六祖坛经16：把这个心的念力、愿力统统投资在极乐世界的莲花上

慧律法师六祖坛经16

上慧下律法师《六祖坛经》讲义

六祖坛经16：

慧律法师

经文：【听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。诚闻偈，悔谢。乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净】。

解：【听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧】。我来解释一下：我们的自性清净心，无非，【妄执则成非】。问题就出在这五个字，这个【非】从哪里来的？就是我们不了解相本来就空，不知道我们从出生见到的统统是假相。后天的教育从小学到大学、研究所、博士，妄执更严重，读到博士更障碍。所知障、所知道的这些文字、语言、学历，更障碍我们的清净自性，执以为是，知识越高的，所知障愈重；但是，给这些学历高的人一转过来，他反而可以运用这些语言、文字、音声、学历来度众生。我就是一个例子。我以前在高中也是很狂妄，一到大学，听到这个正法。哎呀！知道错了，自己严重的妄执，众生就是执着我的身分、我的色身、我的名牌、我的房地产，一直执着这个相，拿这个相来傲视别人，不知道这个相是假的，还产生强大的执着，而这个执着深不可拔。学历愈高的愈难度，没办法！但是不一定，你碰到那个有善根的，学历越高的越好度，当官的越高越好度，有时候不一定，善根不同。心地无非自性戒，这个心地要没有虚妄的执着，了悟这个万法都是假相，不要死在这个观念里面，这个就是我们自性清净的戒。心地无痴自性慧，了悟缘起无自性，一切法无我，你就不会产生贪嗔痴。产生贪嗔痴的人，就是大愚痴的人，心地哪有什么痴不痴？痴也是妄执才成痴，自性就有智慧啊！心地无乱自性定，乱怎么来的？也是妄执。

三个答案都一样，有非，妄执则成非；有痴，妄执则成痴；心会乱，执着虚妄的假相的世界，就乱，心态就彻底的乱。不增不减自金刚，你哪里找金刚般若智慧？自金刚就自己产生金刚的般若智慧。就是心性不增不减，相随缘显现，无所执着。就象镜子照这个相，镜的体，找不到，摸不到这种东西呀！你去镜面上摸摸看，有没有物质上这种东西？没有的。身去身来本三昧，本【自心常处】三昧。你的身体去来，那是相，但是你的清净自性，本来这个自心就常处在三昧，只是你没有发现它。因为我们没有发现它，你一天到晚，若说佛有行住坐卧，是人不解佛所说义嘛！佛所说的是不生不灭的清净自性，你说释迦牟尼佛有来有去，有行有住有卧，是人不解佛所说义。佛所说义的是：你那个清净自性，不来不去，不生不灭的东西，不是在讲这个相来去生灭的东西。相有来去，自性本来就没有来去这种东西，你的身来身去，你看到的是幻相，不是实相啊！如果你了解那是虚幻的东西，没有相，没有来，没有去，心性当体即空，就悟道了。

【诚闻偈，悔谢。乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净】。五蕴，色、受、想、行、识，是幻化出来的，我们不了解这个五蕴身，还妄执，拼死命的妄执、斗争、争名夺利、抢夺、杀人、放火，造无量的恶业。我们不晓得，五蕴色、受、想、行、识，我们每天认识的这个色身，以前从小到大，统统说这是真的。我们听到了正法，竟然说：这个是如梦幻泡影，不实在的。谁讲的对呢？当然世尊讲得对，这个色身哪有真？幻何究竟，究竟就是说你能够在这个幻化的色身找到永恒吗？究竟就是永恒。到底五蕴幻化出来的这个色身，要走哪个方向呢？都是生灭的东西，哪里才是究竟呢？好！底下是没有修行，就算你听到了正法。回趣真如，法还不净。就是趣向圣道亦是邪。就算你回过头来，要去找你的真如自性，法还不静，错了！还是落入生灭。究竟圆满的清净自性，没有回来回去的，回来回去是相说，我们讲见性大法是自性说，所以，趣向正道亦是邪。

经文：【师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得；去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。】

解：【师然之】，【然之】就是认同，你已经有悟了，肯定他。【复语诚曰】：又告诉志诚法师就说了，【汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性】，只要你悟到清净自性，【亦不立菩提涅槃】，没有什么菩提涅槃，圆满成就本自具足，没有菩提涅槃。【亦不立解脱知见】，解脱是体，知见是用，依体起用，叫做解脱知见。就是我们的本体本来解脱，但是要依体起用，起大般若慧的知见所以叫做解脱知见。我们不是有解脱德吗？还有解脱分，戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知见分吗？这个解脱是体，解脱知见分就是用。在解脱的本体，产生大智慧的知见，知见就是无见，无一法可得。要毕竟空【无一法可得，方能建立万法】。就像虚空，无一法可得。为什么？可以建立任何的树、山川草木、地球、星球，为什么？都在一个虚空里面。【若解此意，亦名佛身】，如果了解不生不灭、毕竟空、本体，这个就是佛的身，佛的身就是无相，佛的本体就是无相，佛身就是清净法身。【亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人】，只要你大彻大悟。【立亦得，不立亦得】；无关于名相，【立】就是名相，就是不立名相，照样开悟，悟不在语言、文字里面。什么是见性的人？【去来自由，无滞无碍】，去跟来都放得下，看得开，看不开怎么能自由呢？无所障碍。【应用随作】，要用，随一切因缘。随一切因缘，彻底放下，就来去自由。

我们为什么会不自在呢？就是割舍不下：母女之情、母子之情、我们的财产，一直到死，还是割舍不下。所以就有灵魂来跟他的儿子盖被，就有灵魂、鬼魂回来他家探望啊！为什么？舍不掉嘛！那种强大的执着力，一直卡在这个相里面，一直到死了，灵魂脱出来了，变鬼了，还回来家里看家人，就这个啊！【应语随答】，为什么？他彻悟自性的人。【普见化身，不离自性】，什么叫普见化身？因为随处不同，随着种种因缘不同，因人而异的时候，都可以随处化度。就是看各个因缘不同，随种种的因缘、时空不同，都可以随缘化度，叫做普见化身不离自性。意思是：度化众生，还是不能离开自性，随缘度众的意思啦。【即得自在神通游戏三昧】，什么叫游戏？人生本是一出戏。为什么？游戏就是如幻嘛！我们来到人间，就是演一出戏，看你怎么个演法，【是名见性。】

经文：【志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也】。

解：【志诚再启师曰：如何是不立义】？怎么样是不立这个义呢？【师曰：自性】，我们清净自性，没有非【无非】、自性无非，【无痴无乱，念念般若观照】，【观照】就是没有能照所照。每一念出来，了幻即真，就是《圆觉经》讲的，所以师父为什么一定劝你一定要看《圆觉经》？了妄即真，知幻即离，亦无渐次，了悟这个世间是如幻的世间，就要彻底放下，尽心尽力，然后随缘度日。该负的责任负，该做的事情做，该吃饭、吃饭，该穿衣、穿衣，该睡觉就睡觉，内心要拥有大般若智慧。【常离法相】，法相就是万法之相。【自由自在，纵横尽得】，只要你看得破，就自在。看破、放下、自在，接着就是往生极乐世界，四个步骤而已。第一个看得破吗？看得破。再来就是放下了，放下了再一个就自在了，自在了这一念就是极乐世界了。临命终自然跟阿弥陀佛相应了，现在不要等临命终这一念也相应啊，看破、放下、自在，那不是阿弥陀佛是什么呢？对不对？动一个念头到极乐世界去，莲花自然化生，你用强大的力量，去执着这个色身，那么你哪里有力量去往生极乐世界？你要把这个心的念力、愿力，统统投资在极乐世界的莲花上，那就不得了！肯投资。我们现在吃不了苦，又不肯改掉自己的习气，虽然听了佛法，又不受用，任凭习气、烦恼、无知。

大陆有一个女众打电话来，好就是一直要跟着师父剃度出家，我们就跟她说：师父这里是男众道场。她还是一而再，再而三，要不然说：来做个义工也好嘛！要不然说：就是亲近师父啊！万法不是平等吗？您为什么不剃度女众呢？就跟她讲不适合啦，万法平等是就心性啊！对不对？你相上还是有差别的。要不然这样子的话，世尊为什么不剃度女众？我这边的因缘就这样子，你就请其他的高僧大德剃嘛！讲不通。真的！她的名字，姓跟六祖一样，名字叫做小小（台语谐音：意指不可理喻）。另外一个姓黄，叫做番番，三个字要一起念：黄番番（台语谐音：意指不讲理）。还有一个姓金，你贵姓啊？我姓金。你的大名呢？戚惨。真凄惨。你贵姓？姓林？名字呢？豆玲。喔！林豆玲（台语谐音：喝豆浆），反正名字很奇怪了，都是假相。有时候就是很糟糕，借重这个机会、因缘，如果你们女众，就跟女众的道场法师出家，不要再打电话来困扰我了。再打电话困扰我，告你性骚扰，写信、打电话、十几次还讲不不听，很不可理喻那个没有办法。我每次看到女众这么不可理喻，我就很高兴说：幸好没有剃度女众，不然就空寝食难安了，阿弥陀佛！这怎么睡觉？怎么修行呢？一天到晚吵，没有办法！还好！

接着说：这个女众愈胡闹，我就愈高兴：幸好！阿弥陀佛！没办法，讲，讲不听，劝，劝不来，信件、电话一直拼命打，我们应接不暇，我们还有其他事情要做。我告诉你：广化律师一个笑话，不是笑话，应该是事实。广化律师就说：以前就是有一个女众，她就是一直要给他剃度。这个广化律师就说：我学戒律的，我是持戒的，学戒的律师，我怎么可以开缘，给你剃度女众呢？不要啊！你行行慈悲嘛！他没办法了，硬要给她剃度，一天到晚就站在门口等，就是要学以前那个古人的精神，看广化律师会不会感动，有一天不小心拿起剃刀，把她剃一下。广化律师还是非常坚持。外面的进来就跟广化律师说：她已经在前面好几天好几夜了，她就是不走。广化律师还是不为所动，坚持就是不剃度女众。她说：律师！那我依止您，可以吗？律师就说：依止可以。这个女众就哭着回去了。这样你们就了解了吧！呜……。你姓什么？我姓陈，你叫什么名字？水雷。喔！陈水雷（台语谐音：意指鸣警报)，一路哭回去，呜……）。回去以后，经过几年，差不多经过了二十年，很长的时间。有一次，广化律师病得非常严重，在医院时打点滴。因为广化律师私下告诉我这个故事。他说：打点滴打得很辛苦。那个比丘尼她已经现出家相了，不晓得去哪里探听，说广化律师病得很严重。二十年后又去找广化律师，看到广化律师就哭了，哭得很惨。

然后，她就跟他讲说：我叫您以前剃度我，您就不要，您现在病得倒下去，也没有人服侍您，也没有人看护您。我要是看护的话，在您的旁边，做您的侍者看护您，我尽心尽力，熬一点汤啊……，女众就很好，就熬一点汤、熬一点粥、熬一点中药啊，您身体早就好起来了。重复的一直讲，女众她就会重复，我不是讲大家，对不起喔！我讲外面那个没有看到VCD的，绝对不关诸位的事情，一定要这样交代好。一直重复这样讲，一直重复一直讲，就哭啊！广化律师本来已经很重病了，人就快往生了，她就一直拼命摇啊、哭啊！广化律师实在不得已了，本来是睡右边，她在左边一直讲，讲了半个钟头、一个钟头停不下来。广化律师转过身来就告诉她一句话：我剃度你啊，早死掉了！气死汝命啊，早就往生了，OK了！广化律师告诉我这个因缘就是说：哎呀！慧律法师啊！无论你有多苦，多困难啊！你记得这句话：永远不要剃度女众。女众看起来好好看，接近以后你就知道了，不可说不可说。世尊讲的：台湾话就是不能讲不能讲，知道就好了。好了！这个就是一个因缘。

【有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚】，志诚法师，【吉州太和人也】。

经文：【僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下所闻，乃嘱行昌来刺于师】。

解：【僧志彻，江西人。本姓张，名行昌。少任侠】。叫作张行昌，【少】就是少年、年少的时候；【任】就是相与信叫作任，【侠】，同是非叫做侠，很有道义，讲义气的人。少年的时候很讲义气。【自南北分化】，【南】就是惠能，居双峰曹侯村。【北】就是神秀居住，江陵当阳山。一个南一个北，南边惠能，北边神秀。【二宗主虽亡彼我】，两个都是悟道的人，只是说，神秀大师悟得没有那么深，六祖是悟到佛的境界。神秀也是值得我们赞叹，值得我们推崇的一个，他的修养。两个宗主虽然没有彼我之争，【亡】就是没有彼此。【而徒侣】，他的徒弟呢？【竞起爱憎】。麻烦了！【时北宗门人】，北宗的门人，【自立秀师为第六祖】，没有得到弘忍大师的法，我自己来。【而忌祖师传衣为天下所闻】，而嫉妒，这个【忌】就是嫉妒。而嫉妒祖师传这个衣为普天下的人所知道。大家都听说过了。【乃嘱行昌来刺于师】。哇！这个张行昌有道义感。好！去把六祖干掉。

经文：【师他心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，曰：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。】

解：【师他心通，预知其事】，人家可是有功夫的，我可一点办法也没有。你要来杀我，我一点都不知道，人家是真了不起的圣人。六祖有他心通，预知其事。【即置金十两于座间】。在禅坐的那个地方。【时夜暮】，到晚上了。【行昌入祖室】，到六祖房间来。【将欲加害，师舒颈就之】。六祖把这个头伸出去。因为六祖悟到事事无碍法界了。有两种讲法：有人说，砍下去，这个头没有伤害。有的人说：砍下去，头分开来，自动黏起来。当然这可能是神话吧！因为我们没有在当场，他也没有写得很清楚。就是没有办法伤害六祖慧能大师的颈部，你来在砍，给你！【行昌挥刃者三】，还砍三次！【悉无所损】。哇！这六祖是何等功夫。【师曰：正剑不邪，邪剑不正】。真正有正义的人，这个剑是没有邪气的，你那个邪气的剑就是不正。【只负汝金】，我欠你的是钱，也没有欠你命啊！【不负汝命】。

【行昌惊仆】，哇！大圣人，碰到这种砍不死的人，还砍三次呢！【久而方苏】，才醒过来。【求哀悔过，即愿出家】。希望跟着六祖出家。【师遂与金，曰】：六祖就告诉他，【汝且去，恐徒众翻害于汝】。六祖没有问题。六祖就是佛，佛怎么会去计较众生呢？你要害他，佛怎么会动一个念头？这样怎么叫做佛呢？还慈悲的：你钱拿着赶快走。要不然，我受得了，我的徒弟受不了，徒弟会让你死的呀！赶快走！【汝可他日易形而来，吾当摄受。】讲到这儿，就讲到这个经典，讲到目犍连，目犍连尊者是大神通第一。

在经典里面讲、记载，目犍连他证阿罗汉果后，也是弘扬佛法。但是，宿世也有残害众生，宿世过去的，结果他要弘化的时候，去得罪了外道。外道就用那个石头，棍棒活活的把目犍连砸死。目犍连因为证阿罗汉果了，了解说这就是果报，一定要还，所以，就安住在那个地方，入定。然后，因为他就超越了，就进入实报庄严土了，因为证阿罗汉果的人，他没有什么恨，该还的就是要还。结果目犍连的徒弟：哇！这怎么得了！杀死了我的师父，就派人，动用到人手，持刀去杀掉外道的领导或领袖，就把他干掉，杀死他。这个外道的徒弟那更恨了！两边就战争。这个事情互世尊的耳朵来，世尊就制止，以杀止杀，不顺孝道。孝道就是不顺真如之道。目犍连被杀了，有他的业报啊！你再去杀掉那个外道的领袖，这外道领袖的徒弟再来杀掉目犍连的徒弟，杀来杀去，世尊赶快制止：不可以这样子的呀！这样杀到什么时候呢？六祖，你看，多了不起！我看到这一段，哎呀！这六祖啊，我们不知道说，怎么来赞叹这一个大圣人，还原谅他，还拿钱给他，还怕徒弟伤害他，叫他改天来。你改天以后，【易形】就是化装，换个装。易形而来，你改天换个装来，我当摄受，我就会摄受你。

经文：【行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。】

解：【行昌禀旨宵遁】，【宵遁】就是趁夜遁隐。趁黑夜逃走。【后投僧】，后来投这个僧门，就是一个出家的团体，【出家，具戒】，就是受了具足戒、受了比丘戒，【精进。一日，忆师之言】，张行昌受到了六祖的恩惠、救度，现在出家了，想到过去六祖交代的话。【远来礼觐】。来顶礼、来瞻仰六祖、供养六祖。【师曰：吾久念汝，汝来何晚】？我早就惦念着你了，你为什么来得这么晚呢？【曰：昨蒙和尚舍罪】，【昨】以前、从前。【蒙】就是承蒙，【舍罪】就是宽恕。以前蒙惠能和尚宽恕，您的宽恕，【今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义】，又来了，你看！这个就是搞不懂。不晓得常和无常的义理。【乞和尚慈悲，略为解说。】

经文：【师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文；乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示】。

解：【师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文】。人家是佛性是常，您怎么讲无常呢？一切善恶分别心，统统是无常，和尚说是常？【师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常】，《大般若涅槃经》说佛性是常。【和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常】。跟一般人体悟不一样，跟经典讲的大异其趣。有违经典。【此即相违】，这个跟经典讲的不一样啊。众生就是这样子，讲无常，讲执着一个无常，讲常，讲执着一个常，不晓得无常当体即空就是常，不晓得常能够起体起用，就是无常。不懂！常跟无常两个方便说，放下，圆满清净自性，无相的东西，你能讲无常吗？能讲常吗？是不是？绝待的东西，又不是相，你要是说我们天地万物，你说这个桌子、这个教室是无常，虚空是常，那是方便说。有对立、衬托，这是无常，那个是常。而我们绝待的清净圆明的大智慧，它又不是相，它只是清净的觉性。对不对？不能讲无常，也不能讲常啊！好了，慢慢体会。

【令学人转加疑惑】。本来经典还看得好好的，说无常，嗯！观无常。说有一个常，我们就说：喔！我本性就是常，又落入一个常的观念，不晓得无常当体即空，它就是常，就是当下，万法回归当下嘛！【师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文】。没有一字没有一义不符合佛所说的经典，这个道理。【乃至为汝】，我现在为你讲经。【终无二说】。跟过去一样的，不会改变过去的说法。过去我对无尽藏比丘尼这样讲，我现在也是告诉你这样子。【曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示】。希望和尚慈悲开示。

经文：【师曰：汝知否，佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫、无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。】

解：【师曰：汝知否】，你知道吗？现在这一段很重要，诸位要全神贯注，不能动任何的念头，我来彻底的重复解释。这个关卡突破，三藏十二部经典尽通，这个就是关卡！【佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫、无有一人发菩提心者，故吾说无常】，我们这个觉性如果是常，【常】就是固定。我们佛性如果是常，就固定，如何转凡成圣？转识成智？如何转烦恼成菩提呢？转动是无常嘛。就是佛性要起作用啊。它不是死板板的常啊，就搁在那个地方叫做常。世尊讲经说法就是依体起用，大用现前。佛性如果是固定在那个地方的常，那说什么善恶讲法呢？乃至穷劫，你发菩提心也没有用啊！因为佛性就是常，搁在那个地方，不能去恶从善，不能转凡成圣，不能转识成智，一点作用也没有。乃至穷劫也没有一个人发菩提心啊！发菩提心也没有用，发菩提心到成佛当然是无常啊！故说无常啊！自性能转动，大智慧起用，当然是无常。诸位！现在你就是真如熏习，起无常大用现前，在熏习正法，佛性是无常。

【正是佛说真常之道也】。正是佛说的真正的常，那才是永恒的法身慧命，永恒的法身慧命能够转动轮法，转动自性，能够转凡成圣，不是固定的那个常，起不了作用的常，这个才是真正的常，能起大般若智慧之用，叫做真常。佛说真常之道也，才是我们真正永恒的法身慧命。我们的永恒的法身慧命，能转动大智慧，摧伏一切的烦恼，当然，方便说：那叫做无常。常怎么转呢？你看到一个轮子在那边，那个车子能动吗？能动吗？轮子要转，车子才能动啊！对不对？就是这个道理。【又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处】。这一段你要全神贯注，这一段，除非你悟道，包括法师、包括护法居士，没有人看得懂，看得懂的举手。哎呀！圣意难测啊！大难大难，摸不着头绪。注意听！又一切诸法若无常者。即物物皆有自性容受生死，【若】就是固定在。如果一切诸法，固定在无常的角度，就是没有转圜的余地，固定在无常，那么就物物皆有自性。物物，每一个物没有办法，都拥有自己的这个性质，那就是无常性啊。容受生死，就变成了必定要受生死，正因为无常当体即空，所以我们可以了生死。无常若不空，我们变成永远的六道轮回，永远的生死。

注意听！再讲一遍。若无常者，如果一切诸法若无常，一切诸法如果固定在无常的角度，不是无常当体即空的话，无常没有办法空，那么我们就必须一直继续六道轮回的生死。为什么？物物皆有无常的自性，就无常啊！这个【自性】不是清净自性。每一个物都有无常的性，固定的无常，【容】就是必定，一定要生死。意思就是：正因为无常可以空，所以你可以解脱生死，正因为无常可以把它空掉，就是永恒的法身慧命，所以我们可以有办法把它解脱生死，所以叫做容受生死。而真常性有不遍之处，什么叫真常性？真常【毕竟空】性，有不遍之处，这样讲就更清楚了。好，你看到任何一个物，就是无常。可是，无常它毕竟空，如果无常没有毕竟空，我们为什么佛性尽虚空界，遍法界呢？我们用这句话，给在座诸位来讲，看看你体悟出体悟不出来？如果一切法是无常，看这里，一号、二号、到一百号、二百号，如果统统叫做无常，固定无常，知道吗？固定无常，那你就是永远要生死了。对不对？没有转弯的余地，无常嘛，你怎么转得过来？转个角度说：正因为无常可以空，毕竟空，所以你有办法了生死，放下就是。好了！这个无常，在座诸位每一个色身，体悟到无常，当体就是毕竟空性，所以我们的佛性怎么样？周遍法界，人人都有圆满的清净自性，周遍法界，万法平等，对不对？所以，如果固定在无常，就没有办法周遍法界了。而真常性有不遍之处，而真常的毕竟空性，变成没有办法圆满的遍一切处。这样听得懂吗？有人点头了，那很好！

我再重复的把这一段再解释，消文释义的彻底的讲一遍：你了解吗？佛性如果固定的常，那么，说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心。因为发菩提心也没有用，你佛性是常，没有办法转烦恼成菩提，没有办法转恶成善，也没有办法转识成智，因为它是常嘛，转不动嘛！所以我说佛性是无常。正因为大用可以现前，正是佛所说的，才是法身真常，我们的涅槃、般若大智慧的法身，因为它可以转动。又一切诸法，如果固定在无常的角度，那么无常的角度，每一种东西者都是在固定的角度，那么在座诸位，你统统要死，而且没有办法超越六道轮回，因为它是固定有无常。正因为无常可以空，所以我们能断烦恼成菩提，这样子才是真正、究竟的常、无常义，所以，如果说：你固定了这个生死，物物皆有自性，而必定受这个生死，那么，我们的法界，圆满的清净自性，毕竟空性，就有不周到圆满普遍的地方了，就偏了。正因为无常正体即空，所以我们能够遍满法界，觉性周遍法界，毫无障碍。师父我听不懂怎么办？那就慢慢等吧！也没有那么多时间，杵在那个地方不能前进，是不是？法轮要继续转动啊！体悟不出来就没有办法了，看个人的了。【故吾说常者，正是佛说真无常义。】我所说的永恒的法身慧命，就是佛所说的，大般若可以转动的无常，大作用，真无常就是真正大作用，大般若智慧在作用，这个就是我们真正的无常义。

经文：【佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？】

解：【佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒】。这个要详加解释了：所以我说的常者，就是佛所说的真无常义，为什么？它可以转动啊！【比】就是类，比类就是有这一类的众生。佛为了这一类的众生，哪一类呢？哪个比类呢？佛为了这一类，这些凡夫，以及外道，执着于邪常。邪常就是众生就是执着这个境界是实在的，这个生命是永远的，所以他在这个臭皮囊，四大五蕴本空的这个色身，拼死命的：我要快乐，我永远快乐！这个就是邪常啊！因为知见错误，邪知邪见的常，不是佛性永恒的常，他认假为真。一切众生着于五欲六尘，他就是拼死命的，把这个境界认为是实在的，我不会死啊，我也很怕死啊！为什么？他就是尽量追求快乐，讲到死，不敢讲。所以凡夫、外道都执着在这个邪常。邪常就是知见不正的常。

诸二乘人于常计无常，诸二乘人，在这个永恒的法身慧命，圆满清净的真常性，却观照无常。因为二乘人是修无常观的，共成八倒。凡夫四倒（四种颠倒），二乘人（四种颠倒）。1、凡夫以苦计为乐：以苦计为乐就是苦计为乐，把这个世间，实在是苦的，把它当做快乐的；2、凡夫第二个，无常计常：无常计为常，不晓得刹那变化，很可怕的生死六道轮回，把这个无常计为常。就是：我要追求快乐，对不对？舞厅跳跳舞、KTV唱唱歌啊。不晓得那个KTV一拆掉，什么都没有，音乐一停止什么都没有。不晓得这个无常很快就到来，所以对这个无常计为常，他要追求快乐啊，不知道这个生命，很快无常就来，无常就计常，这是凡夫的颠倒；3个凡夫的颠倒，无我计我：把这个色身当做我，拼死命的强硬的执着。4、不净计净：把这个不清净的色身，认为是清净的。所以，你看这个广告，我现在这个皮肤就像那个广告，你看过吗？啵……，会滑的，那个广告。不得了，化妆品、香水啊、很多，为什么？她希望这样子啊，世间人永恒的快乐。结果不了解，这个不清净的色身，很快就变化，生死就到来。所以，凡夫有四种颠倒：苦计为乐，无常计常，无我计我，不净计净；

二乘人四倒（四种颠倒），二乘人对圆满的涅槃性，不生不灭的涅槃、永恒性不了解，二乘人的颠倒：1、真常计无常：因为二乘人是观无常的，真常就是佛性，把这个圆满的清净佛性，真常计无常的颠倒；2、真乐计苦：永恒的法身慧命，那个是乐，不得了啊！因为修苦观嘛，一切都是苦嘛！3、真我计无我：真我就是，我们大般若智慧可以主导自己，可以主导一切，二乘人观无我，不知道我们后面还有一个大般若智慧是真我，无所执着的我，可以掌握自己的，叫做真我计无我。4、真净计不净：二乘人观不净观啊，破除种种的烦恼，而我们的清净觉性，是真实的清净，永恒的清净，它是无相的，只是二乘人见不到，没有见到。凡夫四倒，二乘人四种颠倒，共成八倒，八种颠倒。

【故于涅槃了义教中，破彼偏见】，破他的偏见，不是执常，就是执无常。【而显说真常、真乐、真我、真净】。什么叫做真常、真乐、真我、真净？不迁名叫做常；安稳名叫做乐；自在，名叫作我；无我，名为净。不迁，我们不是有乔迁之喜吗？没有移动叫做常。安稳叫做乐，佛性就是不迁，佛性最安稳，凡所有的相，皆是虚妄，相是虚妄，当然不安稳了，执着在生灭无常的相上，怎么会活得安稳呢？打死不可能快乐啊！跳跳舞回来、唱唱歌回来，那再来呢？再来是苦。自在名我，这个自在，放得下，看得开，自在，这个才是我啊。无我名为净，这个是对常、乐、我、净简单的说。但是在《大般若涅槃》的四德讲，还是有点差别，来讲一下了。

涅槃有四德：常德、乐德、我德、净德。1、常德：就是涅槃之体恒不变，无生灭，涅槃的体性是亘古不变的，是没有生灭的，这个就是常了；2、乐德：涅槃运用自在，只要你悟到见性，悟到自性，乐不可支。为什么？运用自在。涅槃之体，运用自在叫做乐德，快乐无边；3、我德：清净心真我是体，自在是作用。我们的涅槃自性，它这个我，不是色身不清净，五蕴身的我，它是绝对圆满光明的觉性。清净心的真我为体，自在为用，叫做我德。随所用，统统是真我，统统是涅槃清净心。清净心真我为体，自在为用；4、净德：离一切垢染，名为净德。为什么？我执断，法执也断，统统断，有相才有我法二执，离一切相呢？没有我法二执，所以，若见诸相非相，即见如来。

【汝今依言背义】，你只见到了《涅槃经》所记载的文字，却违背了佛陀真正的无生，涅槃的常乐我净的义理。【以断灭无常】，什么叫断灭无常？转不动，叫做断灭无常。不能转识成智，不能转凡成圣，不能转烦恼成菩提，就是失去作用，叫做断灭无常。涅槃有大作用的呀！【及确定死常】，死常就是固定常。难起妙用叫做死常。他误认为说：我们的清净自性叫常，那个常就一个观念，就是固定在那个地方，搁在那个地方叫做常，不晓得常就是无常，转过来，它大智慧作用啊！【而错解佛之圆妙最后微言】。因为《大般若涅槃经》是佛入涅槃以前所讲的常、乐、我、净，错解了佛的圆满，真正不可思议的涅槃的思想、道理，最后的微妙之言。为什么讲最后？在入涅槃前所讲的经，叫做最后的微言。《涅槃经》是最后讲的了，最后微言，微言，就是微妙之言。【纵览千遍，有何所益？】你看了一千遍，不悟有什么用？

经文：【行昌忽然大悟，乃说偈言：因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得】。

解：【行昌忽然大悟】，这个【大】还要念大声一点，为什么？替他高兴。【乃说偈言：因守无常心】，二乘人就是一直观无常，因为守着这个执着，观照无常这个心。【佛说有常性】。佛为了破二乘人，才跟你讲：我们还有一个圆满的清净觉性。常：永恒的清净觉性。佛才说有常性。【不知方便者】，不知道佛是在破二乘人那个执着。二乘人一直观无常，那谁作得了主？佛陀告诉他：我们有一个清净觉性，常乐我净，你要朝这个迈进，因为那个是常。二乘人又执着一个常，起不了作用。（未完）