唯识简介 14：佛无相以众生心为相，你的福报多少你就看到佛的相有多少

唯识简介 14

唯识简介 14：

慧律法师佛学讲座

所以说我们没有转第八意识，根本没有办法转这个神经系统，几乎没有办法，生、老、病、死还是存在，所以你等觉菩萨还是一样要生、老、病、死，对不对？微细的无明，生相无明还是没有办法，生、老、病、死就是所谓的变易嘛！变易生死嘛！境界还是要转变，所以他来示现的时候还是一样生、老、病、死，为什么？佛陀来到这个世间示现这个色身，不是佛陀本身有生、老、病、死，而是众生本身有生、老、病、死，而感应了佛陀这个福报来降生，而众生的福报尽了，生灭法尽了，佛陀就要回去，佛本来就不死的，佛哪里有死？要不然怎么叫不生不灭呢？你认为佛有生死，那是愚痴人的讲法，释迦牟尼佛哪里有生死，这《华严经》讲的：我来娑婆已经八千往返了，佛陀早就不生不死了，可是你为什么一定要生死？没有办法啊！众生因为业感，无明在支持这个佛陀，对不对？佛陀一定要走啊！为什么？因为众生的生灭嘛！众生的生灭，所以佛一定要变化，众生的福报不够看到佛陀像，只有丈六金色身的一个老比丘像，是不是？所以佛无相以众生心为相，这样听得懂了吗？

佛无相以众生心为相，因为你的福报多少，你就看到佛的相有多少，你如果证悟到无生法，那当然你看到的佛相就不一样，这就可以知道，解释得……为什么讲补报庄严土？看的这个初地菩萨、二地菩萨看的都不一样，对不对？初地菩萨看的佛相，二地菩萨看的佛相，完全不一样，为什么完全不一样？因为他们内在里面的境界生灭法、断惑完全不一样，佛哪里有什么生生灭灭的，你的福报到了，就感应佛陀说法，对不对？生灭法，福报不够，佛就要走了，一定要走的，不走不行，留不住的。因为你福报不够嘛！如果你断惑了，证真了，那你永远佛就在你的身旁。为什么？你的心就是佛，即心即佛，所以佛也没有来，也没有去，他就在你的心中，当你发现自己的时候，你就会了解佛，当你了解自己的时候，当你彻底了解自己的时候，你才能彻底地了解佛是什么东西，所以生命……，永永远远不要受到那个是是非非的干扰，你就永远稳住你自己，这就是真实的生命，不要被流言，不要被报导，不要被外在的音声、句、文字影响，你就找到了真正的生命，祝福大家！

好，请翻开《唯识简介》三十五页。

【J】，J就是在描述种子起现行，现行熏种子当下的双重的关系，我们无始劫以来孕育在我们八识田中的种子，所以右边有一个【能生（因）】，就是我们八识田中有这个种子，这个种子就是做为将来生起来的原因，所以【种生现】，就是种子起现行，现行就是身口意的造作，叫做现行，造善、造恶或者是无记业，【现】行【熏种】子就是你在造善恶、无记的当下，又变成了种子。种子是【能生（因）】，现行就是所生的果，但是在起现行的时候，现行就是七转识在作用，你这个现行不是分别就是执著，要不然就是五根攀缘五尘，这个现行又变成能熏的因，现行又熏种子，这个现行又把它变成习惯性，又落入了【第八识】田中，【种】子。这个种子愈多习气就愈重。

譬如说，我内心里面有抽烟的习惯，我这个抽烟的习惯在八识田中，我现在虽然不抽烟，但是我这八识田中有烟瘾，出去外面朋友说：抽一根烟吧。就起现行了，正在抽烟的当下又变成一种习惯性，又落入第八意识的种子，所以叫做种子起现行，现行又熏种子，这个现行就是七转识强有力的力量。如果说了解了这一层，我们便会修行，便不会容易起心动念去恨一个人、去嫉妒一个人、去害别人，你嫉妒一个人你去害别人，别人不一定会受到伤害，但是你八识田中的这个种子已经伤害了自己的清净的本性，为什么这样讲呢？因为我们想要害人，我们内心里面一定有所计划，要编什么妄语，那么你就先自己欺骗了自己，所以说圣人他不管碰到了什么境界，他内心里面就是不会去伤害众生，也就是等于不会伤害自己，你伤害众生你烦恼的种子就会愈多.

譬如说我要让你死，你要让他死这个死的观念就已经先在你的念头了，你能不能让人家死这还是一个问题，我要报仇这个仇已经落入你八识田中的恨里面了，别人是不是因为你的报仇就会死得很惨呢？也许能够死得很惨，也许不会死得很惨，不过死得很惨也好，死得不很惨也好，总之已经伤害了你和谐的心态，你已经伤害了和谐的心态，因此我们想要活得很愉快，就必须在这个种子就是我们所谓的念头，这个念头就是我们所讲的种子，要好好地控制住，证阿罗汉果就不受后有，他就没有生死的种子，不受生死的轮回，为什么？他就没有这一些，他剩下的是法执，是微细的法执，他不是这个粗糙的生灭法的种子，他当然没有六道轮回。这样子的话诸位就好好地譬如念佛，你念佛，如果你生生世世八识田中有念佛的种子，今生今世见到三宝你也会很欢喜就起现行了，你今天来接触三宝你又拜佛念佛又落入这个种子，你八识田中整个都是清净的种子，哪有不往生极乐世界的，师父为什么叫你要多多念佛，就是强迫这个八识田中里面一直接受佛号，接受佛号我们整个八识里面心电感应都感应到极乐世界，临命终你不往生也不可能，因为你八识田中重新排列跟组合，你与极乐世界互相相应，所以这个从唯识学来讲也是讲得通。

再来看三十六页。

【K】，K画一个三角形上面叫【种】，底下一个【现】行一个【种】子，画一个三角形就是种子起现行，现行熏种子，不可能超过这两种情形，哪两种情形？就是【因果同时】跟【因果异时】，什么叫做因果同时？譬如说我八识田中有一个种子，我前世已经修行，也亲近过三宝，我现在很喜欢来听闻佛法起现行了，因跟果起现行，现在就在作用，种子，八识田中有这个熏习的种子，然后今生今世又碰到外缘就起现行，现行当下又熏种子，所以这个都是讲因果同时。什么叫做因果同时？就是因跟果同时作用，因的本身就是果，果的本身也是因，叫做因跟果是同时的，种子跟种子来讲就是因果异时。

什么叫做因果异时？就是就念头来讲没有起现行的情况来讲，譬如说我内心里面没有这个境界现前，但是我把眼睛闭起来我念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……我这个种子熏习我自己的种子，自己观想佛像自己在家里面用功，也没有到三宝地来，就是用自己的意识熏习自己的意识，这个叫做种子熏种子，用自己的意识熏习自己的意识。譬如说自己发愿随时走路我要往生极乐世界，就加强内在里面那种理念，等到有一天有机会拜佛、念佛听经他就更欢喜心，包括临命终境界现前，所以我们平常就是要强化我们种子生种子的力量，所以也不必要等到现行，你八识田中有这个念佛的种子有宿世的善根，现在你就随时随地都在念佛，就是种子熏习种子，自己用意识去观想自己调整内在，所以因果异时意思就是说种子因为没有起现行，所以现行没有办法熏种子，也只有前一念强化第二念，第二念强化第三念，那个叫因果异时。因果异时，第一念强化第二念，我念佛我要往生，我自己坐在这里观想，也没有起现行我自己观想，自己观照，使我的理念里面一直充满着自我意识上的熏习，我并没有去道场拜佛，没有去打佛七，没有去参加拜忏，就是用这个理念来强化内在这个叫做种子强化自己的种子，叫做因果异时。

所以因果异时简单讲就是因为时间上的不同，所以来立一个因果，简单讲就是第一念，果就是第二念，果，第二念的话又作为第三念的因，第二念的这个果字，但是第二念又作为第三念的因，第四念的果又作为第五念的因，知道吧，所以种子又熏习种子，因果异时，因此因果异时并没有现行存在，现行存在就是因果同时，这个在唯识学里面有用这个灯，燃烧这个灯，以前的油灯，灯，点蜡烛跟这个炷，灯跟炷，蜡烛里面那个灯炷，灯芯，说种子起现行，现行熏种子，就是像正在烧的灯芯点燃了，火一点灯就像什么？种子，对不对？种子一点的话就起现行就燃烧了，可是燃烧还继续怎么样？继续烧下去，现行又变成怎么样？熏种子，种子起现行，现行熏种子，就像灯的芯点燃一样的，这个火需要靠灯芯，灯芯也仗着火一直继续燃烧，就是这个意思。所以在唯识学里面有用灯跟炷就是火焰的那个焰芯，那一条芯来做比喻，灯芯就像种子，燃烧就像现行，一直继续燃烧这个种子就去起现行，种子一直起现行，现行就一直熏种子，这同时用这样来比喻的话是很恰当，因果异时就没有任何的比喻，也只能讲自我理念的强化，叫做因果异时，其实这是指第一念、第二念、第三念的问题。

诸位！看【（L）】，L这个打字打错了，这个没有校对好，这个不是“一内依即种子”，“二外缘如眼识”，不是这样子的。这个要从一二三四五中间画一条线隔开来，底下的字跟上面没有关系，内依即种子，外缘如眼识，“三——需眼根、色境。四——等缘”，要这样念才对，他把它编排成一二三四五变成没有了，把笔拿起来，这个一二三四五就是眼、耳、鼻、舌、身，所以这个L没有校对好，【内依】就是种子，【外缘】就是眼识。㈠什么叫【内依】就是【种子】呢？我们里面依靠两个，依靠什么？五根身还有八识田中的种子，可是五根身也是八识田中种子所感应出来的业识，起现行的叫做识，未起现行的叫做识种。这个你务必要搞清楚。万法唯识就是已经起现行了，叫做识，没有起现行的叫做识种，意识的种子。㈡如果说讲内依，里面依靠着种子，有这个种子那就五根身，也是种子幻化出来的，还有没有开化出来的善、恶、无记的种子，仗着【外缘】就是【眼识】。㈢外面的境界就必【需】要【眼根、色境】，眼识九缘生，九种因缘才能构成眼睛，眼识的产生，所以我们看L的圆圈圈里面一点一点的，就是有十八界的种子，这一点点的就是六根、六尘、六识，六根、六尘、六识，好，内依一些……内依就包括两个五根身还有八识的种子，外缘就是器界，所以八识田中根身、器界、种子，都是我们八识里面幻化出来的，我们八识都有见分、相分、自证分、证自证分，相分就是山河大地，可是我们又留了一些小小的相分做为自己的根身，就是我们的色身，因此我们称内四大还有外四大，这个叫做四大，因此我们这个身体是整合了物质跟精神的综合体，完全没有办法净化成精神上的作用。

譬如说四空天，四空天——（空无边处天、）识无边处（天）、无所有处（天）、非想非非想处（天），那个完全没有色身，山河大地这个树木完全几乎可以讲没有意识状态，而这个人也不是四空天也不是山河大地，变成我们无量清净的本性受无明的染污，变成物质跟精神的综合体，所谓物质跟精神的综合体，你说我们是唯物可是我们还有精神，你说唯心我们还有物质，简单讲我们这个色身跟精神是和合的不可分开的，所以我们今天肚子痛、胃痛或者是手砍一只断掉，四大受到不调和就会直接影响到我们内在的平衡，会产生痛苦、挣扎，因为我们没有办法降伏这个神经系统，神经系统就是把我们无量的智慧化成聪明，把聪明转换成粗糙的四大而没有办法转换完全，变成精神跟物质和合的体，如果我们生生世世造愚痴的业，我们就会变成山河大地、顽石，所以外道修无想，在无想天以后落下来就变成大石头，在《楞严经》里面就有讲，如果我们内在里面一直升华像外道的厌恶这个身体，他就一直升华，升华就变成四空天里面的意识状态完全除掉这个色身，所以说我们这个就像两个综合体一样的，

诸位，看我这里，这一个……你们学过几何，甲的圆圈圈勾上乙的圆圈圈，中间一点点的交会点。好，甲的圆圈圈画上乙的圆圈圈，这个甲就是精神，乙就是物质，一个意识状态不灵敏的就会完全落入非精神状态的，就是一种物质状态，这个宇宙就会呈现出死寂，譬如说我们到火星去或者是要到他方世界去没有动物，它那里的业报统统是怎么样？冥顽不灵的岩石，冥顽不灵的岩石统统没有什么知觉，所以偏向于器世间、偏向于物质状态。

如果说我们修外道的，不是修佛道的无漏慧，我们就会偏向于意识的净化，但是因为他没有无漏的智慧，所以产生了这个意识状态是暂时降伏第六意识的分别，暂时降伏这个执著，他就会偏向于精神上的领域，也就是说像外道所修的这个无想天、四空天，他就没有色身了。人刚好是两个甲跟乙的圆圈圈的交会点就是物质跟精神，譬如说昆虫、马、人、畜生，就会交会在物质跟精神的交会点上，重复地有肉（色身）还有精神作用，所以因此……，我们一个人不善用脑筋，这个人不亲近三宝，慢慢地就会落入愚痴，就会走向这些山河大地去变做这个树木，因为我们的心是没有形相的，所以树木的状态就无量无边的状态不一样，我们的心是没有形状的，所以化成什么形状的山河大地统统有办法，非意识状态就变成物质，所以极端的就是物质，要有极端的就是精神，人刚好是综合体。

佛就不一样了，佛整合了见分跟相分，回复到自体分那就不得了了，你说他绝对的怎么样？绝对的精神作用，那就是本性法身无量的大智慧，法身就无相，对不对？任何的都不能拘束他，他已经没有见分跟相分的对立的时候，就没有所谓的内跟外了，成佛他从本性里面幻化出来的就是福报就是智慧，就是实报庄严土，他那里所享受的就是无量无边的美味、无量无边的智慧、无量无边的神通力，他把所有的相分不是透过业力转化出来，而透过愿力，通过本性的无量本性的功德，所以我们是透过无量的执著、分别、不净的贪嗔痴转化出来的是粗糙、束缚的世间，佛菩萨一直净化自己的心灵，心灵净化到时候幻化出来的相分就会清净，所以简单讲物质是随精神而转，要这个世间没有灾难除非大家都行善事就转了，这叫做共业才有办法转。

因此我们了解物质跟精神就世间来讲是两极化的东西，可是就人类来讲，它是物质跟精神的综合体，就佛菩萨来讲精神跟物质都是虚妄的业力所幻化出来的，因此我们有内依，也是依靠着外缘，因此说根身、器界、种子是八识——就是第八意识的一切，根身跟种子是属于内，这个种子需要依靠要根身来起现行，如果你没有眼睛，你八识田中的眼睛所看的，你看不到，你种子有很多生生世世看到，可是你今生今世眼球坏了，眼球坏了或者是耳根坏声音听不到了，八识田中所有的这个都起不了作用，看不到，没有用，所以这个器界就是我们业报，就是我们所讲的依报，根身跟种子就是我们所谓的正报，就是你这个人的思想，你要是有福报，出生，就出生在正知正见的父母亲，他一下子就带领你学佛，你要是福报不够的，就会投胎在邪知邪见的家庭，你一出生就熏习了这种恶知见的父母亲，就叫你伤害三宝、叫你攻击出家人，你生生世世就没有办法解脱，所以同学们我们宁可……在戒律学里面讲，我们宁可自己拿刀割自己的嘴巴、舌头，都不愿意去动一个不好跟不干净的言词去伤害任何一个法师、三宝，这样会断掉我们自己的慧命，生生世世也跟三宝没有缘分，因此这个很厉害，这个意思就是说我今天在三宝里面都要结善缘，我来世自然……就算没有往生极乐世界，就自然有缘。我今天伤害三宝，很奇怪，你邪道求佛法他就是会障碍，就是会障碍，所以由我今生今世我可以证明这一件事情的存在性。

我寒假、暑假忏公叫我去莲因寺去煮饭，我在莲因寺是负责厨房的，我想去跟忏公帮忙是很好，可是我下学期注册费怎么办呢？想办法……我就去找头路，找工作，在外面找工作不是环境不好，要不然就钱太少了，我要是去外面找工作，它就会有障碍，怎么找它就是有问题，只要说……要去台中李炳南老居士那边，要参加明伦佛学讲座，它就是怎么就是没有障碍，而且去都是当干部，在寒假、暑假就是在忏公那个地方跑，斋戒，要不然在煮老，就是我的上人在打佛七，要不然就是参加明伦佛学讲座，明伦佛学讲座高级班、初级班，我总共参加十一次，佛七打了十三次，斋戒学会在那边做解门学员长，解门的学员长就是跟同学上课，我们莲因寺如果说一下子请不到老师就我上去，去跟他们上课，就在学佛的过程当中，我这个外缘就是一直一起没有办法抗拒，所以我今天顺理成章地出家、剃度，我前世就是给人家的无量善的因缘学佛，这个很明显的，我在学佛道没有碰到恶知见的，我这个宿世可能也有一点善根，像我小学的时候我不是信佛教的，我们是信新基督教会，真耶稣基督教会那边去，大家就这样子会发抖祈祷，我也抖不起来，我看大家都这样我也这样，他走来旁边说：弟弟，你这个是假的。就说：我看人家抖，不抖不好意思，所以就……（师父学人家祈祷身子发抖的样子）就是没有那种基督教的种子。

以前就看到人家的那个讲的，台北近郊有一个四角亭，我也去看舍利子，看舍利子是什么？从小小学我们老师就带我们去远足四角亭，什么是舍利子？从小就知道有舍利子这种观念，是一个高僧大德火化以后所遗留下来的坚固不坏的舍利子，就对佛教产生很崇拜的，然后从小到大就很看得起出家人，从小那么小一点点我妈妈带我到庙里去拜，没有人教我就会拜，没有人教，我去受比丘戒的时候，比丘戒受完了，打开那个比丘戒马上就会背，从头到尾好像在哪里看过一样的，你说这个奇不奇怪，诵戒的时候二十几分钟把比丘戒全部就念完了，平常人要念三十五分钟或者四十分钟的，我二十分钟就念完了，那速度快得吓死人，就像看过一样的，所以我们内在里面有宿世的这种根，那就是在三宝门中一直结善缘，所以我说同参道友要是有什么争执不要结恶缘就是这样子，你来世就自然有学佛的因缘，不要伤害人家，大不了那个人讲不来就远离，keep distance保持一个距离以策安全，不要讲很多，不能讲话，道理也讲不通，对不对？所以心正貌相就会很正，要心邪，我们不敢讲，你要心正，内心正外表就正，外表就正，所以说内依、外缘，离不开根身、器界跟种子，外缘就是器界。【等缘（即等无间缘）增上缘】

再来看【（M）】

M就是讲【能熏】习跟【非能熏】习，在还没有讲以前你先听我这里的，听我这里的。什么叫做能熏习？什么叫做不能熏习？都有定义的存在，我现在把这一段解释一下。我这里的资料，《唯识读本》的资料七十五页，你们有机会你自己去买，其实也不一定看得懂。《唯识读本》杨白衣写的，杨白衣已经往生了，他已经往生，是一个在家居士，他这个日本（日语）的翻译，翻译得不错，不过这一本不容易看得懂，还是要听演讲。

七转识也跟六根、六尘、六识一样的，十八界一样的，还是第八意识中的种子起现行所发现出来的，意思就是七转识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，也是第八识的种子起现行的，所以是种子所生的果法，因此我们现在讲识不要误会就是里面的，不是，也是变成果报，七转识也是一种果报，潜伏在里面的完全不起现行的那个叫做因，七转识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，已经作用了这个就变成果了，所以种子所生的果法，就是我们所讲的七转识，由这个观点来看种子是因，现在七转识就变成果了，潜伏在我们第八意识里面的种子是因，七转识为什么讲转呢？转就是动的意思，七种会分别跟执著的意思，没有一时没有一刻不在转动，包括你晚上睡觉做梦、指甲增长，包括你的细胞没有一时一刻不在转动叫做七转识，白天的造作尤其厉害，所以种子是因，七转识是果，不过七转识跟他法不同，七转识是先有见闻觉知的认识作用，就是须要仗着六根，意思就是七转识要靠着六根才起作用，然后继续的熏习种种的法以及自己意识的种子，落入第八意识，简单讲就是熏习。简单讲就是说七转识透过见闻觉知认识作用，然后造作把自己熏习的法落入第八意识，这就会成为熏习的种子，所以七转识就变成是因，种子就变成是果了。

好了，我们就运用刚刚一开始师父所讲的，种子起现行，现行叫做什么？就是七转识，知道吗？七转识当作是因，落入第八意识的种子就变成果，变成果，刚刚一开始来在上课我已经讲得很清楚了，但是七转识并不是全部有能熏习的作用。为什么呢？因为能熏习的功能是必须具足四种意义的，意思就是说熏习必须有四种条件，四种条件才能讲熏习，没有具足这四种条件不能讲熏习，第一个要有生灭的作用，没有生灭的作用，你哪里有熏习呢？就像这个点的香，你点这个香，你跑到外面去熏习虚空，虚空能让你熏习吗？点这个香你一直熏习然后明天不点你闻到虚空的香吗？所以譬如说你拿一块布，拿一块布在点香的底下一直熏，怎么样？它就会闻到香味。为什么？有生灭。第二有胜用，有胜用就是殊胜的作用，我们没有殊胜作用，譬如说色法没有殊胜的作用，没有能缘的主观意识，这个有作用吗？没有作用，色法有生灭，可是它没有殊胜的作用。第三有增减，生灭是指时间的变化，就是有生生灭灭，意思就是说不是固定的，而增减是说这些条件有强弱会影响增加或者是减少，才能构成熏习的作用。第一就是生灭，第二就是胜用，第三就是增减。第四与所熏和合性，跟所熏习的能够相合，合得起来，譬如说你那个水拿去点香，譬如说我们洗澡水，还是说清水拿去去熏这个，你说那个水会香吗？和合不起来，合不起来，所以你说我们衣服拿去熏，这可以，与所熏的要能够和合性。

我们再解释一遍：第一个有生灭是指能熏的条件，不为生灭变化的有为法不可，意思就是说无为法是不生灭的，所以不能使种子长生，简单讲无为法不能熏习，所以熏习的条件一定要是有生灭的才能讲熏习，换句话说我们八识田中有生生灭灭的宿世的种子才干，你熏习才有用，像本性来讲那没有作用，本性本来具足不是你用生灭法可以熏习的。第二有胜用，能熏习的条件除了具足了上述的生灭的条件以外，还要能缘跟强盛，能够攀缘而且强盛，能够攀缘而且要强盛两种势，能缘的势力，强盛的势力，这个作用殊胜才可以。第一个能缘的势用是什么呢？能缘的势用为什么讲能缘呢？因为指主观的心王跟心所的作用这个不同于色法，色法虽然有强盛的作用，但是没有能缘的作用，色法只摆那个地方让你看的，它没有主观的心王跟心所，还有强盛的势用。

第一个已经讲了叫能缘的势用，第二个要讲强盛的势用。什么叫强盛呢？就是三性——就是善、恶、无记中里面，三性里面具足善性或者是恶性，当然这是不同于无记性，因为异熟的无记心，虽然也有能缘的作用，但是没有强盛的作用。什么叫做异熟的无记心？譬如说讲话夸张的人，（未完）