十四讲表36：十回向，十地行位，五戒十善

佛学十四讲表 36

佛学十四讲表36：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

前一阵子在报纸里面登了一篇，登了一篇，那么临命终割的时候，他还掉了眼泪，所以说很不容易的，临命终布施这个器官出来，没有相当功力的，还是不要轻易尝试，你们可能比较有办法，你们比较有办法，我没有办法，我这凡夫俗子扎针下去，我就呱呱叫了，临命终再割，所以我只能说我在世的时候我拼命地弘法利生施舍这样子，到我临命终的时候，那是背水一战，是生死攸关切莫等闲视之，不是开玩笑的，不过，我赞成捐血，捐血，我们文殊讲堂将来办一次捐血运动，捐血运动，那么要捐血的要先登记，我们先联络医生、联络护士，这个车子开到外面来，说我们吃素的素食血，素食血，有人吃素食的。有一次，有一次美国刊的：有一个医生被这个基督徒告了一状，结果就吃上官司，为什么吃上官司呢？因为这个基督徒随身都携带一个证件，然后写着：当我急难的时候，请让我死，不要替我输血，因为我是虔诚的基督徒。结果他有一次发生车祸了，昏迷不醒了，一直失血过多，医生急救结果把他救醒了，救醒了告他。世间竟然有这种人，没有买猪头来拜算是很可恶了，他还告他，告他。

我们佛教徒也有问我一个问题，他说：师父，当我们这个佛教徒发生车祸失血过多，那人家吃荤输血给我们可以吗？你说可以吗？当然可以，怎么不可以？你神经质你，你精神病，谁讲的是说吃素的人就不可以给这个吃荤的人输血，有这样修行修到这样著魔，著到这样严重的，那一种你以为这样子，他输血给你，你身体就表示不清净，你心不清净才是最烂的，你那个贪、嗔、痴不除，那是世界上最烂的人，输血哪有什么关系？我缺血的时候，你尽量输给我没关系，不过你那个有AIDS，不要输给我，有那个B型肝炎的那个不要输给我，我们这个皮肤这么漂亮，输到你那个整个身体烂光了，那怎么得了？以后我这支手那敢比，所以说我觉得这个修行人某些观念是须要改变的。

有一次一个中医师，一个中医师他跟我讲，他说：我最不喜欢看你们吃素的！他说：医生你怎么这么凶？我要下这个药，你们那个吃素的，他也不晓得一贯道的还是佛教的，不知道，反正吃素的就跟他讲：你不要给我放荤的，你放这个荤的，神佛会处罚我我不清净。他说他这种病，他就一定要放这个药，你叫我怎么办呢？你不放这个药你就不会好，我跟他讲那你跟他放这个药，你就不要告诉他这个是荤的。他说：那好、那好。有一次他就不跟他讲是荤的，回去以后吃了很好了，病就好很多了，他感谢那个医生，他说这个医生很好，你很了不起，其实我都跟他偷放荤的，他都不晓得。我说你都不要说他也不晓得，根本就什么都不懂，你如果用到荤的用到那个海马、蛤蚧，你把它搅碎，他怎么会知道什么蛤蚧不蛤蚧？不晓得，救度众生，对不对？无所不用其极，你只要能够救他什么方法都可以，人为什么执著到这种境界呢？那就有人问我，问我说：法师假设你有一天必须要用动物去治疗，要不然你一定要死，你吃不吃？吃！（师父把醒木一拍：啪！）还一定吃！我吃这个救更多众生，怎么不吃，开玩笑，对不对？我才不会像你们这样子，执著这样子，修身养性，《大智度论》讲的贪、嗔、痴，不除名大破戒人，你内在里面那个贪、嗔、痴不除你才是大破戒人，哪有吃那个一点点东西，那又不是我去抓的，这个治病你有什么办法？对不对？难道天下一家要执著这个吗？所以为了那个输血，那个医生也是很头痛的，他以后抽血起来，这个素食的血、这个吃荤的血，精神病，没有人这样子，修行修到这样子的，对不对？

我觉得这个众生，有时候那个吃饼干的，有时候吃饼干的，我那个徒弟拿回来：师父这有蛋。没看到就好你还跟我讲，我本来不知道你还告诉我，你真是糟糕，你知道吗？我本来清清净净的，让你一说却被染污了，我也没有那种想法，对不对？我也觉得很好吃，你没有跟我说，我也不知道，没有发现到有蛋，这个怎么讲，对不对？这个怎么讲呢？他说吃素要吃彻底，我认为心清净最主要的，譬如说我们带那个军人的干粮，对不对？干粮加一点点蛋，你说我岂不是得用那种分离式的把蛋打出来，不然怎么吃？现在的饼干哪一个没有放蛋呢？讲实在话就这样子，你为什么一定要这样，看那么清楚呢？还好我近视眼，所以我如果看饼干就说那个标签不要给我看，这个不是这样子的，你要执著到那么一点点，打那个蛋都要分得那么清楚，你什么东西统统不要吃，真的，对不对？为什么能够吃？那你连吃饭也不要吃饭，你嘴巴一张开细菌跑进去，你也不要吃饭好了，所以有一次这个舍利弗要喝水的时候，看到这个钵里面有很多虫，佛观一钵水八万四千虫，若不持咒如食众生肉，运用这个神通，舍利弗一看这么多众生，佛说不可以用天眼观之，用天眼看，我们这个钵里面统统有细菌，那个水都不可能喝的，舍利弗证阿罗汉果以后，七天七夜不敢吃饭不敢喝水，因为他眼睛一看统统是虫，因为他有天眼，对不对？

我们是要拿显微镜看，我们要拿显微镜、放大镜才看得到，证阿罗汉果不必，对不对？所以佛讲喝水不以观之，喝无罪，释迦牟尼佛还是这样讲，对不对？佛哪像你们执著这样子的，怎么不鼓掌呢？（众鼓掌）这个讲得很好，以后吃饼干就没有负担那么重了，还拿起来看看有没有蛋，精神病，不会这样子的，修行不是这样修法的。所以说持戒我觉得心清净还是比较重要的。有的人说他到死他都不吃，我说那我赞叹你就好，对不对？连那个中药里面有动物的，我说没有用这种药就治不好的那我一定吃，如果有其他的药对不对？那我就不吃，很简单，所以我的命，命在旦夕垂危，只有这种药可以治疗，那我一定吃，一定吃的，我这个人不会……不拘小节的，大象都是走正路的，不会执著那一点点东西的，不会这样子的。救度众生重要，对不对？我责任重大是不是？

【㈦等心随顺一切众生回向——安住忍力 离诸颠倒 救济度生 等无差异。】安住这个忍耐的力量，安住这个忍耐产生一股力量，离开种种的颠倒来救度众生，等无差异，所以学佛的人到老了都不会老来痴呆症，老来不会痴呆症。因为他智商很高，智慧很高。他这个久了训练内在的安详，他到老来的时候他不会有痴呆症。你不相信你试试看，除非他去撞击，强烈的撞击。要不然你去看那个高僧大德年纪愈大他就愈清醒，你们有没有参访过广钦老和尚？广钦老和尚九十几岁坐在那个地方两个眼睛炯炯有神，好像一下子就看透我们的内心想什么一样，九十几岁的人，如果世间人九十几岁的人整天坐在那边就流口水，你去看看广钦老和尚，你去看看这个忏公将近八十岁，你看看李炳南老居士九十几岁那个健步如飞，你要扶着他，他走得比你还快，都九十几岁那个眼睛，那一种讲话，他从来没有讲错佛法的，没有老来痴呆症的，对不对？你们放心我这个人除非人家用这个脑部给我撞击，我如果老来痴呆症，你来找我算帐，你放心的我这个人不可能有老来痴呆症的，因为我们充满着智慧，对不对？充满着祥和的世界，这个内在里面拥有真正的自我，我们满足我们这今生今世得到了真正的生命，我们怎么会因为一点点得失小事情，而搞得两眼无神送到龙发堂去呢？怎么可能这样子呢？到今天来讲我所碰到的境界，大风大浪的毁谤、攻击，这个多大的赞叹首屈一指，统统是感觉，没有什么感觉，对不对？还有世界什么事情让我们烦恼的，不可能的，所以学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆（众鼓掌）。所以你们放心，你们到老年人的话，不可能会痴呆症的，不必怕你的儿女不照顾你。

【㈧如相回向——成戒念智】，这个戒律成就这个智慧显现出来，每一念都是通达智慧，【心住寂静】，心安住在安详的境界，【回向善根皆顺如相。】这是皆通本性。

【㈨无著无缚解脱心回向——以无著解脱下心回向】，下心回向就是利益众生，所谓下心就是为了要成就众生，【饶益一切众生。】叫做下心回向。意思就是不见众生的过错，以不执著众生的过错，因此学佛第一个观念永远不看众生的过错，这是我再三的，你看众生的过错，你永远污染自己，污染自己，你根本不可能修行，释迦牟尼佛从来不看众生的过错，所以他的心究竟圆满，正因为他没有缺失，他看到别人的缺失变成自己的痛苦跟负担，他又变成一种缺失，所以在不执著解脱之下，他下心回向饶益一切众生。

【㈩法界无量回向——受大法师记别】，这个少一个字“师记别”，师就是效法，效法这个记别就是种种的回向，意思就是接受这个大法，然后效法佛陀种种的回向，这个叫做法界无量回向，受大法师记别，少一个字，【行法施】，行这个布施这个佛法，【回向善根悉等法界。上为求菩提，下为度众生，以所修善根回向法界。】

【十地行位：】【极喜地——得圣性，证二空理，】证我空、法空，【利益自他生大喜。】极喜地到这个时候就欢喜无量了。【离垢地——成就净戒远离诸犯戒垢。】永远不犯戒，永远不犯戒叫做他起心动念统统清清净净，简单讲就是明心见性，世界上只有明心见性的人，持戒最清净，单单受这个身、口、意那还不行，除了你见本性，见本性的人起心动念统统是本性，他根本没有贪、嗔、痴，他怎么造业呢？世界上只有明心见性的人持戒最清净。【发光地——成就胜定，】这个定很强，然后从这个本性散发出无量的光明出来，我们现在一点定都没有，我们也散发不出光明出来，【大法总持发妙慧光。】大法就是佛法，总一切法，持一切义。【焰慧地——安住最胜菩提分法慧焰增长。】就是智慧的火焰，智慧就像火焰一样增长，安住最胜菩提分法，要这样念：安住最胜菩提分法，最胜菩提就是究竟的菩提，慧焰增长就是智慧增长。【极难胜地——了悟真俗二智不二。】真谛就是俗谛，俗谛当下就是空性，真俗二谛圆融无碍。

【现前地——观十二缘起染净无分别。】那就是说连无明就没有，所谓的无无明亦无无明尽。什么叫现前？佛性现前。【远行地——住无相观出过世间二乘道。】住无相观，用无相去观照，出就是超出，超出世间的二乘道叫做远行地。【不动地——无漏智任运相续有功用，烦恼不能动。】用无漏的智慧任运相续有功用，那就从本性无漏的智慧散发出来，任运就是随缘，统统绝对不会去变化，永恒的无漏智慧，烦恼不能动。【善慧地——成就四无碍解，能遍十方说法。】那么就是示现十方世界。【法云地——大法智蔽惑障如空出生】什么叫大法智呢？大法智蔽惑障如空出生，蔽就是除、除掉，大的智慧除掉这个烦恼、障碍，就像空出生【众德水。】法云地，所以法云这个法号是很好的，十地菩萨，接近成佛的才能叫做法云。

 今天我们来讲的这个课程对修行上也是很重要，是讲戒律学，那么因为我们开的这个十四讲表已经相当长的一段时间，最主要就是我们讲得非常详细，那么对于我们将来会谈到的，我们尽可能把它省略掉，我们预计再五、六次的演讲以后尽可能就把它结束。下一次我们讲的是讲唯识跟《般若心经》，就是唯识学讲完了就讲这个《般若心经》，或者是开这个《百法明门论》。诸位看第十讲表前半部。

大专佛学讲座第十讲  五戒十善

戒是防非止恶，善就是于众生有利的。那么

【(甲)五戒：】那么这个佛制的就是根本大戒，就是所有一切戒律开出来的都不能离开这个。【㈠不杀生（仁）；】我想做佛教徒的人大概显仁慈，人之所以为人乃是因为有仁慈之心，那么我们进一步能够吃素就比较好一点，那么如果我们不能吃素就吃五净肉，就是五种情形那么你吃这个肉不犯：第一个叫不见杀。你没有当场看到他在杀。第二个叫不闻杀。你没听到那种悲惨的声音，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，听到这个声音很残忍。第三个那么不为我杀，就是这个众生你在菜市场摆好了那个不是为我杀的，那么佛在世都是吃这样子的肉，佛在世的比丘、比丘尼没有人吃素，那么从我们受比丘戒、比丘尼戒里面就可以看得出来，吃肉是犯菩萨戒，并没有犯这个比丘、比丘尼戒，因为比丘、比丘尼戒是属于小乘的。那么佛陀看因缘成熟了就慢慢鼓励人家不要杀生、不吃肉，尤其是后来的大乘经典，佛陀都鼓励人家不吃肉。第四个叫自死。就是自己死的，譬如说我们走到山区里面看到这个鹿死在旁边，这个不是我们给他杀死的，自死。

第五种叫做惨死，怎么叫惨死呢？这个惨不是很凄凉的意思是剩下来的肉，譬如说它是被老虎咬死，老虎吃了一半了，太饱了吃不下了，我们在路上看到这剩下一半的肉，我们这比丘、比丘尼捡起来吃、烤着吃，这个不犯戒，佛所允许的。五净肉就是不见杀、不闻杀、不为我杀、自死、惨死。那么我希望我们研读班的同学可以的话尽可能吃素。那么这个不杀生对中国人来讲是个仁慈的。我们今天南非那个海狗太多了，那个海狗太多了就要把它扑灭，这个扑灭我们就叫台湾的商人把它打死，所以我们要是守这个不杀生戒，那根本不可能去伤害动物，何况说枪支泛滥这个杀人放火，这个在佛教里面第一条戒律就不杀生，所以也不可能。那么杀生的将来就是短命，身体多病，还有就是灾难很多，杀生的人无缘无故就车祸，人家开车不撞他就撞我，这个杀生业障很重，很重。七逆罪、五逆罪里面都是杀戒最重的，杀父、杀母、杀师父、杀和尚、杀阿阇黎、杀佛这个都是五逆罪，逆罪的这个重罪都是杀生，你这个一杀生什么都不要谈了对不对？所以说你去强暴一个女众，为什么不会死刑？去杀死一个人为什么死刑？世间的法律也是这样子，你去犯了这个淫你的罪没有那么重，要是犯了杀，杀死他那就什么都不要谈，你杀死他那讲什么，对不对？正报也没有了，依报也没有了，最残忍的事情就是杀生，所以我们要念“观世音菩萨”，培养我们的慈悲心。

那么有心杀生跟没有心杀生罪也是差很多，但是这个业报还是在，那么譬如说你拿一支枪，你本来要打死对方的，碰！然后跳过去打死另外一个人，你不犯杀戒来讲的话，你本来要杀死他，结果误杀他,这个债还是在，存在，因果还是存在的，你来世无缘无故你就被人家杀死了，无缘无故你就被人家撞死了。你无缘无故开车子到那个山顶上,去人家在工作，咚！砖块掉下来砸到马上死，他也无心的你也无心的，这个就是无心有无记报，有无记的果报。那么杀生以杀人的罪最重，

第【㈡不偷盗】：不偷盗就是【（义）；】那么这个偷盗有时候是有心有时候是无心，其实尤其来到这个寺庙你什么东西都不要动它，就不会背因果。我们来到这个寺庙里面，譬如说水可以喝，卫生纸可以用，洗衣粉、衣架就是任何的东西，除非说法会剩下来的饭菜剩得太多了不拿回去不行，譬如说我们斋僧大会下个礼拜，那请差不多两千位的比丘、比丘尼，那么要是剩下的菜那么多你不拿回去，那剩下的我们这些法师怎么办？每天都吃那些冷饭冷菜，那个是另当别论，煮出来的东西，剩下来的，我们发个慈悲心拿回去，这不犯盗戒，因为师父有答应了。要是没有煮出来的，那你统统不要动，还有一种就是这水果快烂掉了，快坏掉了，所以这个行堂的人就是要注意这些水果烂的、坏的，还有这个香灯师有水果烂的、坏了赶快收起来，我这些徒弟真是天才，有时候拜到下面烂掉都不知道，我这些徒弟真的是天才，他就不曾检查过也不把它翻开来看看，都没有过，这个很不简单，我的徒弟境界很高无所著，不执著这个，烂掉、坏掉，他也不来也不去，不烂也不坏，境界很高，你看那个厨房的龙眼都生蚊虫，所以要赶快处理。这个偷盗要是没有盗心那么这个算是误取，譬如说下雨天大家雨伞很多，你是黑色我也是黑色的，跑出去就走了那就不算了，这个不算是犯盗戒。

那么杀生以杀人的罪最重，因为人成佛是最快的，偷盗以偷盗常住物这个罪最重。不偷盗（义），那么朋友与朋友之间借钱不还,那也算是偷盗戒，那么我前世可能有持这个不偷盗戒，所以我从小到大跟人家拿这个东西都会怕，都会怕。生生世世不犯盗戒的人他的手就特别漂亮，非常地圆满。今生今世这个苦难多灾多难赚钱赚不到的，你怎么样都没有钱用的，那么这个前世偷人家的东西偷得太多了，福报享尽了今生今世要来痛苦的，要痛苦的，这个各有因果的。

第【㈢不邪淫（礼）；】因为五戒大部分是专对在家居士所制定的戒律。这个不邪淫就我们今天的法律来讲，就是你结婚以后有了一张结婚证书，男人在外面玩女人，这个也算犯邪淫，女人在外面勾搭男人这个也犯邪淫，但是佛菩萨对这个有一种特殊的例子，就是说那是指圣人，说如果你是一个圣人，你为了度化对方，那么你有那个能力，要是差不多初地菩萨以上你有那个能力，你是为了度他，那么这个在佛陀制的戒律里面在家居士可以开缘，但问题哪一个是初地菩萨呢？这个很难。在这个《大智度论》里面有这样讲：有人问文殊师利菩萨，说有没有因为犯戒而成就尸罗波罗蜜的，他说有没有因为犯戒变成成就他这个戒律清净的呢？文殊师利菩萨告诉他：有、有，菩萨为度一切众生不惜一切手段，他不惜下地狱，他要用种种手段要度众生，有的。譬如说杀生也有开缘，盗也有开缘、邪淫也有开缘、妄语也有开缘、饮酒也有开缘。

那么佛制的这个戒律，除非你真的有那个能力，要不然是没有随便开缘的，你如果随便开缘的话，大家会借着这个理由来犯这个戒律的。那么因为很多人看到这个戒律，我犯到这个戒死了就下地狱，所以没有一个人敢受戒，佛教不是这么不讲道理的，那么如果说犯了一条戒律那么就一定下地狱，那么这个没有人敢出家，没有人敢修行，这样佛教都不讲道理的，佛教也没有慈悲的，释迦牟尼佛都没有商量的余地，我曾经偷过人家的东西，都没有商量的余地，就一定要下地狱，我做大的功德统统不能补救，不是这样子的。所以佛一开始讲这个戒律以后，然后这个小乘的比丘他犯了手淫，这个比丘尼也犯了手淫，比丘尼她犯了自己抚摸自己的身体，然后流出不清净的东西出来，然后愁忧怀恼，忧虑这个，又控制不住然后又犯了这个手淫，她很烦恼在那边，佛陀讲的犯到这个戒律那我干脆自杀算了，想一想佛又讲不能自杀，不自杀我又犯了戒那我铁定下地狱的，愁忧怀恼。

释迦牟尼佛告诉她，有三种办法可以除灭罪恶：第一求忏悔，求忏悔可以除灭这个罪恶，你有犯的那么就求忏悔，不管你犯的什么戒。第二个那么就是多念佛多持咒，譬如说念这个《大悲咒》五次可以灭五逆十恶罪，那么何况说这个重戒，还有持这个《楞严咒》、《十小咒》，那么如果说出家众犯了戒律以后，那么是不得受众生的供养，那么早上念了《楞严咒》、《十小咒》以后，受人供养不为施舍所堕，因为你一个人没有戒律的话，那么你受人供养，那么会堕入三途，经不起信徒供养，这个一供养就为施所堕，变成为你布施，因为你不守戒然后就堕落下去，你又对佛教没有贡献，你又没有弘扬佛法，那你本身戒又持得不好，那糟糕了，一点功德也没有了，那就跑到地狱去了。所以早上持《楞严咒》、《十小咒》可以消施主的供养没有问题，所以为什么我这里的早课、晚课盯得非常的严格，你不准不参加的除非病得爬不起来，就是怕这个出家众犯了戒律又受人家的供养承受不了因果，所以我这样做我就是为了要救度一切的众生，所以这些法师跟我出家那么他不会走错路线，我也不可能让他背负太大的因果，所以他来到这个地方，我也知道。

那么这个邪淫在佛教里面来讲，男女只要不是夫妻的都算是犯，那么在瑞典有52%的人他不结婚他同居，然后他有大套的理由，他认为结婚那一张证书代表不了什么，那只是一个束缚对方而已，就像我们恩爱你看也很好，结果在斯堪地那维亚半岛52%的人他不结婚，他就是同居，一样生儿育女一样读书，在瑞典来讲变成一种不正常的合法化。所以我们在这里没有结婚的，孩子不能入户口，在瑞典可以。那么过去有一个男众受五戒，女众受菩萨戒的，两个都没有结婚也没有家庭，那么他们同居，有一次我在一个在家居士的地方，他起来向师父下跪顶礼请教这个问题，他说：师父我们这样算邪淫吗？我跟她都是自愿的，我也没有破坏她的家庭，她也没有破坏我的家庭，我没有伤害到她，我们两个都是心甘情愿的，我们将来准备要结婚。那你说呢？我们犯到戒律吗？我跟他讲依照戒法来讲，当然是犯，可是依照人情世故来讲它是讲得通，对不对？它是讲得通，你这个合情，你也没有伤害她，她也没有伤害你，两个都是愿意的嘛，我甘愿为你死，不然你要怎么样？这没有办法，佛也没有办法，我甘愿做你妻子，晚上愿意陪着你睡觉，师父你要怎么样呢？我不能怎么样啊！我只能看而己，我又能怎么样，对不对？再大的牺牲我都无所抱怨，那你说我能讲你不好吗？不如法不如戒律，这个当然不如法不如戒，可是合情，在世间来讲你不能责备他，两个都是愿意的，两个人都没有话讲，所以这个，你算邪淫吗？这个很难讲。

那么我们修行人尽可能避免开来。所以说这个邪淫这个罪有犯这个罪有重跟轻的，如果这个邪淫破坏到人家的家庭，因为闹出人命了，那么这个包括这个杀戒他都要负因果，譬如说你明明知道他是有老婆的，那么我这个女孩子我非常喜欢他，但是你介入他们之间感情以后，他这个大妈，你算是二妈嘛，她这个大妈一气起来就跑去自杀，然后把那个三个孩子统统毒死了，以前有发生过这种事情，毒死了然后自己又自杀，死四个你必须背负四个人的因果，四条人命因为你介进去全部你要负因果，不容易的。所以女众们看妥当了才靠近，看不妥当你们要趁早了结，真的是这样子，所以说这个罪有分轻跟重的。你又伤害到人家的家庭那么这个罪又更重，那么如果说他没有家庭你是犯了那么这个罪又更轻，罪又更轻，这个不一样的。

邪淫。礼就是，所以说保持一个距离，走到哪里都不会出差错，那么所以犯了这个戒律第三种，那么就是要观照实相的道理。第一个是求忏悔，第二个持咒念佛拜八十八佛，第三个就是观照缘起自性本空，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，所以说我们当下观照当体即空缘起本无自性，一切业障幻化而成，淫性即是净信因，成佛也不能离开淫性，淫性当下回光返照，当下即得正念即入实相，所以在这个《维摩诘经》里面讲：淫、怒、恚不离戒、定、慧、淫：就是男女，怒就是发脾气，恚就是嗔恨，淫、怒、恚不离戒、定、慧就是你会回光返照，这一念就是本性，那么在这个《六祖坛经》里面讲淫性本是净信因，就是这个淫性一念回光返照，除恶从善就是菩提的正因，那没有关系。这一关难、难、难，非常、非常难！不碰到的，这一关没有一个可以讲大话的，没有一个可以(讲大话，)也不能讲大话，只要碰到这个就是死路一条，所以我为什么把徒弟盯得这么紧不让他早离开呢？就是为了救他，这个徒弟跟着我十年以后，他一生一世他会感谢这个大恩师上慧下律法师，我愈早放他出去他就愈早死，没有骗你的真的，他有头脑他会跟着师父他不敢离开，因为我两三地警惕他，他要离开——五年以后他要离开，那随他个人的。有时候师父的心声他必须要二十年以后他才能够体会，其实我已经把所有的给他了，他竟然不知道，伟大的爸爸，这个路我们走出来我们知道。这个是不邪淫。

第【㈣不妄语】，妄语这个是一切造业的开始，譬如说你骗女孩子你要先妄语，你要偷拿人家东西你要犯妄语，考试作弊犯妄语戒，所以我是说你们A班的class都很高，大家都有荣誉感，这个作弊是很可耻的。但是有的人是不得己，为什么不得己？他家里又很忙，很忙以后他又想念A班怕把他调到B班去，然后又没有时间看书，又很喜欢上A班又怕调到B班，不得不偷看，不得不抄，其实他实力也是很雄厚，他没有时间念，所以我不会因为说你偷看就放弃你。我知道你有你的立场，但是我有我的立场，我今天开缘的话，大家就乱了，就没有原则，所以我必须盯得很紧，公平。

这个不妄语就是【（信）；】我们一个人讲话不实在的人，那么他的一生一世的生命就等于报销了一样，等于没有气的轮胎跑不远，因为他讲的话没有人要相信他，在我的一生一世里面就碰到两个，这个打妄语他脸不会红，而且这个马上一通电话可以求证的，他也打妄语，从他离开了三年以来我还没有看过第二个像他这么会打妄语的，还没有看过第二个。我现在还在找还没有看过第二个，不容易的这确实是人才，佛教界的人才成就恩师的道业，不简单，我认为他是菩萨，因为我不敢打这种妄语，不容易的。要造业的人也须要相当的本钱，要不怕地狱的人他才敢造这个业。

第【㈤不饮酒（智）。】是有智慧的人，智慧的人。因为你喝酒对我们不太好，开车喝酒容易出事，喝酒不开车、开车不喝酒，那么我想饮酒这一条戒是比较好持，那么有的人出国，受五戒以后出国最好不要跟人家拿酒，你如果受过五戒了你出国人家要拿酒给你，拿过来最好不要，拿酒给人家喝五百世无手，五百世无手，譬如说蛇、蚯蚓这些都没有手，那个就是前世拿酒给人家喝的，专门出国观光以后拿酒回来卖的，小心！我讲的是为你好，不要为了赚取那一点点钱，拿了那个XO免税的，那免税的，赚了为了三、四千块而造了这个业，还是不好。如果你拿这一瓶酒XO给对方喝，他因为开车而压死人，那么你连带杀生的因果都必须你负，知道吗？所以这五戒里面统统有的，你犯了妄语，因为这一句的妄语而惹上杀身之祸，那你必须负这因果，譬如说你告诉他：你不晓得这个学员长讲你多大的坏话，你不知道？其实人家没有讲你，然后你叫黑道的人把他杀死，那就……对不对？因为你这妄语，你气愤那就包括杀生的戒都存在的，杀生戒。譬如你杀死了他的父母，这个孩子没有人教养，没有人教养整天沦落街头，然后去偷拿人家的东西，那么你也必须要背负这个因果，没有人教养。

那么这个五戒【——开、遮、持、犯】，开就是什么时候应该开缘，杀生的开缘就是误杀，那个就是不算，偷盗的开缘就是误取不小心拿错了，我奉劝你们到寺庙里面去打电话必须付钱，那么任何东西不要动，你绝对不会背因果，什么东西都不要拿，师父有叫你拿，剩下的菜、水果烂的那要赶快拿回去吃，那这个没有关系，还有就是说你在寺庙里面，你那个房间尽可能不要讲话，讲得太晚譬如一点、两点冷气还一直开着，尽可能你要睡觉的时候关掉冷气、关掉电灯这个，如果说你超过时间，有的人一睡觉了，因为女众那边很凉爽躺着，四脚朝天像皇帝在躺一样的，忘了睡着了，睡着了那么这个就不小心，那么如果是你明明知道而让冷气一直开着，那就也是犯偷盗戒，盗戒。你该开的应该开，该省的或者说是你出来了，冷气忘记关了，水忘记关了，或者是电风扇忘记关，这个都算是侵损常住，侵损常住，不应该你人不在那个地方，不应该用的电你让他用了，那算是侵损常住，福享与你算计。

邪淫的开缘，那么必须是被强暴，譬如说女众被强暴。还有不作乐想。以前登了这个报纸，有一个女众本来就三八三八，长得不错很漂亮，然后人家跑进来强暴，把她强暴了，一开始抗拒、抗拒怎么样，她的先生一看到了，很火大，结果她先生早就知道她有这个不好的念头了，在对面的楼房一看糟糕了，看她下一步的步骤是什么？她有抗拒，抗拒到后来倒是很合作了，到最后可能是什么神经系统调得不太正确了，本来抗拒后来很合作了，她先生回来了，她说老公她就开始哭了，你不晓得那个没有良心的人来给我强暴了。她老公：我看你倒是很合作如何，看你很合作，要是这样子就算是犯，那么要是被强暴了，那就不算犯邪淫，被强暴了，那么有的人根本没有这个机会给人家强暴，有的人是制造机会给人家强暴的，譬如说你穿得太少了，或者是穿着一点点的，穿的那个裙子看到屁股的，然后你就故意，然后男人走过去你又跟他眨眼的，这个男孩子他，我们佛教里面有一种召请咒，“南无部部帝唎伽哩哆哩哆誐哆耶”，一召请他就像电、电到一样的就跟着来了，那么这个你不要认为你是被强暴，你是有意故意被强暴，一样犯邪淫，故意的都不可以。

所以说这个邪淫的最后的开缘，就是譬如说你睡梦当中被奸淫了，或者是说跑错地方，佛陀在世有跑错地方的，有一个比丘尼跟一个在俗家的时候她们两个人很好，两个人很好，两个朋友很好就是了，那么一个已经出家了，一个还是在家，那么这个比丘尼有一天就到她家去做客，结果这个女孩子就说你在这儿等一下，我出去一下我有事情，然后因为晚上了她就睡觉，这个比丘尼太累了睡着了，睡着了以后她这个先生回来，先生回来是不是？以前两千年的时候也没有电灯，没有电灯就摸进去，摸进去就……夫妻进去动作就开始来了，结果要开始kiss了，一摸奇怪怎么没有毛，结果奇怪头顶上没有毛呢？奇怪了！以前老婆的kiss的姿势也不是这样子，后来一点灯看，怎么有一个比丘尼，这个比丘尼怎么会这样子呢？糟糕了怎么会这样子，然后比丘尼一看怎么你，糟糕了，后来麻烦大了，麻烦大了。

这个事情就传、传、传到世尊的耳朵，世尊说：以后女众出门至少两个人，单独一个比丘尼出去犯戒，一定要两个人，就制这个戒律，所以不容易的。那么这个比丘尼这样有没有犯戒？她没有犯戒，她在睡觉她也不知道，她也不知道她那个先生回来就乱摸，她不知道，不知道这个不算邪淫。不知道而睡梦当中跑来旁边虽然碰到身体了，但是这个也不算犯。那么再来最后一种那是圣人的境界，那就是圣人的境界——为度众生令众生入于道业，那么这个圣人有圣人的智，这个度众生的办法，我们凡夫没有办法，所以这个不随便开缘。开叫开缘，遮就是停止的意思，不应该做。持就是保持这个戒律叫做持。犯就是你有冒犯了，故意有心要犯的那么这个统统是犯。

【——人乘因。】就是说你来世想要再做人，那么你必须持五戒。有很多事情，同学们我告诉你们，有很多事情不是用很单纯的角度去判断的。以前有一次我去一个在家居士的家里，在家居士的家里，然后我们谈、谈、谈，谈到一半有这个女众进来，这个女众进来那个在家居士就跟师父讲，就说等一下我再跟你讲，我说什么事？他就说师父，她学佛了外面又有一个男人怎么办呢？我说那你对她有多少了解，后来我慢慢地去探听，四处的去探听，结果发现她先生是一个不务正业的人，她每天回去就被他挨打，打得实在是让她受不了，很凄凉，她过着凄凉的日子，虽然生了两个孩子，从来没有疼过老婆，后来她在外面认识她公司的男朋友，公司的男朋友也对她非常地好，他也不计较她两个孩子，他也明明知道她结过婚的，可是他们两个感情如火花般的迸放出来，那么后来大家问我说，师父像她这种情况，你认为怎么样？情有可原，虽说不如法，所以在这个世界上很多事情这个不是用某一种角度，化(划)归一个原则就是对跟错、是跟非，这个很难、很难，很值得同情。这个要论及诉讼当然告输的，因为她已经结婚了，但是在人性的弱点上来讲她是值得同情，我也很同情她。所以开遮持犯没有固定的，我希望你们本着慈悲心，看到有人犯戒，我们也希望大家你们去了解了解他的立场是什么？不要一下子就看不起人家，同时你持戒持得很清净你也不要狂妄，说我持得很清净，那么你这样子来讲的话，也是犯戒，犯了我慢，我慢。

【十善：】身三、口四、意三。【㈠身三——不杀、不盗、不邪淫——约身如绳，身业清净。】这个都讲过了。【㈡口四——不妄语、】我们讲过了。【不恶口、】就是不骂人，不要开口闭口就骂人，那么这个外省人骂的，台湾人骂的三字经尽可能不要。再来，【不两舌、】那么就是挑拨离间，跟公公讲一下跟婆婆讲一下，公婆打起来她高兴得不得了，打得好、打得好，我发现女众很多犯这个，尤其是女众，学佛的人我也看过很多个犯这个两舌语的，让人家斗勾。再来就【不绮语——】就是赞叹淫欲叫做绮语，结婚有多好你不知道，结婚实在太好了，比如你们结过婚的对不对？然后没有结婚的女众在学佛，你不知道你不要听师父乱盖，结婚真的很好你知道吗？看到我老公从外面跑回来的时候，你晓不晓得就这样子(师父学那种在他人面前炫耀及她们夫妻们的亲吻的动作和声音)，真的我老公要上班的时候，他就给我招一个手势 (师父做飞吻的动作)：再见，你看多好多好，结婚还是好，真的结婚好，结婚哪里有师父讲得那么恐怖，没有这样子的，你问我，你看我结婚多么幸福！就是含有鼓励人家淫欲的语言，还有唱歌，唱，开这个黄腔，这个也不太好，所以说这个歌星影星作秀开这个黄腔，这一条戒如果跟猪哥亮讲，行不通，猪哥亮如果要受戒只能受四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒，这个妄语猪哥亮没有办法，他上台一定要讲这些有的没有的，他如果不讲大家又不去听，所以众生拿钱让他讲，众生是很喜欢听不敢讲，他是很喜欢讲又有钱赚，两个刚好配合得很好，如果叫猪哥亮不要讲这些，两天马上蓝宝石要关门，所以说歌厅大部份都是讲这一些男男女女，互相挖苦互揭疮疤，穿得袒胸露乳的，动手动脚的，怎么样子。【守口如瓶，口业清净。】

【㈢意三——不贪、不嗔、不痴——】什么叫不贪呢？我们内在里面尽可能除掉这个贪的念头，那么不嗔就是不发脾气，不痴那么就是有智慧——多听师父开示，多听善知识(开示)，多看佛经。【防意如城，意业清净。——】这个叫做【天乘因。】天乘因这个天乘就是你行十善，那么你就有机会升天去享受，尽可能布施尽可能不要贪心，不嗔恨就是不发脾气，尤其是对师长，对师长尤其不能发脾气，不痴那么尤其要亲近善知识。那么因为这个一看就懂。

【应辨：】应辨就是因跟果有种种的差别。【㈠——⑴“因”有真、伪、】真为生死发菩提心，你是真正地为众生，伪就是我为了好大喜功，希望人家赞叹我，你看我多么了不起，我替佛教做了多少的事情，抢功德。【纯、】就是纯粹为了佛道。【杂，】就是夹杂名利心，因地上有真有伪，有纯有杂有【大、】有【小】为什么讲大呢？发大心转大法轮，度无量众生，那么有的人发小的，我的能力不够，我今生今世不敢奢望要讲经，我随便自修就好了，做一个自了汉就好了，这个是小。【转变。】这个转就是我们在因地上修行要常常修改自己，修改自己叫转变，在因地上修行常常转变，能够回小向大，回因向果，回事向理，把杂的变成纯的，把伪的变成真的，这个都是转变的因。

【⑵“果”有正依二报千差万别。】正报就是身体寿命，五官端正、健康、寿命的长短，这个都是正报。依报的话叫环境。正报转，依报就是转。譬如说猪的正报就那个猪头猪脸的，依报就睡在猪寮里面大便都是在一起的，人的果报是好了一点，可以要是出生在非洲，你看这赖比瑞亚(利比里亚。利比里亚共和国内战战死了多少人，你要是说跑到伊拉克去那就不得了了，从以前到现在打仗最多的地方那么就是伊拉克、中东战争、十字军东征、凯撒大帝，这个都是战乱的地方，战乱的就是中东就是伊朗，就是伊拉克、伊朗那个地方，这个回教的战争怎么是那么多，奇怪，阿拉没有给他智慧。

【㈡——⑴“有漏”】，就是有烦恼，譬如说一个杯子下面挖一个洞，你这个水放进去一下就又跑光了。【为世间功德——著相求福。】凡一切相都是虚妄，著相而求不能见性，那么你求的福报将来用完了又掉下来了。（未完）