唯识简介 13：人的心在变化地球就永远变化，第八意识的无明不断生灭就不断

唯识简介 13

唯识简介 13：

慧律法师佛学讲座

好！这个第六意识思心所的种子，第一个生自果的功用。什么叫做生自果？就是善有善报，恶有恶报，无记有无记报，这是比较容易了解。第二个帮助其他羸弱的无记种子发生现行的功能，这话什么意思呢？意思就是说当我造善业，当我造恶业，当我造无记业的时候，第六意识有造善、恶业就会生自己的果，生自果的种子，自果，那么第六意识造这个善业，我们用假设的，如果说他造这个人道的关系，这个业，守五戒，那么守五戒，他一出生，出生成在这个乡下，那么他喜欢这个山、河，清净的地方，山河大地就是无记的种子的果报，无记的果报，知道吗？这个无记的果报就是因为他第六意识前世去造的，所以他生长在这个清净的地方。

比如说瑞士，瑞士可以说是人间的净土，去过瑞士的人，没有一个不说瑞士是世界上最漂亮的国家，包括我在内都是这样讲，我没有看过一个国家这么漂亮，而且那个漂亮不是用图片画出来的，你在图片看出来的漂亮，还不及你亲眼去看到的百分之一，我们以前看到这个月历、日历，瑞士的风景，那你亲自去看，那个漂亮得你没有办法形容，那个就是那么清净，整个国家就像在一个冷气的国家里面，二十几度也不热，十几度也不冷，人家感得到这个第六意识造的业，就感得瑞士的果报，但是瑞士的果报也是坏的，为什么？听不到佛法，我没有听过一个瑞士的人听过念一句南无阿弥陀佛，到瑞士，那一天到瑞士去，住那个hotel去没有中餐，没有中餐就吃西餐，不知……，拿起来稠稠的，不知是什么东西，吃不出是什么东西，他们是吃两碗，我是闻到那个很倒胃口，稠稠黏黏的，看隔壁的吃那个鸡肉、鸡腿，司机这样吃，瑞士都是这样子嘛！他们没有佛法，连一个吃素的地方也没有，吃素的地方统统没有，去欧洲是好，就是这个吃东西很痛苦，幸好自己带很多鸡肉罐头，不是鸡肉罐头，是那个素肉酱，幸好有带去，不然我会饿死，稳死的，结果去德国，噢！去德国那一天，煮出来的那个汤头怎么那么好喝，一问：鸡汤，糟糕了！每次好喝的都是荤的东西，很奇怪，真糟糕，真糟糕！

所以说我们一个人出生，你造的这个第六意识的思惟的种子，他就会因为第六意识的种子，然后感得这个果报，就帮助这些无记果，比如说你出生成猪，那旁边的环境就是因为你第六意识造的嘛！你懂意思吗？比如说我们变成人，旁边的这个环境就是第六意识造的果报，所以生自果的功用，生自果的功用：善得善果、恶得恶果，帮助这些无记种子发生现行的功能，这个就是第六意识的思心所的种子：心王、心所。前者属于名言种子，后者属于业的种子，为什么前者属于名言的种子？名言的种子是属于一种意识的观照，所以强烈地善恶落入。后者为什么属于业的种子呢？因为成为事实了，逃不掉了，无记业就成为事实了，无记的种子性质极为薄弱，毫无能力起现行，为什么？比如说那棵树木种在那边，那棵树木种在那边，你说是善的还是恶的，也不能讲善，也不能讲恶，对不对？那棵树木种在那边，或者这颗石头在这个地方，也没有善也没有恶，它也没有打人也没有放火，石头放在那边你也不能讲是善、是恶的，毫无能力起现行嘛！所以一定要假藉着业的种子助缘才能够发生作用嘛！反过来说善、恶两个种子的性质是非常强烈的，所以能够生起自类果，这种能生自类果的叫做名言种子，而能够帮助其他无记种子发生果的，这个叫做业种子，这两个虽然不是异体，但是为了易以说明，在作用上立有两种名称，那么无漏种子属于见道位修道所起的无漏智的种子，这虽多但是现在就简单地讲到这个地方。

那么再来，再来就讲到H，诸位！F、G等一下会重新再解释。再来就是讲到这个共业跟不共业了。诸位看H, 这个H就是指共业、不共业的问题，这个以前在唯识学有讲过，可是讲得并不彻底，所以我们今天好好地来把它发挥一下。

这个器界是指世界的山河大地森罗万象而言，那么这些无不属于有情的所依处，就是我们这些有感情所依靠的地方，它的体是色、声、香、味、触，五尘就是外境，也就是说第八意识在内变作种子，和五根：眼、耳、鼻、舌、身，在外变现器界以作自己的攀缘，以作自己的所缘，这里所讲的缘就是变的意思，这里所讲的缘跟第六意识的分别缘虑，作用的意义不相同，在这里变就是缘，缘就是变，所以所谓的缘就是变作的意思，意思就是说我们第八意识会变成三种，第一个根身，五根身，器界，外面攀缘的器界，种子就是孕育在我们本能里面的种子，那么变现五尘器界的种子又有共相、不共相两种。

什么叫做共相？比如说山河大地，这个就是共相。共相的种子共业所变化而来的，是不是？那么不共相呢？比如说我们的衣服，我这个衣服你不能穿，你的衣服我也没有穿，没有福报，那么你的这个车子你在开，你有钱买好的房子你住，这不共相的种子就是不共受用的，那么共相的种子是什么呢？是生起自他共通果的种子。什么叫做生起自他共通果的种子？就是我们每一个人拥有自己的世界，那么因为大家都是人，所以有某些地方是相同的，比如说我看那一座是山，你也是山，我看那个是十二层楼，你看起来也是十二层楼，只要造人的因得人的果报，大部分某些有共同的种子，但是，记住！那是重叠而不是共同创造的，你要讲共同创造的，也对。

简单讲什么叫做共相，什么叫做不共相呢？这共相就是生起自己和他人共通果报的种子，通用的啦！你有这个因，我有这个因，你得到果报，我也得到人的果报，所以只要出生成人大部分的看法会相同，你看的这是建筑物，我也是建筑物，你看的是火车，我看的也是火车，你看是飞机，我看也是飞机，如果说一只蚂蚁来看呢？那就不一样了，一只蚂蚁来看火车，怎么知道那是火车呢？它的共相的种子就跟我们共相的种子不一样，是不是？这蚂蚁吃这个虫，飞虫，搬运这个飞虫回去，去吃、去啃，搬这个树叶，就人来讲，那是树叶，那是虫，不能吃也不能筑巢，所以蚂蚁的共相跟人类的共相完全不一样，同样生存在这个空间，它所放射出来的共相就完全不一样，简单讲人有三度空间，包括四度的灵界，四度的灵界空间，蚂蚁就是没有办法，所以这共相的种子就是生起自他共通果的种子，间，蚂蚁就是没有办法，所以这共相的种子就是生起自他共通果的种子，而不共相种子是发生自他不共通果的种子。什么叫做不共通呢？比如说我的东西不是你的，文殊讲堂它不是你的，那是我建造的，我们不能通用啊！那是我住在这个地方，你住在你家。好！这里尤其要注意，这两种种子就是共相、不共相的种子，都不能够单独现生果报，为什么？都必须依照过去式的各种善业或者是恶业的增上缘才会起现行。

再讲一遍：共相或者是不共相这两种种子，都不能现生得到果报，都必须依照过去式的各种善业、恶业的种子，而发生增上缘才能够起这个现行，比如说帮助共相种子发生果的这个叫做共业，反过来帮助不共相种子发生果的这个叫做不共业，那么关于现生的果法也各有共变、不共变的两种。共变就是山、川等等，大地这个统统是共通受用的，你看到那山，我也看到山，你可以爬那座山，那我也可以爬那座山，而不共同受用的外界，比如日本的富士山，就不是台湾的，台湾的阿里山就不是日本的，所以说这个台湾的阿里山。我现在讲你要注意听，任何一件事情在某一种角度讲是共，在某一种角度讲，不共，所以共中的共，共中里面有共，共中里面有不共，不共中里面有共，不共中里面有不共业，阿里山是台湾人的共业所感，就不是日本的，台湾的共业却不是日本的共业，知道吗？所以大部分只有讨论一层而已，如果连锁地讨论下去就会无限地连锁。好！台湾的阿里山不是日本的富士山，日本的富士山不是台湾的阿里山，台湾的阿里山台湾人享用，可是日本人也可以爬，就台湾人来讲台湾是……这个阿里山是共业所感，对不对？但是就日本来讲变成不共业，对不对？因为这不是在日本，可是日本人也可以来爬，变成日本人也是共业，是不是？但是不是每一个日本人都来爬阿里山又变成不共业，这样听得懂吗？层层地连锁，层层地连锁，所以每一种都有共业，每一种都有别业的存在，慢慢、慢慢听久了你就会一头雾水，要注意听！

好！山河大地是大家共同受用的境界，但是衣服、田宅就不能共同受用，但是衣服、田宅如果你要让给别人，也是共通的，大家可以来用的，是不是？我这文殊讲堂是我……，是不是？这个别业所感，我有福报啊！是不是？但是大家出钱的，大家也可以来听经闻法，又变成共业，可是大家来听经闻法也不是全台湾省都来的，只有缘的人才享受到这文殊讲堂的清净、念佛，又变成不共了，对不对？不共里面只要他将来发心也可以来，又变成共业了，将来退道心又变成不共了，又不住在一起了。唉！这个连锁一直转变、一直转变，所以我们只讨论第一层，第一层。山河大地是共用，衣服、田宅不共用，就只讨论到这个地方而已，是不是？不共。不共业是像我人的身体，没有办法共同，这就是不共同作用了，我的身体怎么能够你用呢？你的身体怎么可以给我用呢？那个用跟那个用你要搞清楚哦！意思就是说我这个身体，我现在有胃病，你不能代替我痛苦，知道吗？你不能代替我痛苦，是不是？你这个身体健康，你从来不生病，而我就没有这种能耐，你的身体就不能变成我的身体，所以这个唱歌都是虚假的，两个人一块泥黏在一起，什么水搅一搅，分开来，我泥中有你，你泥中有我，怎么可能呢？我泥中有你，你泥中有我，那像什么？不男不女，要不然你一个分给我，不然怎么办？乱讲，乱乱讲，讲那个行不通，行不通，对不对？不然你头脑一半分给我，不就这边有毛，那边没有毛，have long more and no more这不就像那个人妖，所以在这个佛法里面就是不会迷糊，不能迷糊，我的身体怎么可以给你用，我的胃病怎么你可能代替？是不是？

所以有的人说：唉呀！师父你这么伟大，我的生命全部舍给你。他就在佛前发愿：我这个二十年给慧律法师。有的人讲：我所有的生命给你。我说：那你不必活了，明天你就死了，你的生命都给我。其实这个也是一个诚心而已，只能这样讲嘛！说要舍寿，舍五年的寿，舍二十年的阳寿给你，对不对？有的人已经活到五十岁了，我剩下的三十年，我舍这个阳寿，本来活到八十，我舍阳寿给你，三十岁，活到五十，刚好死掉，出去若被车子撞死，你看！慧律法师害死人，你给我三十岁，你们别说什么，你们若一个给我一岁，我就受不了，我活到三百多岁，我就稳死了，我不就全部牙齿都装金牙，我这一岁给师父好了，一个人舍寿，舍一岁给师父，那完蛋了，那我不就活三百多岁，连豆花也吃不动，以后都用喝的，以后讲话没有牙齿，没有牙齿。

有一个人在顶礼广钦老和尚，广钦老和尚没有牙齿：一拜就好，一拜就好。（师父学广钦老和尚没有牙齿说话的声音）一边刷牙一边漱口，一边吹口哨，拿假牙……。师父！我能够一边刷牙一边吹口哨。奇怪！怎么能够一边刷牙一边吹口哨。噢！原来就是刷假牙，那很行，一下子听到也不知他在讲什么，真行！有办法一边刷牙一边吹口哨。用一个谜题给我猜，什么？师父！你曾看过人家一边刷牙一边吹口哨。我认为牙刷放进去怎么可能吹口哨，原来是拔下来，还真行，真行，想不通，出一个谜题给我猜。再来，那么像我们的身体就无法共同受用的东西，那么这个也是共受用和不共受用之分，比如说五根的扶尘根是共受用，那么胜义根就不共受用，扶尘根那么就是我们所讲的肉眼，那么神经系统就不一样了，你有肉眼，我也有肉眼，其实这个扶尘根也不能共受用，我是说大家都有这个眼睛的名词，这扶尘根怎么能够共受用，你的眼睛跟我的眼睛怎么会长在一起呢？对不对？

它只是说扶尘根是大家都有的叫做共受用，所以这个跟山河大地不一样，山河大地那个阿里山你可以去爬我也可以去爬，对不对？那衣服、田宅，那么你个人用的，现在这里指的五根的扶尘根是共受用，其实这个是很勉强的，为什么？只是名词共用，你有眼睛，我也有眼睛，要不然我的眼睛怎么长在你的眼睛，我的眼睛在看，你怎么看得到，这样大家都要换一个比较好的眼睛，对不对？像我这个散光七十几度，将近上百度，看那个招牌mark都变成像毛笔太多水写字散开般，你知道散光人的痛苦？散光的痛苦就是像写毛笔水沾太多了，一写下去，噢！那整个开开来，开开来。喂！师父！你怎么都不戴眼镜？我是字看不清楚，人看得清楚，我若在开车一畦黑洞我是看得清楚，我不会撞下去，我不会说开车看不清楚，开车是看得清楚，字看不清楚，字没有办法，像你们的脸，这样一看过去就是……大家都一样漂亮，因为那个朦胧美看不清楚，看不清楚迷迷糊糊的脸，模模糊糊，除非说他这个人常常跟师父见面，他的行动一看，我就知道那个人是谁，要不然没有办法，我若不看人就……所以我念大学的时候就被人家骂，骂过：贡高我慢，噢！现在是上台讲经说法，林老师都不甩人家。

有一次路走过去，嗨！……我也不晓得是谁，我根本看不清楚，因为它路啊！在那边打招呼，我又不晓得他是谁，就没有举手了，所以他出去就给我诽谤：以前还没有上台上课的时候林老师是很好的，现在狂妄无知。就骂我狂妄无知，连跟他打招呼都不跟人家回应，其实看不到，近视眼又散光，看不清楚。我现在学得很聪明了。有一次也是太过聪明，结果人家一个女孩子，一个女孩子在跟她男朋友：嗨！……我以为又是跟我打招呼：嗨！……人家跑到那边，唉！很不好意思，很不好意思！嗨！我看不到她，我不认识她，我也举起来：嗨！她竟然跑过去跟她男朋友，害我很不好意思。以后要：嗨！先靠近看一看。可怜，被人漏气。陈中兴告诉我：唉哟，你也好了，又不是在向你招手。很不好意思。所以现在这出糗，这近视眼真的是……。

那么在此特别注意的是共业的意义，这个业就是个人、个人所做的业，所以虽然说共变，但并不是说大家的合作，这观念要记住，共变不是大家的合作哦！大家的合作是你出一份，我出一份，不是哦！现在是重叠的意思，你要知道共变是重叠的意思，比如说这个电灯，出一个灯，这里面有一百个灯，这里的光一百个灯都有份，知道这个意思吗？知道吗？我现在要告诉你，共业不是说共同合作，比如说一个东西，十个人把它抬起来，说：我们十个人把它扛起来，这个是十个人的力量，把它扛起来，这是不能解释共业的，要用光来解释，这里有一百个电灯，对不对？你分不清楚说这是谁的光，就像阿里山是大家的共业所感，但是每一个人都有份，知道吗？

所以你人死了，阿里山还是存在，为什么？两千万怎么差你一个人死呢？所以说阿里山的顶部随时在变动高跟低，但是因为变化得很微细、很微细，所以我们土质会变动，树木会成长，都是我们非常微细的第八意识的无明，在支持这个山河大地，所以说若人识得心，大地无寸土，如果你悟到你的本性，山河大地统统是你的本性的东西，所以山河大地会变化，正因为我们的第八意识的微细无明，一直支撑着这个山河大地，每一个人有一份，每一个人有一份，所以你死亡，全世界五十七亿还是支持这个世界，即使整个地球的人死亡，还有他方世界支持这个地球，知道吗？业力还有继续支持这个地球，慢慢地我再讲，所以说这个并不等于大家的合作，共变一法受用的意思，要知道其所变现的果法是个人各别，只不过是在同一处变现互相不障碍罢了，这个刚刚好在同一室内点了许多的灯光，而它的光辉都遍满于室，而且互相辉印毫不障碍，所以甲只变成甲的世界，自己受用，在这里你一定要注意听，乙只变乙的世界，自己受用，各不相干，因为每一个人的心不一样。

好！我现在再讲最清楚的，一个开悟的圣人他就拥有人生宇宙的一切，为什么？他活在自己的清净世界里面，所以释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，他就是等于处于极乐世界一样，因为释迦牟尼佛的心已经整个都变了，所以这个世间对众生来讲是共业所感是染污的，可是对释迦牟尼佛来讲已经怎么样？清净了，但是释迦牟尼佛的一分成佛并没有办法改变，染污的共业所招感的这个宇宙山河大地，所以释迦牟尼佛成佛对我们众生来讲没有作用，为什么？他只有一分嘛！千百万亿分，他只有一分嘛！对不对？只有一分嘛！因此这个世界还是五浊恶世，但是释迦牟尼佛看这个世界已经是什么，已经是清净的世界，他已经转变了他的心，那他的心这个境就随着心而改变，所有一切境界都随着我们自心，所以甲只变甲的世界，自己受用，乙只变乙的世界，自己受用，各不相干，只因为其所变的世界类似相同，而且现在同一个场所，这个叫做共变，每一个人变出自己的甲，我们这里有五百个学生变出五百个世界出来，但是我们有共同的相，共同的相，所以眼睛看的大部分是相同，但是每一个人的境界、想法、思惟，活得快乐、痛苦都不一样，都不一样，所以个人吃饭个人饱，是不是？个人生死个人了。

所以有一个人去问赵州和尚，问这个赵州禅师，问：如何是佛？什么是佛？如何修行？他说：你等一下，我去上一下厕所。上厕所回来，他说：咦！我问你的问题，你怎么没有回答。他说：我已经回答你了。你哪里有回答。他说：连跑厕所都是要我自己去，成佛作祖谁可以替代你。连拉尿都要自己去，谁能够替代你成佛，谁能够担当你这个业，对不对？所以说每一个人都活在自己的世界里面，你要创造你的世界那就要一直升华你自己，除了你没有人可以给你痛苦，除了你也没有人可以给你快乐，除了你也没有人可以给你自由跟平等，当你摆平自己，这个世界没有凹凸不平的，你不要把一切事情当作委屈，就把一切事情当作是成熟就好了，所以我现在的生命观就是我不干涉任何一个人，在我的口中讲起来永远赞叹别人，不造口业，我认为每一个扮演一个角色，一草一木都有他生存的空间，我不干涉任何一个人，你有你的生命观，我有我的生命观，只要我能我就感化你，再来就是认命，认命。

好！再来，我认为一切境界都能够让我成熟，无论顺境，无论逆境现前，我都把它当作是一种增上缘，再来我内心永远充满着感恩的心，我都感谢这些侮辱我的、诽谤我的、伤害我的，我都感谢给我智慧的人，我永远感恩一切的众生，再来我从不恨任何一个人，从来不恨任何一个人，纵然他伤害我伤害得很严重，我也只能做到这样子而已，所以我就是用这种生命观来过我的日子，可是我也有我的缺点，谁干涉我，那你该死，该死，真的，搞得让你无退路，说真的，我这个个性就是这样子，谁干涉我，你该死，因为我不干涉你，你怎么干涉我，对不对？我的生命观就是互不相关，你认为我好，你来亲近，你认为我不好，你离开，对不对？你认为我好，买个东西给我吃，你认为我不好，我送个东西给你吃，再见，拜拜。

所以人家就会说你活得真的很洒脱、很自在，我本来就是如此，要不然你叫我怎么过日子呢？我每天为了你的要来上课、不来上课，为了你的优点、缺点，我还痛苦不堪，你把我当作是什么人，你的愚痴，你的无知，造成我的累赘，你把我当作什么，我的生命不是为你而活的，我是为开采自性而活的，人活着最大的功课就是要自己觉悟，活着最重要的功课就是要找出觉醒的道路是什么，要完成这一道觉醒就是我们今生今世最重要的功课，我现在就是自我觉悟，对不对？学习不干涉别人，存在我内心里面的永远不恨、不嫉妒人家，你有优点我就赞叹，所以在我的口中讲出去的统统是好话，统统是好话。

再来，34页，我开始要解释了。

【（F）种子分三类说，甲、依生起说——①本有种子—又名本性住种—】又叫做【先天的—】又叫做【本能的。】本能，先天性的存在，所以我们由先天性的种子来的。【②新熏种子——又名习所成种——】，是学习而成为我们种子的，学习而成为我们种子的，那是一种【后天的——】后天的，后天的【学习的。】所以我曾经跟我的徒弟讲过一句话，这一句也是铭言（座右铭言）：毅力、恒心比聪明更重要。毅力跟恒心就是后天的，聪明就是你先天性的。为什么说毅力、恒心比聪明更重要？你不要以为你很聪明就误了你一生一世的大事，你就不学习了，你就不精进了，那怎么可以呢？是不是？依生起说，所以我这个人我知道我的资质不好，在这里我的这个根器最差，所以我以前在出家以后或者是在在家，我都非常、非常用功在看这个《大藏经》，人家讲：当仁不让，大丈夫舍我其谁。这一点你们要向我学习，真的，我在用功经典的时间那不是一个钟头、两个钟头，有时候要自己吹嘘一下，吹嘘一下，这一点真的是……，我这个人精神跟毅力超过我先天性的资质，其实我是一个很笨的的人，我这个人没有什么特殊的优点，我这个不是讲谦虚的话，真的，我这个读书本来也是很差的一个人，也是靠后天的努力的，是不是？你看我两眼无神就知道我反应很慢，你看，因此我总是不希望说，你们依靠着前世的根器，就不来学习或者是就放弃这个学习，不可以的，还是要来用功，听经闻法，人的可贵之处在于精进地学习，好好地培养我们的内在。

【乙、依有无漏说①有漏】就是有烦恼的【种子—三界】欲界、色界、无色界，【六趣】就是六道，三界六道【中受生死的种子。】受生死的种子。【②】什么叫【无漏种子—入见道时乃至阿罗汉果、佛果位的出世种子。】依有无漏说。

【丙、依三性说——善种、恶种、无记种——】这是【有漏种子。善种——无漏种子。】把笔拿起来，这个善种的第二个善种，在旁边写两个字：净慧。这清净的智慧，不是世智辩聪，才能称为无漏的种子，所以它这里写：善种，就是方便的种子。要写：净慧，清净的智慧的种子，才叫做无漏的种子。

【G种子】种子，【本有】的种子，还有【新熏】的种子，本有的种子就是先天性的，新熏的种子就是后天性的。【有漏】的种子跟【无漏】的种子。有漏的种子包括【名言】有漏跟【业】的有漏。名言又包括【表义】名言，就是依照音声、名、句、文。【显境】，是由见闻觉知直接感受境界，叫做显境名言，显境就是明显的境界，明显的境界叫做显境，【名言】会造成【我执】，会变成【共有、不共有。等流】，共有的名言是大家所知道的，不共有的名言就是你听了以后你会感受，比如说一个苦，你的感受也不一样。乐，你对这个世间的乐的诠释也不一样。业【有支——共业、】异熟，共业那就共同山河大地，【不共业】就身体、田宅、衣服。好！【无漏——生空无漏】，就断了了我执，【法空无漏】就断了法执，【二空无漏】就是断了最后的生相无明、根本无明。生空无漏是【见道无漏】，见道位，法空是继续【修道无漏】，二空，【无学道无漏。】

【（H）种子：】分四个：【㈠共业——增上缘；㈡共相种子——亲因缘。】为什么？共相种子是潜伏在第八意识里面的叫做亲因缘，已经变成外面的了，那就是增上缘，就共业所感，所以，【⑴共变：①共受用——如山河大地。】是共同的。【②不共受用——如田宅衣服。】种子是不共生的种子而产生不共业，【㈢不共业———增上缘；】那么亲因缘是指种子，增上缘是指果报。【㈣不共相种子—亲因缘：⑵不共变：①共受用——如扶尘根；】讲这个是方便讲，记住！扶尘根共受用是方便讲，是说大家都有眼睛，大家都有肉眼。【②不共受用—如胜义根。】把笔拿起来，胜义根的旁边写一个：如神经系统。就像神经系统一样，你的神经系统跟我的神经系统不一样，其实扶尘根跟胜义根根本就是没有所谓的共受用，当然就是不共受用嘛！只是一个名词共受用，名词共受用。你有眼睛，我也有眼睛只能讲，其实不共受用，扶尘根跟胜义根，当然都不共受用的，怎么我的眼睛跑到你的眼睛去呢？怎么可能共用一个眼睛呢？是不是？

再来【(I) ㈠自识，阿赖耶。】我们的身体由阿赖耶识产生【相分，】就是看到自己的身体。【㈡根身本质。】是由阿赖耶识变化出来的。再来，【㈢他识，他人眼等识。他】人眼等【识】就是别人的眼睛看我们这个色身，别人就是无量无边的众生。简单讲我们有一分的力量来支持这个色身，然后经由无量无边的众生来支持我们这个根身【。】好！就会【变相。】【㈣】诸位！底下，【自己根身；质，相，】自己阿……，看那个【自赖耶相分；】自己的阿赖耶这个相分当作我们身体的本质，然后变现出来，然后由【他眼】，无量无边的众生，就变成一个【等相。】我们的本质产生我们这个色身，然后由别人，无量无边的众生，来看这个身体。好！最底下，【㈤共相种变缘，不共相种变缘（自己）。】不共相种变缘就我的八识，我前世受五戒，所以我今生今世得到人身，我因为持清净的五戒，而我继续得人身，这色身由自己的种子变现给自己，然后我出生在这个娑婆世界，由这个娑婆世界的众生，每一个都一分加入我这个，加进去支持这个身体的存在，所以说万法唯心造。

现在用一个例子来比喻，万法唯心造，假设说一个人的身体，人死了，人死了，我们人死了，我们人死的时候照道理讲万法唯心造，对不对？那么万法唯心造，人死了以后按照这个道理，这个色身是不是应该没有，因为色身是由身体变起来的，听得懂我的意思吗？按照道理来讲人死了这个身体就没有，因为是我自己一个，怎么样？心里变出来的，那为什么这个我死了以后别人可以看到我的尸体，因为还有无量无边的力量支持这个尸体，还有无量无边的这个力量支持这个尸体，然后因为无量无边的众生的心是生灭法，所以尸体会开始腐化，尸体会开始腐化，所以每一个人如果成佛看这个境界就不会生灭，如果这个世间大家都是佛，你是佛，我也是佛，我们共同创造叫做常寂光净土，我们看到的常寂光净土，我这一分没有了，那么你们看的，那也没有生灭，因为所有的佛，心都是平等的，所以到极乐世界……，为什么那么清净的极乐世界，因为大家的心都是清净的，你到极乐世界去莲花未开，烦恼未断嘛！开了以后就是断烦恼了，断烦恼就没有烦恼，没有烦恼你不可能染污到极乐世界的共同分，所以极乐世界现出来的统统是清净的嘛！没有染污的嘛！

所以说人死了，既然讲万法唯心造，我们人这个色身死了，我这一分的意思走了，可是我这个色身还有无量无边的众生在支持，为什么身体会腐烂呢？因为众生的意识生灭，所以他一定会变化，一定会变化，所以变化到灭，火化掉没有了，就是这样子，这身体就这样子，比如说万法唯心造，为什么说我们外面的臭沟水，这个水沟，万法唯心造，按照道理讲我有看的时候，我这个心有去支持它，可是我晚上睡觉我并没有去……每天去注视这个水沟，这水沟也会变臭，为什么？因为我们有微细的第八意识的无明一直在生灭，而我们没有办法去觉察到，所以不管你看到也好，不看到也好，它都是无常，不管你看到，你没有看到它，不管你用心力去支持它，你没有心力去支持这个外境，你永远是无常，因为微细的无常对众生来讲还是存在的.

所以臭沟水，这个水沟的水还是会臭，水沟的水，山河大地还是会变化，这个玉山，你不必去看，它还是个山，天摇地动一定还是会变化，为什么？人的心在变化就永远会变化，人的心变化，地球就永远变化，人的心变化，就每一个色，细胞都会变化，就永远不可能停止，所以佛陀为什么不是我们这个色身的生灭呢？你看！我们这个细胞，生生灭灭，灭灭生生，为什么？因为意识在支持，意识是什么？意识是生灭法，所以意识是生灭法，细胞当然就是生灭法，所以讲来讲去我们的身体是由细胞控制，细胞是接受意识的控制，所以意识是接受无明控制，无明不断，你这个生灭就断不了，没有办法，这色身永远没有办法断，所以这前五识一定要到第八意识转，才能够转前五识，我上次有讲过嘛，对不对？第八意识转？第八意识的无明断掉了，那这个生灭就没有了，生灭法没有了，这个身体就跟着转了，所以说我们没有转第八意识，根本没有办法转这个神经系统，几乎没有办法，生、老、病、死还是存在，所以你等觉菩萨还是一样要生、老、病、死，对不对？微细的无明，生相无明还是没有办法，生、老、病、死就是所谓的变易嘛！变易生死嘛！境界还是要转变，（未完）

（补充资料：管道升与《我侬词》凌耕青浦县志载：“管道升，字仲姬，女，小蒸管家路人。”由清人王昶编辑的《青浦诗传》收有管道升诗作多首，其中有为自己所画的《墨梅》图的题诗：“雪后琼枝茁，霜间玉蕊寒。前村留不得，移入月中看。”管道升的父亲叫管伸，有两个女儿，大女管道杲，小女就是管道升，故管道升又名仲姬，古人排行时伯或孟是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。仲姬浅白点说就是“二妹”。管道升自幼聪颖慧敏，性情开朗，仪雅多姿，“翰墨词章，不学而能”（《魏国夫人管氏墓志》赵孟頫撰），尤其精擅工翰墨词章，所写行楷与赵孟頫书风相似，难辨同异。手写的《璇玑图诗》五色相间，笔法工绝。善画墨竹梅兰，晴竹新篁。曾经在湖州瞻仰佛寺，于墙上画高一丈多、阔一丈五六尺的竹石图。巨石以飞白手法画成，晴竹亭亭而立、栩栩如生，一时间引得四方游人蜂涌而至。管道升书写的《千字文》，元仁宗命玉工装上玉轴，收藏于秘书监。信佛法，曾手书《金刚经》数十卷，施舍名山名寺。

管道升嫁吴兴书画家赵孟頫为妻，故赵孟頫常来往于九峰三泖间，其中寺院碑记多出其手，而青浦小蒸还有松雪读书台的遗迹。赵孟頫（1254—1322）字子昂，号松雪，松雪道人，湖州(今浙江吴兴)人。赵孟頫一生历宋元之变，仕隐两兼，虽为贵胄，但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过。父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文，富收藏，给赵孟頫以很好的文化熏陶。赵孟頫十一岁父亲去世，家境每况愈下，度日维艰。宋亡后，归故乡闲居。元至元二十三年(1286年)程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫等十余人被推荐给元世祖忽必烈，受到礼遇，被任命为从五品兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士。至元二十九年 (1292)出任济南路总管府事；后因世祖去世，被召回京城修《世祖实录》。大德三年 (1299),被任命为集贤直学士行江浙儒学提举。至大三年(1310)，皇太子爱育黎拔力八达拜赵孟頫为翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，皇太子即位，是为仁宗，即将赵孟頫升为从二品的集贤侍讲学士、中奉大夫。延祜三年(1316)，又升为翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。赵孟頫博学多才，书法和绘画成就尤高，书法遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”，与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。他由是得到了元仁宗的青睐，到晚年“官居一品，名满天下”。公元1317年，元仁宗册封赵孟頫为魏国公，册封管道昇为魏国夫人，“管夫人”的世称，即源于此，并因为她的书法成就，与东晋的女书法家卫铄“卫夫人”（是王羲之的启蒙老师），并称中国历史上的“书坛两夫人”。

赵孟頫和管道升都有共同的爱好，写字作画，共评共赏，其乐融融。虽然俩人感情很不错，但赵孟頫官越当越大，钱越来越多，加上当时管道升的年龄也大了，管夫人自己也说““玉貌一衰难再好”，赵孟頫50岁时想效仿当时的名士纳妾，又不好意思告诉老婆，就委婉地给夫人写了个“纳妾申请报告”：“我为学士，尔做夫人。岂不闻陶学士有桃叶、桃根，苏学士有暮雪、朝云。我便多娶几个吴姬、越女无过份。你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”（见明人蒋一葵《尧山堂外纪》）赵说王献之（桃根、桃叶是王献之的妾）当年有桃叶、桃根两个妾，苏东坡有暮雪、朝云两个姬，我如果娶几个江南美眉也是应该的。又说管道升年纪也四十多了，只管守住正房的名份就行了。管道升一看，气得不轻，她绝不是那种只要家里“红旗不倒”，就任由男人“彩旗飘飘”的女人。于是,管夫人像卓文君用《白头吟》劝司马相如一样，给丈夫写了一篇《我侬词》：你侬我侬，忒煞情多；情多处，热如火：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁。

据说赵孟頫在看了《我侬词》之后，为管道升在词中表达的深情所感动，再也没有提过纳妾之事。是不是真因为管道升的这一首《我侬词》而打消了赵孟頫纳妾的念头，我们今天不得而知，但这首词确然写得好，管道升在词中并不和丈夫“论理”，而是以情动人，她用泥人作喻，叙述“你中有我，我中有你”的亲密无间，表示夫妻二人要“生同一个衾，死同一个椁”，其中至死不渝的真情让赵孟頫不能不受到深深的震憾。如果是象今天的暴发户，管道升这首词再好，也是无济于事的，那只能是对牛弹琴。赵是一个有文化涵养的人，他能比较深刻地理解此词表达的真挚情感；赵还应该是一个有情有义的人，妻子的深情呼唤，让他怦然心动。在那个年代，纳妾也不是见不得人的事，皇上有那么多妃嫔，臣子娶个三妻四妾，又有什么要紧。而赵孟頫居然再没有纳妾，这一点上，也还是有让人敬佩之处。

管道升的《我侬词》流传久远，这个“你侬我侬”也快成了表示男女亲密无间的成语，琼瑶的《情深深雨蒙蒙》歌词中有“记得当初你侬我侬，车如流水马如龙”之句；而“生同一个衾，死同一个椁”一词也传为名句，田汉所作《关汉卿》中有“发不同青心同热，生不同衾死同穴”之句，应该都是脱胎于此。最近获五个一工程奖的电视连续剧《亮剑》，主人公李云龙与护士田雨相爱，这对“老夫少妻”在新婚之夜，田雨也写《我侬词》一幅，希望两人的爱情天长地久。开国领袖毛泽东在外交中曾引用过二首古诗，《我侬词》即其中之一，那是与前苏联一位朋友谈话，说及中苏关系，熟谙中国文史的伟人毛泽东信手拈来,背诵了这一首《我侬词》，以说明中苏两国我中有你，你中有我，是不可分开的。管道升于延祐六年（1319）四月，因心脏病离开大都返乡。五月初十，逝世于山东临清境内的小船里，终年58岁。她的去世距今已七百年了，或许她自己也没有想到，她的一首《我侬词》却一直流传至今，并且还将继续流传下去，被人们一再地引用和诵读，这就是优秀文学作品永恒的魅力和不朽的生命力吧。〖中国人民政治协商会议上海市青浦区委员http://pcc.shqp.gov.cn/gb/content/2009-01/12/content_231796.htm〗）