十四讲表38：十二因缘，四谛四果，转法轮三义，三十七道品，六度万行

佛学十四讲表 38

佛学十四讲表38：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

【㈣道——】就是【正助双修，】正就是八正道，助就是三十七道品，用八正道可以让我们结束无始劫以来的恶业，所以学佛第一个观念要正知正见，简单讲就是这个跟你亲近的师父是有关系的，没有福德没有因缘，你碰到了邪知邪见的师父你还沾沾自喜，你每天所听到的就是那一些挑剔别人的不对，攻击、伤害别人，你还觉得我师父最了不起，台湾的信徒是盲目的、是拜名气的、拜谣传的。他是从哪里来的，是美国来的，是华盛顿来的，据说他是日中一食，是什么苦行，你也没看到，他晚上有没有偷吃你也没看到，听人家这样讲搞不清楚状况，崇拜。慧律法师讲要礼敬三宝，恭敬是怎么样，要跟着他修行，跟着他修行发现不行没有东西，人、台湾，所以美国有一个法师来到台湾他很感触，他说啊，他跟我讲，他在客厅里面跟我讲，他说：你们台湾就是专门崇拜那个远道而来的和尚会念经，崇拜到极点有一点发狂了，在我们美国都清清楚楚的人家都不甩他的，你们台湾竟然奉为高僧大德，因为离好几千公里没有人知道状况是什么。所以我们今天来讲，说依法不依人这个是很少的，大部分都是依人不依法，动不动他是高僧，他是怎么样得道，他连吐一口痰都有感应，他连放个屁都可以治病，都是搞这一些，讲起来也是很可怜、也很悲哀。

我很幸运我亲近了李炳南老居士，当然没有说二十四个小时，我们从来没有听过李炳南老居士说，他是什么了不起，他是擤个鼻涕就可以治人家的病，他是怎么样子都……从来没有过。他临命终是那么自在。我们亲近忏公忏云法师，我们跟他放蒙山的时候，我们都有感觉到鬼魂的阴冷来到身上，召请的时候我都有感觉到，忏公人家也没有说他是什么了不得的高僧大德，从来他就是一个很平凡的人，他就叫你要持戒、要念佛，就是这么平凡。台湾正信的佛教徒也有，可是你一听到密宗的灌顶，得皮肤病会好，你马上就去给他灌，说这个是哪一国来的高僧大德，你不管他就听风声就跑去了，这个只有内行的人是最清楚的，我也觉得台湾的众生是满可怜的，可是这个不能讲，你讲，人家说你毁谤人家。

同学们把眼睛睁亮一点，运用你无上的智慧冷静地观照，察颜观色无所遁形，好好地查查看、多听听看，亲自去了解看，不要道听途说，我只能这样讲，了解我讲的就已经知道我在讲什么，不了解我讲地就慢慢去参，去厕所蹲的时候冷静想想看我在说什么，台湾确实很可怜，所以那个美国的法师年纪大了，说：法师有到美国来，到我那个地方来，我非常欢迎你。我说好，很感慨，很感慨，台湾的众生盲目无知。道就是正助双修，我们今天没有正知见，你怎么样子跟错了师父，还一直说你的师父是一代高僧，真的就叫做狂，护持护持到有一点发狂了，只有他的师父对，全国的没有一个对的，朋友们像这样子的话我劝你早一点离开。【能至涅槃。——(出世因)。】所以灭是出世的果，道是出世的因。

【A】苦是【——应知；】应该知道世间是苦的。【B】集是【——应断；】应该断，【C】灭是【——应证；】应该证，证就是悟，去证悟的意思。你一个人有悟你才有办法不造业，明了宇宙缘起都是空性的东西。【D】道就是【——应修；】修就是修道位，修就是还没有到果位的时修，大家都要好好地修。【——声闻乘。】听佛的音声修四谛法证阿罗汉果名声闻乘。

四谛十二因缘的在或下方有【三转法轮】，意思就是释迦牟尼佛成道以后，首先是在鹿野苑说四谛法度五比丘，这个叫做初转法轮，后来又重复地说了三次称为三转法轮。为什么要讲三次呢？因为所对的根器不一样。三转的上面是【示、劝、证。】【a.】就是对于利根的人来讲，初转法轮就是要对于利根的人，说世间是苦有逼迫性，有一个【(性)】字。集呢？它有招感性，苦逼迫就是逼迫我们痛苦不堪，集有招感性，招集感得这些恶业。灭有可证性，可以去证的。道呢？可修性。所以说苦的逼迫性，集就招感性、灭可证性，道可修性，统统加一个“性”字，所以那个性的旁边有一个【上】，就是上根器的人。

【b.】那么上根器的人讲完了，第二次有的人听不懂，劝、劝劝你，所以【中】根的人劝有一个【(应)】字。苦、世间为苦汝应知，你们应该知道世间实在是痛苦的。痛苦从哪里来的？从集来的，第二个汝应断。灭是可证的所以你应该把灭，灭掉这个痛苦。道呢？你应该去证，所以这个不一样。灭是你应灭，道是你应该证，所以当究竟的时候，证跟灭都是到究竟的果位，为什么？因为修道到最后还是希望证，那么汝应修是站在因，那么汝应证是站在果，跟汝应灭也是一样，所以对中根性的人来讲。

【c.】第三个叫做三转法轮。对于那一种最差最差的人。【下】，苦说我已知，【(已)】，释迦牟尼佛告诉钝根性的人，这个世间实在是痛苦的，尤其是六道轮回实在是非常痛苦的，我已经知道了。集：我已断，我已经断除了这些六道轮回的痛苦。灭：我已证，我已经证了。道：我已修，那么已修就是已证，已证就是已修，所以到究竟位来讲道跟灭是一体的，都从果地上来讲的。只有修字是从因地上来讲的。释迦牟尼佛告诉你：众生！这世间是苦的，我已经知道了。这世间是集，我已经断了；这个世间的集就是苦因，我已经断了，灭我已经证了，道我已经修了，所以称为“示”，就是说示的意思就是方便开示一下，他就能够证阿罗汉果，劝就是再三的劝告他，证就是借着佛陀自己的功夫苦口婆心地来劝导他，因为别人讲的份量不够。

那么如果这个苦对我来讲那我这体会就大了：从小捡破烂、拿死人的旗子——死人请人去拿那个旗子一天六块钱，拿神明的旗子，在热闹抬那个神明的灯，人又矮小风一吹就要倒下去，家里贫穷没有办法。读到高中的时候就是靠着师妈当清道夫，这样苦出来的，我们三岁就到台北是人家看不起的，亲戚朋友远离，要向人家借几块钱人家吓死了，我这个病苦从初中就有，到高中很用功的读书，我因为有练过跆拳道也伤害到身体，到大学家庭教师，去洗盘子做工读，因为我成绩非常好，还可以，工读，到念研究所一边教就必须一边赚钱，尤其是清华大学去上课、去成功大学教，还要去中原大学，教教佛法、教教哲学赚一点钱，一边进修然后一边赚钱，赚到的钱看人家可怜又布施给人家。尤其这种病从头到尾没有一样不病的，所以我对这个世间的苦，还有世间的人情世故，我看得非常透彻，人很现实，其实我们每一个都很现实。

所以有的人来到这个讲堂说：这个法师怎么那么随和，怎么都不会瞧不起人家，都跟人家打招呼？我从小就被人家瞧不起的，穷，人家不瞧不起我们，我们就已经很幸运了，我们怎么敢瞧不起众生呢？什么苦我们没有吃过，早上三、四点就起来去太平市场捡菜，早上去读小学就去捡菜，爱困打盹、打盹，我说上苍有眼，我们用了时间打工赚钱，还好脑袋瓜子相当好，不要用很长的时间就可以读书读得非常好。今天要是像我一般的正常家庭出来，不是这样讲的，也有请家庭教师来爸爸妈妈有钱，你看看我今天不留学哈佛大学你再试试看，没有钱你要念什么？没有钱自己去赚，所有的时间统统在赚钱打工洗盘子，没有办法，谁拿钱给你读书？没有！师妈一个月寄一仟块给我，没有钱，没钱你要去向谁拿，没钱没办法，想办法就是自己去赚对不对？只有这样子。

所以当你们很不知足的时候，你也想想人家师父也是，对不对？挣扎过来的，什么苦我们没吃过？病苦、家庭贫穷的苦，父母分离的苦，人家嘲笑的苦，对不对？天灾人祸的苦什么都有。不过话讲回来好像应该这样过日子，才像个高僧大德，你要不这样过日子,好像没有什么价值可谈，才有这一大堆的资料让你回忆memory，所以我想成就一个人可能上苍也自然就有安排的，当然今天我不是什么大成就，是思想满成熟的，我不会瞧不起人家，我从来不愿意去讲人家的不对，也不要去伤害哪一个众生，我觉得一草一木都有它生存的空间，人应该互相尊重，一草一木都有它生存的空间，你不要老是看人家的不对，你为什么不多看他的优点呢？这么一句话就开悟了是不是？你一直取笑别人置自己于没有退后的余地，难道你从来就不犯错误，你不犯错，那你有一点犯错你完了，对不对？所以当一个人逼迫一个人到绝路的时候，等于自己不留给自己后路，你以后犯错你怎么办？胸量大一点可以活得更洒脱，所以我今天我不知道什么事情让我很伤心、让我很痛苦，我是一个很成熟的孩子，三十八岁就活得这样子充实，社会的、世间的哲学、心理学、天文、地理、物理、化学，佛法那个就更不用讲了。到目前为止这十七个徒弟所问的问题，我还没有给他问倒，不相信你们问问看，到目前为止这十七个徒弟还没有给他考倒，到目前表示还有几招。

吃得苦中苦方为人上人，是一个很平淡的话，但是它就是真理，你不吃苦，你一点办法都没有，所以我告诉这些徒弟，你根本没有暑假，也No summer vacation. No holiday，No beautiful Sunday. Everyday must busy and morningand night. 那有什么暑假，哪有什么寒假，千心魔说笑死人，出家人也没有暑假、寒假也有那个holiday，没有，统统没有！在这里一天到晚都是一直盯着他，撑不住就出去很简单的，成就道业你就是要这样子，对不对？你不吃苦，你哪里有办法成就的一天，你以为……有的人说：慧律法师，你听你讲经似乎很简单，上台笑谈自若。我说：不然，你上台看看，你不知道练剑道的人跟魔道在对打，一拳打下去就倒，那一拳练二十几年，我这张嘴巴练了十几二十年，从建国中学开始就当辩论会的主辩人，也是相当有来路的人，不是乱盖的。当然这是还在学习还在向大家学习，所以我说同学们要好好地用功，以做人中的大器，将来这十七个徒弟我百年后他就会跪在我的面前，大恩大德的师父，他就是知道，现在不要跟他讲很多，现在要听我的，十年二十年后他就知道谁在成就他，今天你跟他讲了太多没有用。很难过！起床就念经没有停过。就是这样子！当他成长以后，他就会发现师父什么都给他，我毫无保留地把我的一切财产全部给他，我才是个大慈大悲的人，今天跟他讲很多没有用，今天要惟命是从，为什么？一个人的心智不到完全成熟的时候，他会怀疑某一种动机，某一种反射，而且某一种加在身上的压力，等到他成熟的时候，他就会体悟到境界跟师父一样的，谁是世界上大慈悲父。

底下，【（乙）十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，流转生死门苦集二谛。】什么叫做流转生死门呢？这个无明那边有一个箭号表示无始无明，没有办法讲多久以前。以前老阿公讲故事他就：很久很久以前……阿公如果要讲故事都会这样讲，那么这个无明你没办法讲，没办法讲那你画一杠，就是无始无明的意思，从无始以来我们就是一直流转生死。

苦：受无尽的苦，集：招集一切的痛苦，二谛。那么底下不是从无明看起，要从老死，最左边这个【老死、】这个老死没有箭号就是没有老死，为什么没有老死？因为你没有生，你没有来这个地方投胎，所以第一个无明是表示没有箭号，所以第一个无明那边没有箭号，跟底下这个老死没有箭号，完全不一样。这一个上面的无明没有箭号是表示无始劫以来，这里老死没有箭号就表示到此为止，所以这个符号完全意义不同。没有“老死”你当然没有【生、】没有“生”就没有【有、】没有“有”就没有【取、】没有“取”就没有【爱、】没有“爱”就没有【受、】没有“受”就没有【触、】没有“触”就没有【六入、】没有“六入”就没有【名色、】没有“名色”就没有【识、】没有“识”就没有【行、】没有“行”就断了【无明，】所以他无明画一个箭号叫做直捣黄龙，直见本性断除无明，就是无明一划箭号回去就回归佛性的意思，回到你本来的面目的意思。所以说，【还灭涅槃门灭道二谛——缘觉乘。】缘觉乘就是整句话叫做因缘觉，因缘觉才对，我们现在简称缘觉。是少了一个字应该讲是因缘觉。

【（丙）三界迷谛：】【起见惑】，见惑旁边写两个字叫：“迷理”。【八十八品；】这我们已经讲过了，见惑八十八品是迷理，对道理不清楚。【起思惑八十一品。——】，起思惑叫迷事相。所谓事相就是道理知道克制不住，简单讲就是还有习气的意思，大家都知道不要贪，可是控制不住。起见惑八十八品【断尽证果——声闻断事。】【声闻断事】意思就是说，在修行的过程上，四果罗汉是把见惑跟思惑全部断掉，所以声闻就是阿罗汉迷于事相，

【缘觉断习。】那个习就是习气，所以声闻跟缘觉是兄弟，缘觉境界比较高一点点，罗汉还有一点习气，缘觉连习气都断掉，叫做缘觉断习，那个习就是习气，所谓习气就是习惯性，惯性意识。譬如说你喝酒，久了你就染上了喝酒的习惯，你抽烟你就会染上抽烟的习惯，你玩女人玩习惯了你不玩就很辛苦又克制不住，那么所以说我们初学佛者没有能力去断这个，那么至少要断掉这个因缘，不能有给他这个因缘。所以我都奉劝这些出家的师父们，没有什么事情希望你们不要回到家里，你回到家里，常常回去看了这个电视，或者世间人的女用化妆品，或者男孩子看到女用的内衣裤，他都会有起心动念的。女孩子也是一样的，女孩子假设说你剃度出家了，你常常回到俗家，回到俗家以后又看到那个英俊的小生，或者是看到电视上卖那个子弹内裤的，看起就有那种冲动感，那就不好修行，人不是圣人。所以我尽量劝导这一些出家的，尽可能不要请假，没有重要事情除非你是生病，是非回去不行，没有事情包括礼拜天都不准在外面睡觉，那么病没有办法，你病一定要去看病，你这个不去看病也没有办法，赶不回来就休息，回到家里不看电视，与俗家人隔绝，在一个房间里面自己好好用功持咒，一样就像住在寺庙里面自己这样没有关系。

七十一页。(1)苦谛——【苦以痛恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。】所以佛经常常讲无常就是这样苦，这个世间没有永恒也没有究竟，所以说你执著一样事情，你有一样事情的痛苦。你执著五样十样的事，你有五样十样的事情的痛苦，所以我们常常说：感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的。当我感谢上苍我所拥有的时候，我可以好好地利用现在有的东西，也更感谢上苍我现在所没有的，因为没有东西，少病、少恼、少烦，如果你能够在拥有一切也感恩上苍，失去一切也感恩上苍，你将活得是一个世界上最了不起的人，感谢上苍我所拥有的。假设你有洋房、汽车、大楼感谢，假设你有一切逆境不如意的事情也感谢，因为你拥有这一些不如意的事情，它才能够让你成熟，它才能够让你超越，它才能让你体会，你不要一直痛恨你的另外一半，你应该大大地感谢你的另外一半，没有另外一半你对苦的观察不够的，感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的，假设我现在身无一毛钱，什么都没有，那正好好好修行，也不必怕临命终舍不下。假设结婚了五年，一个孩子都没有生那更好，没有小孩子比较不会吵，吵得要命，感谢上苍我所没有的，就像世间人没有生育中药堆了整个家里，拼命地补，检查输卵管，检查男众。不能生育就不能生育最合适，要是我最喜欢不能生育最好修行，感谢上苍我所没有的，反而没有孩子好修行。当我说我现在没有汽车了，感谢上苍我所没有的，没有汽车也好，省得缴交这些税金，也省得每年都要去检验，也省得修理费，也省得没事开车出去，如果没有车永远不可能被开罚单，我们文殊讲堂这辆车又收到一张了，不知道是怎么开的很奇怪，到现在这一辆车子买没多久开三、四张，四、五张了，这到底是……那一辆车，不是我在开的，到底是不是吴老师开的，等一下要调查看看，还是明钲师叔开的，那一辆车又开一张，今天又接到一张又一仟五了，那一辆车因为我不会开，不可能是我开的，真的很糟糕，很糟糕。苦、苦，所以说我们用感恩心来对付这个苦的逆境。

【《大论》云：无量众生有三种身苦：老、病、死。三种心苦：贪、瞋、痴。三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。总而言之，有三苦、八苦等皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。 (2)【集谛——集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。】（3)【灭谛——灭即寂灭，灭以灭无为义。】就是灭除那一些痛苦使它没有，【结业既尽则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。】有馀就是还有剩下这个身体。【因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃，】叫做灰身泯智。【谛审涅槃，实为寂灭，故名灭谛也。】(4)【道谛——道以能通为义。】通往哪里？通往涅槃。【正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛也。审此二道相扶，始能通至涅槃不虚，故名道谛也。】正道者，实观三十七品解脱门，缘理慧行，名为正道。助道者，得解脱观中种种诸治法及诸禅定，是名助道(附注：苦、集、灭、道为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果者，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显着易知，因幽微而难知故也。)

简单念一下，请翻开七十二页，七十二页转法轮。

【初转法轮三种表解】一、转法轮表解

【转法轮三义：】【一、佛说妙法，度入众生之心。佛→众生。】那就是依着愿力。【二、四众弟子说法，度化众生。弟子→众生。】有这个悲心，可是愿力不够。【三、四众弟子心中，依法起修。心→四众。】智慧的不同。【事理。】

二、法轮喻义对照表

法轮的比喻，【法轮喻义对照表】，我们常常讲法轮常转、法轮常转，法轮就是有涵盖它的意义。【法轮：】，中间的轴名叫做【毂】，也是最重要的那就是【……慧——正见、正思惟。】思想上的肯定，确定那就是我们学佛最大的根本。【辐……戒——正语、正业、正命。】正语就是讲话一定要是善的。正业你要正当的职业，就是你所修的一切皆是正的。那么这个正业跟正命一般都搞不清楚，正命就是你必须借着正当的职业来养活你的生命，名叫做正命。那么这个正业包括一切身、口、意的善，所以不太相同。【辋……定——正精进、正念、正定。】诸位看底下有一个法轮，中间的轴心名为【毂】，支架名为【辐】，外面叫做【辋】。【法轮（如转轮圣王之轮宝）：】【摧毁——烦恼；碾平——心地；运转——众生。】转迷为悟，转凡成圣，转识成智，离苦得乐，所以摧毁烦恼，【惑(烦恼)、业、苦。】就没有。碾平那么，众【生】跟【佛、空有、怨亲——】统统【平等。】再来讲不二法门，当心地开采出来的时候，就是不二法门，怨亲平等。运转就是【转迷为悟，转识成智，转凡成圣，离苦得乐。】

底下【三十七道品：】我们已经讲过，但是我们简单念一遍。

【㈠三四——】【⑴四念处：】就是四个地方，你的心应该随时安住在这个地方，可以降低你的欲望，可以摆脱你的怨恨，可以从安住这四个地方,一心道念就起来，叫做四念处，所谓四念处就是四个地方你应该念念不忘，不可以忘记这四个地方。第一个随时观照，【①观身不净：】当观自他之身皮肉脓血、垢汗便利等，皆秽恶。【②观受是苦：】当观五根对五尘时，领受好丑苦乐等境为苦之本。【③观心无常：】当知意识之心分别好丑诸境念念杂乱，起灭无常。【④观法无我：】当诸法本无有我，而遇物时不应著我物、我身。念是心也，处、是身受心法文四倒也。】所谓四倒就是以不净为净，以苦为乐，以无常为常、以无我为我名为倒，颠倒，众生都是这样子。【——念此，则离四倒之苦，得常乐我净四德乐故。

【⑵四正勤：】简单讲就是精进，四种法你应该好好地去精进它。①恶心已生急令断灭，②恶心未生谨防不生，③善心未起急令生起，④善心已起速令增长。诸位现在研读班善根增长，那么你们应该继续参加研读班，善心已经增长继续让它增长。参加这个研读班是难能可贵的，那么不须要什么条件，你国中生以上，那么你好好地精进，尽量不缺课，我们就收留你。男众报名少，女众报名比较多，我们会过滤，当录取后我们会公布名单，我们下一次公布名单出来，包括你的号码全部都给你编好了，所以你那个资料一定要写你几公分，写你几公分，但是不要骗我，你不要一百六十七公分写一百五十四，为了尽量坐在前面，还没有受戒就犯大妄语戒。【——当正其心，勤力断恶修善故。】

再来，【⑶四如意足：】什么叫如意足呢？如意的意思就是随心所欲，内心里面非常地欢喜，非常地法喜。①欲如意足——定稍得益欲望趣进。②念如意足——念念一心住于正理。③进如意足——精进直前，工无间断。④慧如意足——照真离妄心不散乱。四如意足，足就是我们的根。

再来，【㈡二五。】【⑴五根：】①信根——三宝谛理深忍信欲。永不改变，誓死不悔。②进根——既信此理勤求不息。③念根——念念求理明记不忘。④定根——注心照理相应不散。⑤慧根——定心在道正观分明。清清楚楚，根就像树木的根。【——信等坚因如木得根，境扰不乱如根得力。

【⑵五力：】信、进、念、定、慧。①信力，成就了你深信三宝那么你就不会怀疑，你就可以破迷。②进力，精进得到力你就不会懈怠，才可以成办出世道。③念力——念根得力了，就可以【破诸邪念成就出世正念故。】④定力——定根得力，断诸杂想，能发事理诸禅故。⑤慧力——慧根得力，破邪外等见，断偏小诸执故。偏小就是小乘，所以五根就像树木的根，慢慢根粗了就得力就叫五力，所以五根跟五力排在同一个地方讲。

【㈢只七：】【七菩得分】它有一个只七，就只是单的意思。【三四】——就是四念处、四正勤、四如意足，有三种四，写三四就十二。【二五】——五根跟五力两个五。【只七】就是七菩提分只有一个。【八圣道分】，也只有一个。

【七觉支——七菩提分——⒈念、⒉择法、⒊精进、⒋喜、⒌轻安、⒍定、⒎舍——觉支。】【⑴念——念者，调其定慧均等也。】【用功时，心沉，则念用择进喜三支，察而起之。】择就是择法，进就是精进，喜就是喜觉支，择进喜就是择法、精进以及喜觉支来支配着，意思就是你修行，修得心不好，那么择法就是选择你最适合的，好好地精进，你就会产生内在的法喜。【心浮，则念用轻安定舍三支，摄而伏之。】意思就是说当你心沉的时候，你就是择法、精进、喜这三支觉察，那么心如果浮的话，就是我们讲心不定，那么则念用轻安，定、舍三支，轻安、定、舍上面都有。

那么再看择法，择法底下解释。

【⑵择法觉支——观诸法时，能择定中真实之功，不取虚妄之法故。】择法简单讲就是选择适当自己的法而且是正法。【⑶精进觉支——修诸道时，能向正行精进，不取无益苦行故。】没有必要的苦行要放下，没有必要的苦行就是无聊浪费生命又不得道。【⑷喜觉支——心得法生喜时，能知正理，不随倒法生喜故。】有的人修行修到著魔了他还很欢喜，他自己讲的他是佛。就像前几天有一个有一点问题的她来说要找我，她说我是她丈夫，每天来戴眼镜一直看着你。被吴老师拖出去，她还是再来没有办法，她说我是她丈夫这样也对，因为前世不晓得哪一辈子娶到疯婆子也不晓得。她说我是她丈夫这样也对，不能说不对，我也是你们的丈夫，不晓得哪一辈子不晓得，这个生生世世都有可能，不晓得生过几百个孩子不晓得，说不定我是你爸爸也不一定，说不定我是你儿子也不一定，前世不晓得跟你们吸了多少奶也不知道，这个都很难讲。这个《华严经》讲的：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从此出。”这个讲得也很正确，正确。精神不正常，她说她是释迦牟尼佛，她说她是释迦牟尼佛，这句就不对了，她还不是佛。心得法生喜时，能知正理，不随倒法生喜。

【⑸轻安觉支——断身口粗重，除诸见烦恼，亦名猗，】一二三四的一，这个念一，这个猗什么意思知道吗？断掉生殖器官的公狗，除掉生殖器官的公狗，它就不能……知道意思，下面说，【柔顺而无强暴故。】这个强暴不是男众强暴女人的强暴，就是个性不会那么杀气，柔顺，因为公狗除掉了生殖器它就没有办法了，意思就是烦恼断掉了他就没办法了，起不了作用了，柔顺而无强暴故。【⑹定觉支——功熟发诸禅定时，能觉谙定虚假，不生爱见故。】【⑺舍觉支——既知定中之境虚假，舍而不生追忆故。】——菩提翻觉道，以此道觉其定慧均等故也。

【㈣单八：】【八正道——八圣道分。】最后八圣道分。⒈正见——七觉均调，得真觉慧，谛理分明。⒉正语——见理既正口不妄言。⒊正思惟——理与无漏智相应故，意不邪思。⒋正业——住无漏智、自身行业清净。⒌正命——住无漏智，通除三业中邪命。邪命诸位都知道了，不观星望斗，不看地理风水，不跟人家算命，邪命这些邪命。这一看就懂。⒍正精进——住无漏智，正行精进，勤趣涅槃。⒎正念——住无漏智，念正助道法，心无动失。⒏正定——无漏智定相应，正住于理，决定不移。——定慧既调，举心动念，无非正道，从正道中安稳而行，疾至佛地。】

诸位现在请翻开十二讲表【六度万行】。

那么这个六度万行当然指的是菩萨，六度就是用六种修行可以渡过烦恼的河流，达到解脱的彼岸。

【（甲）六度—布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若】这个布施底下有分【财物、诸法、无畏】，那么人家说，佛陀告诉我们施比受更有福，秋天欲收成春天必播种，换句话说，我们因为生生世世有所布施，所以我们今生今世有福报，三餐没有问题，所以佛示现成道，然后有这个僧团来接受众生的供养、修福，以免生生世世堕落三涂，这都是布施的【功德】。那么布施分财物布施、就是在金钱方面许可的，有这个能力的，那么我们需要用财物来布施，释迦牟尼佛对于金钱的安排，他有这样子的规划，如果你一个月赚一万块，六仟块作为家庭用，二仟块要储蓄起来，二仟块要布施出去，为什么要这样子安排理财呢？因为60%用做生活费，那么就是要你省吃俭用，20%储蓄起来就是当作紧急之用，20%施舍出去是叫做种福田，以免来世继续饥荒，出生在贫穷的国家地狱里面，所以这个财物布施对于一个学佛的人也应该算是很重要的，那么要看自己的能力。

第二叫做诸法布施。这个法布施要注意，没有智慧的人，你只要劝人家念佛这个就是法布施；如果说你根本不懂得佛法，然后你又在那么乱盖，那你要小心，所以不见性的人说，他很客观，这个也是会落入主观，不见性的人，他是用意识在修行跟分别，他每每告诉别人他很客观，其实就是落入主观的意识形态，他自己不知道。所以这个法布施要小心也不能讲错，这个不是世间法，世间法你两个朋友或者三、五个朋友在那边谈天说笑，你开什么玩笑乱讲都没有关系，这个出世间的佛法，你乱讲那这麻烦就大了，是不昧因果的，讲对了功德无量，你要讲错了，这个就麻烦大了。他用你错误的观念来引导众生，所以弘法不一定叫作功德。讲经也许会下地狱，要弄清楚。讲经也许会下地狱，弘法也许会下三涂。看你怎么讲，如果你开口闭口就是一直伤害整个佛教，开口闭口都是伤害僧团，让一切的众生误入歧途，也跟着你毁谤，那不得了。就象那个广播电台的某某人，开口闭口都是出家人是怎么坏怎么样子，是怎么样这些和尚，这些尼姑，这个不得了，美其名是弘法，可是这个罪过，那就没有办法去计算的。如果你是发善心弘法，那也不行，你发善心弘法，可是你讲错了也不可以，我要他好，可是你把那个观念弄错了，人家问你，请问法师什么叫做实相？实相也不会，实相就是实在的外表，（师父笑），什么叫空？你看这有、这没有，这就空，傻瓜笨死了，笨死了这个也不会。虽然你是很善意的弘法，那也会下地狱。这个佛法就是不能随便乱谈，你只要把你懂得多少讲出来，注解看不懂的一定要问师父，一定要问师父，所以这个诸法的布施，能令大家开大智慧能登彼岸，那么最好是明心见性弘法，那就保证不会错，彻悟自性。那么如果没有彻悟自性，那么我劝你弘扬净土法门，对不对？你叫分念佛，一定不会错。念佛，你就好好给我念佛，一定不会错。所以叫做诸法布施。

第三个叫无畏布施。所谓无畏布施，譬如说他缺少金钱，生活在恐惧的日子里面，病得很严重没有钱，我让他无畏，所以这个无畏的意思，不是说我不怕布施，不是这个意思。无畏布施的意思是令众生不恐惧，这个一定要弄清楚。譬如说这一条狗，你拿一枝棍子，你把他赶、赶、赶，赶到死巷里，这一条狗很恐惧，它一直不敢下面的看着你，一直在那边回旋，一直想要逃命，那么你这个就是犯了让众生恐惧的戒律。犯戒的。恐吓人家也是犯戒。还有就是说那一种形容得过分的也犯戒。什么叫形容得过分的呢？譬如说有一天，假设我们的竹阳师兄骑摩托车，稍微有一点轻伤，你就跑到他太太那里跟她说，你们家竹阳躺在回护病房装呼吸器，他太太一听到马上昏倒。这也是犯戒。这个让众生恐惧也是犯戒。所以这个无畏施，它包括的范围就非常广，譬如说蚂蚁，你不要让它恐惧，畜生、动物还有人类，对不对？还有一种就是修行的时候，手印不能乱结，也不能乱放出去，譬如说我们在结手印的时候，所以我现在我都不教人家手印，因为人家不一定有念《大轮金刚陀罗尼》，那么你结这个手印鬼神会恐惧，会恐惧、恐惧，所以说不可以随便乱结手印。结这个金刚印，就像拿这个金刚杵一样的，这个不能随便推出去，推出会打伤鬼魂，所以有一次有一个信徒来，这个信徒来，就听到师父这样子，他就一定要学手印，那么我以前并没有说，制止徒弟去学手印，除非有几个知己的徒弟知道，他不会乱放手印的，我才教他，其他外面来的，我一律叫他合掌就好。你教他，他如果随便结手印，后来有一天，因为他们这个附近有一个房子，老是有听到这个声音，楼上老是有声音，他跑到楼上去，楼下又有声音，他学了这个手印以后，嗯，这个子妥当了，他去师父教他金刚印，金刚印就是韦驮尊天菩萨，拿的那一支金刚杵印，（未完）