地藏经讲记 09 :心比光速更快，心是绝对的存在，整个宇宙虚空都在你的心

地藏经讲记09

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 09

慧律法师主讲

铁门马上破裂，，马上就破裂，不用担心，我的铁门做得让你打得破，不用担心。不相信明天可以你拿……，铁门那儿，车库那个铁门，你拿一张桌子，三、四个比丘很大力，喊：：一、二、三，啪！一下子就破。师父不会作那个让你打不破的，不用担心，不用担心这个。看你要撞这个还是要撞那个，绝对破的，保证破，即使停电，也不会烧死人，一定逃得掉的，所以说我们若可以，佛教徒尽量不要去那种地方，尽量不要去那种装潢设备很窄的，你唱歌，你有需要，不然就装个卡拉OK让你自己去唱，家里弄个卡拉OK自己去唱，不是讲堂，讲堂唱这个怎么能听，对不对？难道不是这样，被人家骂死，所以说若危险的地带，危险的区域，最好是不要去，说实在的那个餐馆，若去吃饭最好靠近门口，要逃比较容易，以后吃饭愈靠近门口愈贵，他上面贴一张单子，此处逃生方便加二成税金，说说笑话，真的，门口要逃跑比较快，坐在二楼，说真的我这个人有时候素食馆，二楼，说真的也是很危险。喊一声失火了，说真的也没地方逃。

所以说若有危险的公共区域最好尽量不要去，在家好好的念佛，你家的垃圾，若有挡到的地方，赶快回去清理，楼梯口若有什么清扫一下，我们用一个心打扫一下，没关系，就像师父以前在念大学的时候，逢甲大学大一能住校，大二一律住校外，因为宿舍不够，大二住校外，说真的男的每个都很懒惰，说起来要赞叹我自己，我最勤劳，厕所拉那个都开花，冲是冲不干净，一点、一点…..，像花猫一样，怎么样，我还去买一瓶花露水，女人在擦的那个香水，花露水，洗一洗，盐酸洗一洗，用花露水洒一酒，结果我所洗的厕所最干净，大家都喜欢到那里上，结果来不及清洗，到后来清厕所却变成我的责任，没办法，我想公共的地方，我出来，地板骯髒就把它扫一扫，就把它擦一擦，电灯坏掉我就把它换起来，我都有这种公德心，真的，都有这种心态，以前就是这样培养，所以说我们如果一个学佛的人，应该随时随处放下一切的执着，虽做一切的功德也不执着自己的了不起。

【“解脱音”，令众生离生死苦，“无漏音”，令得涅槃乐。“智慧音”，知世间法；“大智慧音”，知出世间法。“师子吼音”，说三乘诸法；“大师子吼音”，说一乘法。】一乘法就是实相，【“云雷音”，在娑婆世间现身说法；“大云雷音”，在莲华藏世界说法，】莲华藏世界，若讲到它又要讲到《华严经》的思想，简单讲就是从莲华出生的世界来说法，华藏世界，其实在我们今天讲的银河系那是不够大的，银河系有多大呢？如果这个盘子（师父手端一个杯盖）是太阳系九颗行星的面积，我们地球是第三个行星，如果这表示整个太阳系的直径、半径，银河系就等于高雄市这么大，这还是最小的银河系，这里面到底有多少星球？有二千亿个星球，你想想看，我们这个盘子有十一个，二千亿个，你看，这个银河系到底有多大，如果我们这个房间装十一个人，高雄市有办法装二千亿个人吗？没办法，这还是最保守的估计。

太阳系如果是一个盘子这么大，像手掌这么大，银河系等于台湾这么大，这才是一个银河系，还是最小的银河系，那么每一个银河系的中间就是黑洞，黑洞的本身旋转的速度，任何太空船都没有办法接近，因为它的质量转速太大，除非你能够从黑洞中间，拉力跟引力从中间这样穿过去，统统不能偏左也不能偏右，这样才安全，任何的东西旋转中心点是不动的，这样你听得懂吗？除非你太空船能够从黑洞的左边穿过孔，穿过右边，要不然没有办法接近，太空人接近就像漩涡，马上卷进去，质量太大，速度太快，若被拉进去，跑不出来，太空船可能也承受不了那种质量，可能会爆裂，到现在都没办法研究，只能说理论上你觉得怎么样，因为那都是几亿光年，几百万亿光年，开太空船你怎么开得到，人的寿命才几十年而已，你要如何开几亿光年的距离那么远的地方，我们看到的北极星，到地球来要几十年，你现在看到的北极星，是四十九年前放出来的光。

若说这是二亿光年，你看到的现在的光是二亿光年的光，不是现在的，现在的光它一直闪烁，这个光的速度每一秒地球的七周半，一种光到地球要二亿年，让你看到就是二亿年前的历史，你看到的光都是历史的光，那已经不存在了，不是现在那个星球的光，也许它已经消失了，可光还没有消失，它一直往地球射过来，如果它的光消失，要等二亿年以后，你才知道那个星球已经爆炸了，所以如果你有大神通，当然就知道前世是什么，就知道无量无边的世界是什么，为什么？光就超越我们的生命，光就可以判断我们的生命，所以佛陀无量三千大千世界未来是什么劫、什么劫，为什么他都可以预言，因为心比光速更快，当然有宿命通。

比如星球已经消失了，可众生看还在，佛陀告诉我们：它二亿年前已经毁灭了。为什么？他的心尽虚空界、遍法界，所以他可以预测未来，它早就消失，佛陀早就知道，可是人没有办法，人的眼睛看那个光还是在那个地方，心比光速更快，我们的宿命通就显现出来，就是要定，定就是无相，能够进入真空状态，不是在对立法里面，因为光速也是对立法，光是对我们物质现象的速度，还是对立法，只要是对立法的存在的速度的相对论的比较，都超越不了心法，心是绝对的存在，绝对，就整个宇宙虚空都在你的心，所以佛陀可以预言未来，整个地球的变化，佛陀早就可以用佛眼贯穿到地心引力，这个地球可以存在多少年，佛陀一直讲在减劫的时候人的疾疫、生病，地震、灾难，战争会愈来愈多，你看！佛陀讲的哪一句话是谎言，没有，人生存的环境会愈来愈糟糕，现在臭氧层破坏，一下雨不是雨滴，那是倾盆大雨，若没下雨，就干枯得不得了，佛陀预测这个世间早就用佛眼看出来，为什么？物质现象离不开心法，物质现象的变化早就在佛陀心中的预言里，为什么？它的速度太快了，佛的心遍虚空界、法界，无论物理化学，地水火风六大，统统清楚得很，由物质现象就可以预测未来，非常的符合科学，一点都不稀奇，也没有什么夸大其词。

【所谓“现身如云，说法如雷”。】【“出如是等不可说不可说音已。”自性具有如是功德，则何生而不度，何佛而不成！所以如来含笑，显示众生各各具有如是功德，遇缘即能自悟、自度矣。“度尽众生，不见众生得灭度者”，是故如来含笑，诸佛亦含笑。地藏经大旨，】就是大概，【尽在于斯矣。】全都在这个地方。【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】放大光明云，出种种微妙音之后，娑婆世界和其他国土的无量亿天龙鬼神都来集合，【此乃见光来叙之文。】

【如来放光明云，遍覆法界，】无量无边，【出微妙音，亦周沙界；】这个沙界就是恒河沙的法界，简称沙界，简单讲就是无量无边的三千大千世界，【法界有缘众生，见光、闻音，】要注意“有缘”二字，为什么讲有缘呢？佛教所有的角度都要讲这个“缘”字，因为佛教是讲缘起法，缘起就有法，我们清净的自性就是随着缘起法在发挥，缘生它就发挥，缘灭它也不灭，缘生，虽然生，但是自性作用同样存在，生就是无生，缘灭，这是相，事相不具足，并不代表自性消失，所以自性也是不灭，我们若能悟到这点，我们就了解，放下就是道，所以这个有缘我们才能度化他，无缘就没有办法。见光闻音【均来集会忉利天宫，听释迦佛临终说法。从娑婆世界及他方世界来，都有无量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身而来听法？因为有的众生乘急戒缓，】乘就是大、小乘的意思，佛说的法不是大乘就是小乘，所以大乘小乘都是法，这里乘在这个角度就是指闻法的意思，听经闻法。急就是所谓重，比较重视闻法，戒就是持戒，缓就是比较不重视持戒。

这句话是说有些众生他爱听佛法，但比较不重视持戒，【戒缓故做龙做鬼，】他虽然闻法但是持戒力量不够，所以容易堕入三恶道做龙做鬼，【乘急】因为闻法很有兴趣，所以无论小乘、大乘，【故有闻法的善根。若人坚持戒律，又多诵经，乘急戒急，】就是听经闻法他也是很重视，也很重视持戒，【则以人天尊贵之身，而闻佛法矣。】戒、乘总共有四句，这要稍微解释一下，第一句乘急戒缓；第二句叫做戒急乘缓，就是很重视持戒，可是不太听经闻法，所以他可以得到人天，有的持戒很好，但他很懒得听法，所以不能解脱，他认为守戒比较重要，听经闻法不重要，所以不会解脱，最多下辈子再出世为人、天，没有智慧；第三句叫做乘戒俱急，就是他也听经闻法，持戒也很好，所以可以闻法悟道，因为持戒很好，可以生在人天。

就像在座诸位，我们都得到人身，我相信在座诸位上辈子都有持戒律才得到人身，不然哪有可能得到人身，这辈子又可以闻法，这样我们现在因缘都具足，也就是说我们得到人身又可以闻法，解脱的日子快到了，如果我今天变成畜生，你要怎么闻法，堕地狱，你要怎么闻法，所以若要闻法，一定要先得人身，所以在座诸位，我们既得人身又能闻法，真的是稀有难得；第四叫做乘戒俱缓，就是不持戒也不闻法，既失去人身，又永堕三恶道。所以这乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓，总共有四句，简单这样解释。

【此世界是名娑婆，】娑婆就是堪忍，就是你一出生，就要忍耐，来到这个世间你就是要忍耐，一点办法也没有，从生老病死中有无量无边的苦处，千人千般苦，苦苦不相同，所以我们娑婆世界到处都会有牢骚、抱怨，很少能做到无怨无悔，没有几个人有办法做到这样，这个世间变化多端，水灾、火灾、风灾，战争的武器发明得愈来愈厉害，专门发明杀人用的，氢弹、核子弹、中子弹、飞弹、战车然后直升机，现在包括夜光作战，发明到什么程度？发明到晚上可以直捣黄龙，晚上直升机在飞的时候都不会撞到山，山海都看得清清楚楚，用紫外线透视过去，晚上就可以作战，所以我们人不会发明我来发扬这个真理，武器愈发明，杀人的力量就愈大，说起来，娑婆世界是在减劫当中，完全依照佛祖所预测的预言那样清清楚楚，一步、一步的兑现，人心愈来愈险恶，灾难愈来愈多，还会产生一种莫名其妙的疾病，到现在医生查不出来，连一个细胞的细胞膜里细胞核里的还有细胞膜，细胞膜里还有细胞核，都束手无策没办法，我们身上的细胞都不简单的。

【在华藏二十重世界海中，】讲到这个就很难讲了，【属第十三层（极乐世界也在十三层）。】佛当时在世时以佛眼观照这个法界，那么他讲的这个地理位置以什么为定点呢？以娑婆世界为标准点，因为我们现在用天文望远镜这样看过去，跟佛所讲的这个世界只是名词、名相不同，无量无边的这个角度是相同，到底佛是站在什么角度来说明，比如一个须弥山就一直争执到今天，没有办法定论，有的人谈须弥山，喜马拉雅，所以佛当时在世在讲须弥山就是因为喜马拉雅山，佛在比喻不可拿那个我们看不到的地方来比喻，所以须弥和喜马拉雅是同音，应该是指须弥山就是喜马拉雅山，这是一个争执。

再来你说须弥山的东南西北，东胜神州，南瞻部洲，西牛货洲，北俱芦洲，这变成四个星球，这问题也是很大，如果说须弥山就是喜马拉雅山，那么东胜神州，南瞻部洲，西牛货洲，北俱芦洲，四个星球你怎么解释呢？所以日月环绕须弥，这个角度倒是很相近，为什么？须弥山在地球最顶峰，海拔七、八千公尺，日月绕着转，我觉得这有道理，一直很支持这个定点——须弥山就是喜马拉雅山，印顺导师也是支持这个论点。但是很多人不同意这种看法，他认为须弥山是七宝所构成的，那么喜马拉雅山并没有什么七宝，只是石头，有的人又说所谓七宝是经过提炼以后的，金、银、铜、铁、琉璃是蕴藏在里面，而不是指须弥山就是七宝构成的，佛已入涅槃了，我们又没办法看到这个世界到底有多大，就是一直争论。

这二十重华藏世间，经典这么说，你先注意听，再来讲天文上的观点是什么，二十重是这样的，由下往上，第一个圆圈是一个三千大千世界，碎为微尘，每一个颗粒微尘当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界作为华藏世界的最底层，再来就是二个三千大千世界，画二个圆圈，再来就是三个圆圈，四个圆圈，五个，第五层五个，第六层六个，到了最上面二十层，由一个圆圈到最上面二十个圆圈，如果用三角形来讲，上底是二十，下底是一，上底加下底乘以高除以二，这二十个三千大千世界的颗粒微尘加一，乘以二十层的高度，除以二，就等于二百一十个三千大千世界，什么叫做华藏世界？由一个圈到二十个圈，这样底下一个大莲华出生这么多的世界。简单讲华藏二十重世界海，就是二百一十个三千大千世界，所有的星球碎为微尘，所有的物质现象粉碎成颗粒状，每一个颗粒当作一个三千大千世界，如是等无量无边不可说、不可尽的三千大千世界，构成华藏世界海，这样你有办法算吗？

佛的智慧你想想看，多可怕，你也没办法用这种角度来解释这个世界到底有多大，这只是一个世界海而已。娑婆世界是在这华藏世界的第十三层，第十三层就是十三个三千大千世界碎为微尘，每一个微尘当作一个三千大千世界，所以娑婆世界在东边，从是西方过十万亿佛土，就是往西方，极乐世界在十万亿国土以外，所以娑婆在东方，极乐世界在西方，十万亿国土就是十万亿个三千大千世界，同样在华藏世界第十三层。这样还不够大，《华严经》讲的不止这样而已，华藏世界海在中间，外围环绕着十个世界海，东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下，这都是一个个二十重世界海、一个个世界，就十个世界海。

好了！这是《华严经》里对整个世界的描述，现在我们来看天文物理学上的这个世界是什么，它以整个银河系来作为一个单位，以前不了解是太阳系作为一个中心点，所以我们讲太阳是恒星，当然这是绝对错误的，一切法无常，太阳也会尽的，太阳的生命是一百亿年，现在天文望远镜是以银河系作为一个单位，还有一点要解释，我们一般对星云跟星群都搞错了，一般人对天文物理学的观念就是认为星云是很多的无量无边的星星，这是严重的错误观念，那叫星群，不叫星云，什么叫星云？是星球的成住坏空，到最后内跟外不能保持平衡发生大爆炸以后散出来的瓦斯，这个瓦斯经过几万亿年的扩散，简单讲就是颗粒微尘扩散，气体，扩散到多少光年的距离，几百万光年距离还在扩散，所以你看过去的它不是一点质点，光，它整个像雾，就像云层一样，这个叫做星云，星云是地球或太阳坏了以后所爆炸出来的气体，残留在虚空当中，星球是无量无边的质点，把每一个星球当作一个亮点，那无量无边的亮点远远的照过去，它有一个形状就像飞碟一样的重迭，比如说我们这个娑婆世界的银河系，往右旋转像碟，里面有二千亿个星球，我们太阳不过是其中一个而已，你想想看这个银河系到底有多大，每一个星球不是撞击在一起，它有距离的，用光年计算，几百万光年才有办法计算到。

这只是一个宇宙当中的一个小小单位，这种银河系有无量无边的银河系，银河系的银河系的中间没有办法质点的，都有排斥力，使它星球没办法接近，中间叫黑洞，就是说一个银河系的形状不一样，有的是扭曲的，有的是旋转的，有的像马头，有的是碟形，像我们银河系就是碟形的，这在《华严经》都有讲，或有世界如马头形，或有世界如三角形，或有世界如方形，或有世界如菱形，这个角度跟今天的银河系刚好不谋而合，华藏世界海跟华藏世界海中间，变成有这个空档，银河系跟银河系中间也是有空档，因为它不能在一起，因为质量跟拉力的关系，大银河对吸引小银河，整个扭曲变形，人没办法察觉，质量大，拉力大，会把整个小银河牵制住，所以这个世界就是在成住坏空里，成住坏空就是这个星球构成，发出来的。

在科学家的这个观念就是，所有的世界演变只是在一点演变出来，这一点是几万兆的温度跟光速所演变散发出来的，刹那之间的爆炸，所以慢慢的变化，冷却以后才有无量无边的世界，无量无边的世界再爆炸再形成其它的世界，简单讲这和佛法讲的无尽的世界一切就是一，就是一点，这一点有几万兆的温度所散发出来的速度，速度迸发后，慢慢凝结变成物质现象，这跟佛法讲的色心二法来自于如来藏，一切相其实本不可得，唯心所造，意思也差不多接近，芥子纳须弥，须弥纳芥子，几乎相同。所以我们就了解，佛当时在世所讲的这个地理位置，跟我们现在讲的只是名相上的不同，为什么说佛法是绝对远远的超过于其他的宗教，就这个世界的观点来讲，佛教所讲的就胜过其他宗教，远胜无量无边的智慧，其他的宗教设一个天堂赏好人，设一个地狱处罚坏人，就一个天堂一个地狱，就解决了。

佛法讲这都是业感，所以我们要出生在什么世界就依你的业，感应到你出生的地方，因此我们不敢强迫将《华严经》所讲的思想，配合天文望远镜所看到的这个世界，我们做一个完全不谋而合的这种来相提并论，来穿凿附会，我们不敢这么做，只可以说很多角度都不谋而合，就是第一个无量无边的世界，第二个形状也是无量无边，华藏世界集中在一层、二层、三层，那么一个银河系，有的像一个三千大千世界这样的星球，这也很类似，另外一个银河系，甚至二倍于我们的娑婆的银河，再来银河系又比我们银河系更大，那变成说如果以华藏世界来讲，一个三千大千世界的微尘国土就变成一个银河系来讲，甚至于无量无边的世界，那这就不是我们凡夫可以去了解的东西，不过都一样可以体会的就是实在是无量无边，光是这一点，这个世界就不是其他回教、基督教、天主教，乃至一贯道所讲的世界所可比拟，因为佛到底是佛眼，我们是凡夫眼，他讲的话绝对是事实。

我们今天是靠天文望远镜，师父吸收了天文的科学知识，传达给大家知道，让大家了解而已，也不可以穿凿附会，会引起争论，所以师父今天讲的就是参考，极乐世界是确确实实有的，不是没有，那是你自己没有智慧，不相信净土，那也没话说，个人的业缘不同，就是修行的人也不同，有的爱小乘、有的喜大乘，有的爱密宗、有的爱禅宗，没办法统一，所以业跟缘就是很不可思议，不过你若是对净土很有信心，你这辈子要了生死的机会就大，就算你今天很没有修行，临命终有人为你助念，你的机会也很大，何况你现在一心不离佛。

【华藏世界海中有无量世界，此世界是无量中之一。】这个完全正确，完全跟天文物理学一模一样，【梵语娑婆，此云堪忍。此世界的众生，皆能忍受贪、嗔、痴三毒及诸烦恼，】不然学佛的人难道没有烦恼，有烦恼，大家都是烦恼，为什么？习气重嘛！不顺自己的意思就烦恼，【能忍斯恶，故名忍土。】一出世你就要觉悟，来到这个世间你就是要忍耐，要保重，所以说放下就是这个道理，因为你不放下你也很无奈，不然你要怎么办，无常的世界就是这样，你能怎么样呢？没办法。无所住就是道。【不但娑婆世界的天龙鬼神，乃至十方无量世界的天龙、鬼神，见光、闻音，知释迦牟尼不久灭度，所以皆来天宫听佛付嘱。】就是交代。

【所谓：】现在开始讲天，【四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、】兜率陀天分内苑跟外苑，内苑是圣人，外苑是凡夫，弥勒佛在兜率陀天，在等待降生，等待这个因缘来娑婆世界当第五尊佛，已经摩顶授记了，【化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，】

那么底下这段都是重复在讲二十八层天，后面都有解释得很清楚，我们一个一个来看。

【此段文，先讲娑婆世界的天众。】娑婆世界的天众不像我们人有形相的，他是微细的四大所成的。【天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食来、天衣无缝、】人家讲天衣无缝，天人穿的衣服不用拿针缝，用观想的就有，福报大嘛！对不对？我们现在要有一件衣服穿就得拼命，有的一件一万多块，说真的，娑婆世界就是痛苦，拼命赚钱才有一碗饭吃，为了赚一点点钱跟老板斤斤计较。【甘露自至、不假造作，故名为天。】其实天本身不是这样翻译的，这里认为天是天然，其实不是这个意思，什么叫天？光明义，就是有光明，天人不假日月自然就有光明。这里解释作天人也可以。

【欲界有六天：】欲界有六重天。

【第一、四天王天：在须弥山腰，为四大天王所居。须弥山东，黄金缍，】缍就是地的意思，【持国天王所居；南方琉璃缍，增长天王所居；西白银缍，广目天王所居；北水晶缍，多闻天王所居。由于布施、持不杀生戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。人间五十年，为此天一昼夜。】这样就不得了，只是第一重天就要多少岁才会死，人间五十年，那里一岁，五十乘以三百六十五天就是一年，乘以五百。没法计算。

【第二、忉利天：】玉皇大帝所住的地方，【居须弥山顶，单修十善，无禅定功，】没有禅定，所以你若没有修禅定，你心不定，很容易受到境界的牵引，连出三界，第二层天你都不可能，你修十善，都不可能超过三界，所以念佛要念到定，要记住，诸位法师，诸位在家居士，念佛一定要念到有定，定就是不乱，心要不乱，往生才有把握，不受影响，你若没有定，念佛不能念到事一心或者是理一心，要不然你就要猛烈的生死念，临终也可以往生，就是在临终那一刹那心都要定在佛号，发生死心切，六道轮回，地狱很痛苦，这种心也能定，因为会恐惧啊，所以因恐惧而得定，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。这样也可以往生。上次在打佛七时有的男众念得多凄惨，念到哭泣，多激动，哭得不能自己，到后来念得神经，没有智慧有没有听经闻法，只知道要了生死，这样也是不错，他只是怕下地狱，他说他为非作歹，过去吃孙悟空（迷幻药），跟吃唐三藏，罪业很重，说这辈子拿钱到外面乱花，光是女人就不计其数，他每次念佛就哭泣，哭过去没有听到佛法，请佛祖原谅他，赦他无罪，他当初不懂，现在念佛念得不错，所以说这种力量也是很大。

在法界安立图或是一般的说法，忉利天玉皇大帝，这位帝释天有多少太太，你知道吗？有二万，我们这个世间娶三个太太就很惊人，他有二万太太，修善修得太多了，没有禅定的功夫，但是【殁生此天，】他光是行善来到这个地方，【寿一千岁。人间一百年，为此天一昼夜。】我们人间一百年，玉皇大帝那里才一天，所以玉皇大帝他若去如厕，我们已经十多岁了，他若下棋，还没下完，我们不晓得死几次了，所以寿命很短。玉皇大帝都是一千岁以上，最少是一千岁，所以有福报跟没有福报（太不一样了），但出世在天堂也很痛苦，要解脱生死很困难，第一没得闻法，太快乐，不想要修行，我们娑婆世界灾难很多，幸好寿命很短，今天本来我要停课，六点半胃痛，一直呕吐，吐得受不了，头一直晕，晕得实在要打内线下来，要是活一千岁，岂不是很惨？我这种身体现在就开始衰退，开始拔掉牙齿、做假牙了，胃痛、腹泻、肠炎、头痛，你想想看，活一千岁，活一百岁我就觉得太久了，受不了了，有的人说：啊，师父，你要活一百二十，一百五十，二百。我说：那给你，我不要。我说法说一说，时间到了就走，这样拖，痛苦。所以说这个人间是说不尽的苦。

【第三、须炎摩天：此云“善时分”。日月光明照不及，】照不到，【以莲花开】莲花若开就是白天，若【合为昼夜，又自身发光明，不假日月之明，故名善时分。】

【第四、兜率陀天：此云“知足”。于五欲境，常自知足。又有内外院之分，内院补处弥勒菩萨所居，外院天人所居。】

【第五、化乐天：】顾名思义就知道自动会变化，【自能变化五欲之境，而自享受。】这就是布施得很惊人，拼命一直修福，一直布施，尽其所有布施给别人，若没有念佛就投生到这里，也没有禅定，因为施舍很多，福报太大，到化乐天变成在享受，这是因为种的因一定要有果，若有修行就利用这个福回向极乐世界，有的人打八关斋戒也会投生化乐天，为什么呢？因为功德太大，受八关斋戒一日一夜六十万世不愁吃穿，一日一夜，念佛又回向，往生中品中生，而没有回向极乐世界就会投生到这里来。

【第六、他化自在天：不劳自化，他天为化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。】我告诉诸位，当魔王不简单，要当魔王也是有相当修行的人才有办法当，因为他肯施舍，但是执着自己的功德，为什么会当魔王呢？他不喜欢脱离三界，所以拼命一直施舍，也很好心，铺桥造路，哪里水灾就捐三百万，哪里火灾就捐五百万，但喜欢享受，不喜欢脱离，他自己不脱离，也要拉住别人，所以我们修行有施舍而没有菩提心，到后来就都是魔业，《华严经》里讲：失菩提心，修诸善法，是名魔业。你若失去菩提心，修一切的善，都叫做魔，因为你会生天，你就不想脱离三界，所以菩提心就是要自利，要利他，要将佛法宣传出去，不可因布施，然后着于五欲六尘。　　

【上来六天，天福自然，而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界。】【色界四禅，】四禅不是四天，注意，那是四禅，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，三、三、三、九，加起来，心算得到十八，【共十九天。】多一个色究竟天。有的人把天分析得有一点不尽相同，大致上一切经典记载的都一样，有的这天数的记载稍微有点出入。

【初禅有三天：】【１、梵众天：离欲得禅，故名为梵；】就是我离开这饮食、男女的欲望，很淡泊，【其色清净，故名色界；众者，民也。梵天人民，故名梵众天。】这就是什么？就是在世间没有夫妻的关系，对饮食也没有执着，但是不懂回向极乐世界，所以他稍微有禅定，这大部分都是外道，没有正见的，或是其他的一般修禅定的人，美国人也有在修禅定，也没有什么男女饮食的欲望，稍微有一点定，但是注意，要得到初禅，有先决条件，就是要先修十善，加定力才能够进入禅天，要记住哦，单单修禅定，不行，没有善，没办法进入色界的四禅，必须要依十善为基础，加上定力，当然他还有我执、有烦恼在，般若的智慧不够就不能断烦恼出三界。（未完）