么都没有，没有六道轮回，这就是断见，断灭见。常见就是说我今天是生为人，我去杀人、强奸、绑票、勒索，我来世还是做人，常见就是以为我永远是做人，常！所以边见分成两个。【邪见、】呢？把笔拿起来，就是拨无因果，又名恶知见，就是邪见。就是他根本不相信因果，他没看到英国（因果）他只看到美国和苏联，他没看清楚，我告诉他：英国在欧洲，因果在佛经，所以英国和因果声音很像。邪见就是拨无因果，他根本不相信因果，一个人不相信因果，他怎么学佛呢？如果你深信因果，你就不敢造业，你就是持戒了。

【见取见、】把笔拿起来，见取见以恶劣知见认为是最殊胜的，叫做见取见，恶劣的知见认为是最殊胜的，所以见取见就是外道的，或者是凡夫。简单讲譬如基督教徒：我觉得上帝最伟大，你们一律都听上帝的，你们拜佛很可怜。基督教的很可怜我们，可是他的道理讲不通，你问他，他不知道。有一个人走出来，一个美国人，我看了一本书，有一个美国人走出来，这个美国人后来信佛了。这个美国人走出来，早上就跪在地上，看着上苍，第一句话讲：上帝！您又创造一个美好的今天，您的阳光普照，就知道神的降临。结果刚好一架飞机从空中飞过，砰！当场爆炸，他就问：上帝！难道这是您的杰作吗？开始怀疑了，本来是创造一个美好的明天，今天一看到飞机爆炸了，后来就开始研读佛经，现在信佛了！所以我说：那一个宗教到最后都会信佛，只是没有缘份而已、没有因缘而已，只要他不太执著他们的看法。基督教的笑我们、回教的笑其他的人，回教的就是说：我们只有一个真神阿拉，右手拿剑，左手拿《可兰经（古兰经）》，要不要信？不信，杀！解决掉！

再来一贯道的人，一贯道的就去讥笑佛教的，讥笑其他的众生：你们多可怜啊！现在是收缘时期，要收九十六亿的缘，收九十六亿的众生，可怜啊！这么好的一个未法时期，老母娘就是收缘，什么三阳开泰，他把正法期、像法期、末法期改变成红阳期、青阳期、白阳期，人家是三期，正法、像法、未法，一贯道把它改成青阳期、红阳期、白阳期，把人家改了，因为他也很可怜众生，一贯道也是很慈悲：你们学佛的人，来给我点一下就得道了，末法嘛！每一个宗教都互相可怜对方，每一个宗教都认为自己是最优越的，那我们佛教徒应该用什么态度呢？我们佛教徒是不是也是可怜其他的众生呢？是啊！当然我们要可怜他，你没有可怜他，你就没有慈悲了，当然我们要可怜他。他也可怜我们啊，一贯道也可怜我们：你们也很可怜，没有点道，对不对？我们也可怜他：你没有听到佛法。所以我说见取见在宗教上是看得最强烈的，每一个人都认为他接近的宗教是世界上最一流的。就是这样子。

我们到欧洲去，去看那个圣彼德，我一刚开始看错了，看成圣波德教堂，那个大得实在是吓死人了！它建了六百年，圣彼德教堂，那是够大的了，那个广场啊，那一种建筑你没看过。里面的设备、雕刻，在世界上没看过，如果就是在我们大陆的寺庙，English is temple，temple就是寺庙，如果要跟圣彼德教堂比我看没办法比，那个是太漂亮了！那个花了多少的钱，一根柱子那么高，吓死人了！但是里面很暗，欧洲的教堂里面都是暗的，玻璃都是用彩绘玻璃，像我们这个就是欧洲的彩绘玻璃。阳光射不进来，阳光射进来只有百分之四十，他们故意做那个玻璃就是很暗，射进来的，那么我就问：为什么一个教堂弄得那么暗呢？他们就说：因为进来的时候看到暗，就不会乱讲话，心里就比较定，所以祷告就比较专。才怪！这个道理讲不通，比较暗看起来就比较庄严，乾脆进去就关掉灯光，在里面看不到一物，那不是还更暗？心就比较定，心定不定不是看光线，是看心，对不对？所以我们说：外道就是心外求法，心外求法就是外道，他藉著光线的暗来稳住我们的心态，开玩笑！那电灯一开的话就不能祷告了，上帝啊！对不起，我看到了光明，我现在忘记了自己啦！我也很会祷告，你不知道吗？所以我这个人不是说你三言两语就能把我洗脑袋的，没有那么简单？但是我这个脑袋瓜是被释迦牟尼洗过，就是相信他老人家一个，真的！你看过佛经你也一定会跟我一样，真的！没有路可以走，所有的经典我都帮你看过了，没有路可以走！九点半了。

【戒禁取见。】所谓戒禁取见，就是说不应该的戒他弄了一个戒，譬如说，不要讲三八、过年不要讲死、过年不要贴白布条、我们收到冥纸，我们觉得很忌讳；你要寄给我冥纸，你尽量寄没有关系，寄来的时候我就帮你火化，你要帮我挂白布条也没有关系，那只是白色的，我心不动。如果有人骂你：慧律法师！你尽早死了吧！我也是这样，你叫我死就死，那你可以做审判官了。我不会动到这个念头，世间人你去讲这个不吉利的话，只怕嘴巴会被撕烂了，真的！撕烂你的嘴。外道的人也是一样，戒禁取见的意思就是说，他看到这只鸡吃大便；看到这个狗（吃）大便，吃了死了，灵魂升天，他认为吃大便是灵魂升天的原因，其实它的果报尽了，刚好往生天道，这不是原因。所以说戒禁取见就是非因计因，根本不是这个因，他要计这个因，非因计因。

好！下个礼拜，请翻开第三页，你这一次要注意听，下次来我绝不留情，我在讲什么你要注意听，考那里你都不知道。第三页的“八相成道”第一个表，八相成道表解，“小乘”和“大乘”的不同，就考这个，考这个。再来，什么？小乘怎么样？当然要写，我只要你们背“降生、入胎、出胎”这个？你们是白痴？有人考试考十六个字的哦？统统要写。翻过来第四页，“三智”：“一切智”、“道种智”，所有的小字统统写，知道吗？不会很多、不要“噢～”，很少、很少，据说有的人坐公共汽车都在背，有的人睡觉抄一张小抄在看，因为我们生命有限。不知道的举手，你不知道考那里的举手？第三页的第一个“八相成道”，大、小乘的，第四页的三智：一切智、道种智，然后什么？“十界一切诸法大小名字无不了知”，“破见思惑所显”，道种智底下小字：“破尘沙惑所显”、“一切种智”、“破无明惑所显”，就这个意思。

（听众有人问：“照见”背不背？）照背，什么照片？我没有讲，我没讲，“照见”不必，那个简单，这样子知道吗？不要再讲了，Pleaseopen page six，请翻开第六页。我们上个礼拜讲到我执的底下有一个“计名字相”，计名字相底下一个“分别我执”，分别我执就是说后天的执著，“执取相”，左边的执取相就是我们有这个计名字相，但是这个执取相就是我们一出生，我们就会对我执产生先天性的执著，譬如说；我们一刚出生就会感觉痛苦就会哭，我们小的时候对我们所爱的东西，我们就会自已强烈地去追求，这个先天性的，小孩子你讲他不好他就会哭，从小这个我执就存在的，“俱生”就是先天性俱来的，我们上个礼拜讲“身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见”。

底下的：【——三果阿那含能断——】就是念能断，这阿那含能断，阿那含就是三果的阿那含才能够断。【色界五不还天。】把笔拿起来，什么叫做色界五不还天呢？就是三果的圣人在色界的五不还天，在这个地方修行，他就不来到人间，意思就是说从色界的五不还天直接跳出三界，这就是三果阿罗汉所要做的工作，所要做的工作，我们说初果罗汉，二果罗汉，三果罗汉，四果罗汉，那么这三果就是三果的阿那含，又称三果罗汉，能够断掉身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，而在色界五不还天，什么叫色界五不还天呢？这个意思就是在这个地方修行，直接跳出三界外。底下，这看是【变易生死未断、分段生死未断；】什么叫做变易生死未断呢？就是一段一段的生死都还存在，就是一个念头、一个念头，一个念头，这个境界的改变就是变易生死。那分段生死就是一段一段生命的变，今生今世做人，活五十岁来世做猫，活了三年，然后就是生生世世做鬼跑到地狱里面去，就是变易生死未断，分段生死也是还没有断，那么这个时候是【本觉全迷，无始觉故。】还没有开始觉悟，就是众生的我执，意思就是说，众生的计名字相，这个分别我执就是本觉全迷，无始觉故，没有一点觉悟，要到什么地方？要到三果的阿那含才能够断掉上面的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，知道吧。

看左边的。【㈡执取相——俱生我执】，我们人先天性一出生就是我执，所以每一个人都有喜怒哀乐，每一个人都是感性，理性没有办法调合，因为有强烈的执著，所以人生活在这个不自由、不平等是为什么？是因为感性跟理性没有办法调合成平衡点。因为我们先天性就有俱生我执，譬如说我们小时候很喜欢买一件东西，可是我们没有钱，我们回来就一直想到：那一件衣服多漂亮，妈妈给我买，可是妈妈又没有钱我又很爱，可是又没有钱买。那内心里面、意识形态就一直很喜欢这个衣服，所以这强烈地追求某一种东西是不能控制的，尤其人的感情。你问他说：你为什么爱他（她）？你不知道，你为什么爱他？不知道。她已经有先生了你为什么爱她？不知道，不知道我就是看她很顺，我就给她了，对啊！人的感情就是这样，俱生一种我执。所以你没有听过这很迷茫的东西。

 底下一个，我们“俱生”的“我执”是什么呢？“贪”，每一个人都贪，如果说没有贪的话，就不会说……他就不是众生了。每一个人都有“嗔”，“嗔”就是生气，每一个人都有“痴”，而痴就是无明。每一个人都会有“慢”，就是骄傲的意思，慢就是很骄傲的意思。所以骄傲就不耐他荣，别人有光荣的一面、有成就的一面，就不爽人家。“疑”就是怀疑。【——贪、嗔、痴、慢、疑——】疑就是疑神疑鬼，什么事情都不相信别人。

底下【声闻、】声闻我们所讲的就是四果阿罗汉，【缘觉】，就是修十二因缘而觉悟的。声闻跟缘觉【能断——】断什么呢？能断贪、能断痴、能断慢、能断嗔、能断疑。【相似觉、念异无异相——】是什么意思呢？相似觉就是说相似有一点觉悟，好像有一点觉悟，相似觉简单讲就是开始有觉悟了。你们今天来听到佛法，你们有一点觉悟了，但我们这个觉悟是理上的觉悟，道理上的觉悟，事实上我们做不到贪、嗔、痴、慢、疑全部把它断掉，所以我们不是三贤位，你不要以为这个相似觉，那你也不要把自己标榜得……我现在相似觉了，差多了！相似觉是三贤位，三贤位是住、行、向，十住、十行、十回向没有那么简单的，相似觉念异无异相，所谓念异无异相的意思就是这个念头好像有不同的，生灭的念头里面有不同可是又可以打成一片，又无异，又没有什么差别，意思就是功夫虽然还没有成熟，可是已经混为一体渐渐有一点工夫，所以叫做念异无异相，念头虽然有一点不同但是已经慢慢在融合了，叫做无异相。

这个时候是【变易生死未断，分段生死已断——】把笔拿起来，分段生死已断就是跳出六道轮回，变易生死未断那么就是六道轮回以外的菩萨，分段生死已断就是超出六道轮回，意思就是说，如果我们断贪、嗔、痴、慢、疑，那么我们就超出六道轮回。这个没有办法，我们离开佛陀的时间太远了，在这个未法时期能够碰到一个善知识谆谆的教诲，那这个就算是大恩大德，真的！众生的福报不够，那一个人能够断这贪、嗔、痴、慢、疑，这不可能的事情，看钱，谁不爱？谁不发脾气？谁不愚痴？谁不我慢？谁不会怀疑呢？这个疑是疑神疑鬼，还有对真理的怀疑，统统是。所以最底下有一个【本觉犹昧、始觉虽有——】所以对我们的本觉，犹昧就是这完全没有开发出来，始觉虽有，虽然有一点始觉，【三贤】就是十住、十行、十回向。【法执：】㈠相续相——分别法执㈡……相——智相——俱生法执。就是对宇宙观的不觉悟称为法执。

 底下一个【㈠相续相——分别法执——】所谓相续相就是在出生一直到死亡，每一个念头起来，都涵盖着、都有渗透入我们这个法执——对宇宙的迷茫，意思就是：我们根本从出生，觉悟人生都很难，对宇宙的万物的真理根本迷迷糊糊的，所以相续相就是说在每一分、每一秒、每一个起心动念都带有对境界上的迷茫，简单讲就是相续相，没有办法有一丝一毫的停顿的执著，没有办法！包括我们现在也是，我们现在虽然在学佛，可是这个境界的产生我们很少去观照，所以对这个法的执著还是很重的，所以分别法执是后天性的对这个宇宙观不了解。【尘沙惑、】就像微尘那么多、那么微细的密密麻麻无量无边的尘沙，【烦恼惑——】就是我们无量无边的尘沙，这些烦恼就是分别的法执，【唯菩萨能知能断——】只有菩萨能够知道，菩萨能够断。

在经典里面讲，祖师大德的书里都有讲：说有一个菩萨示现，他穿得邋邋遢遢的，来到一个大修行世间所谓的高僧，来到那个地方。这高僧在打坐，这高僧打坐，这菩萨一进去就跑到床铺上去睡觉，他用打坐的，他是用躺的，晚上还打呼，这高僧大德算是相当有修持，有一只虱子咬他，目虱咬他，一抓起来，他不敢杀死它，一抓起来丢过去，丢过去。高僧大德继续打坐。第二天一醒过来，高僧大德就问他这个……因为他不知道他是菩萨示现的，就问他：你昨天睡得怎么样？他说：哎呀！昨天那个虱子断了两条腿呱呱叫，叫了一个晚上，这个都没有睡觉。高僧大德吓一跳，他把那虱子一拿起来算一算，少了两根。换句话说，我们众生在看捏死一只蚂蚁，它的痛苦你都不会发现的，而菩萨连断了几条腿的那个蚂蚁、虱子他都知道，意思就是说他的心微细到天地万物的事情，他没有一样事情他不知道的，知道吧！你看他是在睡觉，所以菩萨知道众生一走过去那个蚂蚁，唰～很自然的，这个在菩萨看起来是很残忍的，你知道吧！菩萨看起来是很残忍的。因为他看得太清楚了，人家躺着，人家还打呼呢！断了两条腿，人家还晓得，意思就是说这个尘沙烦恼太微细的法，我们凡夫根本没有办法觉察到，只有那种大菩萨的内在的清净，清清楚楚这个，所以说天地万物的这些微细众生，我们都要怜悯他，就是这个意思。

在菩萨看来这个是大事情，在我们众生看来，杀死一只蚂蚁太简单。一下子就……对不对？拿着那个杀虫剂走过来：没办法你今天让我看到了，我给你超度。“凄～”我本来不想杀你的，你今天让我看到，对不对，就这样子。所以我们一定了解，菩萨是不忍心会伤害那一个众生的。何况说无中生有的去诽谤人家，那么一点点微小的东西都不忍心去伤害到它，怎么忍心去伤害到转法轮的这个三宝呢？对不对？一只小的动物，那么小的东西在菩萨看来是那么大的生命，你想想看你今天毁谤三宝，你断了多少众生的慧命，在菩萨看来那个罪是重得不得了，所以凡夫不能觉察自己在做什么。凡夫他自己不能觉察到他自己在做什么。他残害了佛教，他毁谤了三宝，他自己还以为很有修行真的很糟糕！所以我告诉诸位讲话要拿起良心来讲话，唯菩萨能知能断。

【随分觉，念住无住相——】住无住相就是你想要停顿它，就是应无所住，简单讲就是应无所住就是随分觉，随分觉就是已经得到成佛的几个分，随分觉就是有几分的像佛的这个工夫，念住无住相这个不是这样念的，不是念住无住相，不是这个意思，是“念、住无住相”，左边那个是：“念、异无异相”，这样念才对。你不要念：“念住、无住相”。不是这个意思，“念、住无住相”，你要找到一个执著的地方却又找不到，住就是执著，你找不到，所以说，【变易生死未断，分段生死已断——二觉相照——】二觉就是本觉的理，始觉的智，产生的互相观照。那么就是【十圣。】十圣就是十地菩萨。以前我刚刚看经典也不懂，看到这个书上写的，它写着“唯地上菩萨能断”。我想：怎么会地上菩萨呢？怎么不会地下呢？以前怎么看都看不懂，怎么会地上菩萨能断呢？后来才知道说是初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨，一直到十地菩萨这个叫做地上菩萨。哎呀！真是的！看经典看了老半天也搞不清楚他讲什么东西？地上菩萨能断，怎么没有地下菩萨呢？搞不清楚！现在知道了，十圣就是十地菩萨。

【不觉：】有两个就是【境界相、能见相。】把笔拿起来，这个就是唯识学里面讲的，能见就是见分，境界就是相分。见分就是精神，相分就是物质，简单讲：能见就是精神，境界就是物质，能见就是心，境界就是物。所以谈到最后都是哲学，不是心就是物，不是精神就是物质。我们对这两大的系统system，不了解，能见的就是我们的“最微细”的“智相”。所谓智相，把笔拿起来，不是智慧相而是先天微细的分别执著相，就是先天的对法执、对这个法的一种执著，所以这个智相你不要解释作智慧相，这是不对的。这是出自《大乘起信论》的，所谓这个智相就是说我们能见的这个精神，攀缘被我们所见的境界就是心攀缘物， 到了成佛是什么境界呢？心物统统超越，唯是本性——山河大地包括我们身体，原是我们清净本性当中的一点，我们现在因为有执著，所以我们有分内外，分成我们这个色身，外面的山河大地，如果我们成道那就是同体大悲，同一个本性里面本性被它迷了，就是所谓的第八意识，第八意识就会产生精神跟物质的分裂，所以在精神来讲我们叫做佛性，在物质来讲我们叫做法性，所以这佛性、法性本无二性，是对精神跟物质的究竟点来讲我们称为佛性和法性。如果对究竟处来讲的话统统是自性，都是我们本性的东西。因为我们起心动念，所以我们硬把精神跟物质分开，硬把精神跟物质分开，所以我们今天没有这个神通，是因为我们没有办法转这个物，没有办法转这个物随这个心的话，所以有的物都是实在的东西，我们的境界不够，我们的定力不够，无法把这个山河大地去转变，所以在《楞严经》里面讲：“若能转物即同如来”。如果你能够转这个物，意思就是所有的物都控制在你的心，所有的境界你的心你都能够控制得住，若能转物即同如来，如果你要下手的最方便就是无所住——应无所住而生其心。你知道境界是假的，精神的攀缘，你要起一个动念去执著那就不是我们本性，所以说能见、境界都是不觉，我们现在都是不觉悟的，智相。

 【㈡……相——智相——】

底下一个【俱生法执：】就是先天性的法执。【最微细】的【无明——】没有比这个更微细，【唯金刚道能断即成佛——】所谓金刚道，把笔拿起来，就是十地菩萨，只有十地菩萨或者是等觉菩萨才有办法做到，如果不是十地菩萨没有办法入这个金刚道，能断就成佛。【究竟觉心起无初相——】这起心一动念一观照，只有佛透彻清楚地去了解我们最微细最初的那个微细的动念，但是因为没有办法讲所以讲最初，佛法没有初跟末，佛法只讲悟跟不悟，如果不悟的话就有时间跟空间的观念，就必须在空间里面定位，就必须在时间里面划分过去、现在、未来，如果我们把心物合一的话，没有心也没有物的话，唯是清净的绝对的本性的话，这个时间跟空间，所有的座标轴都是虚妄的东西，你定不出东西出来的，既然定不出东西出来的话，就没有所谓的一开始一结束，是不是？开始那个念头，就是前面的一个念头的结束，现在的结束就是未来一个念头的开始，那有什么开始跟结束的东西，这结束跟开始，开始跟结束都是虚妄的。

诸位，把笔放下，看师父这里，我现在要用一个比喻的话，你就会很清楚，我现在，如果我这一念是生的话，生的话，对不对？这一念是生，对前面一念是生还是死，对！前面一念已经过，我这一念是死，我这一念是死对下一个念头是生，换句话说：当下只要有人，精神物质的情况，他就开始定生死的位，知道吗？定生死的位，所以这个生跟死，变成是精神和物质的和合当中，而有一种意识形态的观念，所以我们定生死。当我悟道的时候我进入绝对的东西，我心不执著，我这个身体能够超越，你说生这一念，当一个人进入绝对的平等，空间没有座标轴、时间没有生灭的观念——完全清净的绝对观念。我这里有没有生？没有生，有没有死？没有死，这道理懂吗？所以因为有众生，所以有开始就变成有结束，有结束也必须有怎么样？有开始，对了！所以佛教的道理你打不倒，你怎么打都打不倒，他就是最究竟圆融的，所以基督教的道理，你不必打它，它就倒，对不对？你问他：上帝是从那里来的？就没办法了，他就拿你一点办法都没有，他就叫你不要问，对不对？所以我们了解所有有意识形态的东西，形而上的东西都是意识的定位，所有的哲学家都不究竟，哲学家用逻辑logic去推论，这个逻辑犯了一个严重的错误，就是以我执为开始，知道吗？logic里面的推论就是以我执为开始，对不对？

所以你假设有一点，这完全错误，因为本性里面不能用任何的假设，离文字相、离心缘相、离分别相，没有任何一个东西、名字、心思、文字、语言，可以形容本性的，既然没有这一些的话，你用哲学家、心理学家，乃至说伟大的什么艺术学家、歌唱家，这个怎么能够了生死，这个怎么能够究竟呢？这个都是无明里面的产物，他没办法解决人生，就画画，他没办法解决人生，就唱歌，他没办法解决人生，就吟诗作对，像李白一样，后来李白是喝酒，掉到水池里面死的。再大的伟人都比不上佛陀，你服了吗？你服不服我讲的，你不服的话到五楼来，我告诉你，我们念理工的人，为什么这样佩服佛陀到五体投地，这样没话讲，因为这个实在了不起，因为这个不是用哲学也不是用意识，也不是这些唯物学家、唯心论，也不是这些搞这个推论的东西可以有办法去体悟的，完全是实在的工夫的，所以我们说：世间所有我尽见，一切无有如佛者。确实就是如此，你有什么话讲，没有话讲，对不对？所以这个佛叫做“圣中圣”——圣人中里面的圣人。是不是？

所以这世间人对出家人我们在做什么？他还搞不清楚：慧律法师出家不是有什么打击？不晓得有什么打击？我们到外面去的时候坐火车，有一次我坐火车有一个小姐坐在旁边，她看我这个长相还马马虎虎的，还可以的，她就叫：师父！你为什么要出家？那我就问：你为什么不出家？怎么这样问呢？是啊！你问我正面的我用反面的问你？她可能连想都没想到我会用这一句问她，她就问我：你为什么要出家？你为什么不出家？她说：对啊！这个怎么随随便便就出家，你有什么打击？你说。她说，问我有什么打击？我说：那我也没有什么打击。所以这个众生他根本不知道出家人在做什么事情，荷担如来家业。在座诸位，所以我告诉诸位，要培养一个法师出来，要培养一个牧师出来——我告诉你用一年就可以，知道吗？我拼命地看《圣经》，用三年就可以把《圣经》背得滚瓜烂熟，你要栽培一个大法师出来，我告诉你：十年、二十年都不一定，你相信吗？十年、二十年都不一定有办法。

所以我不是再三地劝告诸位吗？你怎么忍心残害这个弘法的法师呢？我们怎么忍心去残害这个三宝荷担如来家业的法师呢？这是稀有难能可贵续佛慧命的，我们怎么忍心去破坏他、去伤害到他呢？支持你都来不及了，怎么可以忍心去伤害到他，对不对？因此，世间人并不了解我们在做什么？我们在做什么他根本不了解。因此，我说一切法，佛就是大彻大悟，没有一件事情佛不了解，我常常有这样子的打个妄想，我想想说：因为佛有神通对不对？假设佛当时在世的时候，有这个罗汉篮球队那就妙了，这个一投篮就百分之百的，那一撑竿跳你也量不出来的，一跳不见了，我们今天参加什么世运会的，对不对？那个释迦牟尼佛大的神通，那个码表跑一百米的还没有按，到了！他那个法身遍一切处，你还没有按，到了！还要倒后几秒，我常常讲我们现在的世运会，什么奥运会的，我们觉得说，这个很厉害，什么撑竿跳、跳出几米、几米的，那个释迦牟尼佛那个徒弟，随便一个证初果的罗汉，来参加奥运的话都是金牌，你跑不过他、你跳高也跳不过他，对不对？这个没有办法，我曾经打过这个妄想，打过妄想。最底下的。【变易生死断，分段生死断。始本合一——】始觉跟本觉合一，就是【圣中圣。】圣人中里面的圣人。中间跳过去，跳两个，跳两个。中间这个不讲，跳两个。

【二空：】我空、法空。【㈠我空：】【①即补特伽罗无我，补特伽罗（pudgala）】梵音是这样子，pudgaia那么翻【译为】中文就是【数取趣。】把笔拿起来，“趣”的旁边写个：六道轮回。所谓数取趣的意思就是一次再一次地趋向六道轮回，这个面目一直改变叫做数取趣，数取趣就是一直地去投胎的意思。简单讲就是一直去投胎。所以，【②数数取生诸趣故，】诸趣就是六道轮回，【亦名曰生。因其无我，故亦名生无我，或名生空。】所以也叫生无我？或者是名为生空，这“生无我”就是没有一个真正的我，故名生无我，没有一个真正的我，所以叫做生空。【③又以无有常，主宰之我，故名我空。】【盖有情之体，为五蕴】的色、受、想、行、识【假合而成】的【，乃】是【生灭变化之法，本无常住不变之我也。】

【㈡法空：】【亦名法无我。以五蕴法，一一皆无坚实之自性胜用，】没有办法这是因缘和合的，都没有实体，没有自性的胜用，没有自性就是没有永恒，你现在好了，明天就变坏，今年好，明年就变坏了，【为众缘和合而成，虚假如梦幻，故名法空。】

【四种涅槃：】【㈠本来自性清净涅槃；㈡有余涅槃；㈢无余涅槃；㈣无住涅槃。】我们先看第一个“本来自性清净涅槃”，就是【依无分别智，】而证得了【诸法本具理体。】就是本来自性清净涅槃。意思就是说我们的本性清净，本来就是不生不灭，涅槃就是不生不灭，就是诸法本具理体，依无分别智，就无分别智来讲。第二、有余涅槃、无余涅槃，把笔拿起来，有余涅槃底下加一个字：依。有余依涅槃。第三、“无余”依“涅槃”。第二、有余依涅槃：有余依就是还依靠著这个色身，虽然它已经断除了我执，但是还存在这个身体，还有这个果报，这个叫做有余依，有余依涅槃又名有余涅槃。有余涅槃——【存异熟依身。】存异熟依身的意思就是存在有异熟的果报，果报的色身，异熟就是我们种了一个因以后，我们经过一段日子会受果报，要受苦的。存异熟依身意思就是造了恶因要受这个果报，意思就是还有这个果报身，譬如说佛在世的时候，有很多证得阿罗汉果了，他虽然断掉我执证得阿罗汉果，可是这个身体还是存在还要受这果报。要不然那里有因果。是不是？

第三、无余涅槃，就是连这个色身统统除掉。无余依涅槃——【灭掉异熟依身。】已经没有这个色身了，就是阿罗汉入涅槃，没有这个身体叫做【灭掉异熟依身。】灭掉这个异熟果报的色身，【——断烦恼障。】断烦恼障就是证阿罗汉果。第四、就是无住涅槃，这个无住涅槃分两个。什么叫无住涅槃？就是诸佛都是“大智”，大智慧，，所以他不会执著这个“生死”。六道轮回的生死，诸佛都是大悲心，所以他不安住在这个涅槃，这两句话什么意思呢？所谓大智就是说他虽然在六道轮回，但是六道轮回的生、老、病、死对菩萨来讲不起作用，所谓不住生死就是生死对他没有作用，他得大自在，因为他有大智慧，因为在六道轮回度众生，在经典里面讲：在我们娑婆世界修一日一夜的苦行（hèng），因为我们这个娑婆世界的苦特别多，娑婆世界的苦特别多，所以在我们这个地方修持，一日一夜的功德胜过极乐世界一百年，为什么？因为极乐世界是纯快乐的，没有任何的苦，那只有极乐，

阿弥陀佛说法，那么为什么我们不要在这个娑婆世界修行呢？为什么我们一定要到极乐世界呢？因为我们在这个娑婆世界，没有碰到善知识就完了，你很想修道，你碰到邪知邪见的法师，披的是袈娑讲的不是佛法，那完了，知见不对，那就完了，所以说这个娑婆世界的修行，在经典里面讲就是危险,就是难行道，这个太难了，一转世就什么都忘了，什么都不知道了，你怎么知道你来世会再参加文殊讲堂的研读班，对啊，你怎么会知道你来世会参加文殊讲堂研读班，你怎么会知道你来世会碰到佛法，你怎么知道你来世会碰到善知识，你怎么知道你来世会有福报再走进佛门，对不对？很难讲，不可能的事情，迷迷糊糊，是不是？极乐世界不一样，极乐世界你一到那边去的话那就一了百了，永远了生死，永远不会发生任何的差错，绝对！所以这个叫做易行道，稳啊，稳当这个是最稳当的。

所以诸佛一定要念佛，所以我劝导诸位明天讲的《弥陀要解》一定要来听，除非你真的没有时间，你在家也是看电视而已，没有什么，所以，【①大智故不住生死。】为什么叫做【②大悲故不住涅槃】呢？大悲是对小乘讲的，小乘因为度众生，因为度得让人家毁谤，这个攻击他，他就受不了，这一个法师难就难在这个地方，小乘也是弘法，可是小乘：度众生太难，我讲了九十九句的好话都是正确的，只有讲那么一句话比较不得体，五年、三年五年后，还在攻击我这一句话，人家还不是这个意思呢？还把我的意思扭曲掉了，算了、算了、算了、算了，老夫子不干，这一行不干。真的度众生，我到今天我都有这个感觉，要起这个大悲心而永远不退，我认为很难、很难，今天你们不是当大法师你不知道，你当大法师你就会了解，我们是用生命要给众生，众生是要让你……一定要让你死无葬身之地，你没有办法，你怎么样都斗不过众生，所以我度到今天，我就是跟吴居士讲：我就说管他死光光、烂光光，有缘就来。无缘算了、算了、算了、算了，有缘就来。

有的人讲，就说：师父我听到一卷对你很不利的录音带。我说：这个很简单，这录音带我们也听过，是不是？创造了一卷录音带出来，这很简单，以最简单的科学头脑，录音的这个一方应该比较大声，对不对？对方比较小声。我在这边录，一定我这边比较大声的，那边比较小声，结果录出来竟然是那边录的没有听到一点点声音，只有听到女孩子的小声音，听说在哭泣，听说男方的声音大得不得了，而且男方的声音竟然是师父的声音，你看这录音有没有问题，如果你用科学的头脑，对不对？来辨证的话，你就会知道。还有那个黑函也是一大堆，如果说，我跟吴居士讲：真的度到最后没办法，我们就……我们两个关门，写个有信心的请进，没有信心的请出，进来不要讲是非，不要搞是非，对不对？你相信我的你就进来，我不会跟你带走，不相信我的你走好了，但是不要毁谤，对不对？不要攻击。我们现在讲的，众生都没有什么智慧，听过依法不依人，有的人说听到这个录音带已经退了道心，我说傻瓜，我讲的法是真的，你是依我的法不是依我的人，你搞清楚，对不对？我所讲的法是正确的你就按照这样做，是不是？所以说现在的尖端科技很厉害的。

因此，我就是感触很大，尤其我们创办这文殊讲堂，我这魔障怎么会特别多？很奇怪，真的！像以前我这样募款，辛辛苦苦地去讲经，你知道吗？这样出去化缘，你没想你今天坐在这个地方是我去化缘，叫那个信徒拿那个功德箱，我去讲经然后我在化缘，你知道吧？我把我所有几年的储蓄全部都放在讲堂里面，把我的生命所存在的东西全部放下去，竟然有人认为我是敛财，你知道吗？骂、批评我是敛财。这个人也没有什么头脑，我如果要敛财，我不必盖一亿五千万的大道场，我这个钱就拿去放在银行生这个利息就好，搞股票，对不对？如果要敛财搞这么大一个道场要干什么？神经病啊，我辛辛苦苦敛来的钱，放在这个……华梵工学院一拿就是三百万，一做慈善就是七百万，我辛苦骗来的钱，拿一千万出去，神经病啊你，你头脑有问题。（未完）