百法明门论表解16 ：修行人境界控制很重要，不要给这个外缘带着跑

百法明门论表解16

百法明门论表解16

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

【不定：⑴睡眠——】睡眠为什么讲不定？因为，【令身不自在，昧略为性。】但是，如果睡眠，明天早一点起来用功、拜佛，睡眠是好的，如果说，我睡眠，睡一觉，明天起来杀人放火、抢银行，那又不好，所以，睡眠可以说好，也可以说不好，为什么？因为，你睡眠，明天起来早课好好地念佛、用功，那么这个一定正确的，如果，你睡眠，睡眠精神好了，那么就花天酒地、打牌，那个又不好了，所以，这个睡眠是昧略为性，就是迷迷糊糊了，【障观为业。】观，没有观就不可能产生智慧嘛，简单讲，障观就障智慧嘛。

【⑵恶作——恶所作业，追悔为性。】后悔叫做追悔，就是追悔自己所作的恶业就是追悔，所以说如果你行善而后悔，那么就变成恶。唉呀！我布施了多少钱，很后悔，本来是救人，一件好事，他后悔了，就变成恶的；本来是坏的，我杀人放火，被抓去关了几年感训，出来以后，我这样做确实不对，对不起父母、对不起社会、对不起国家，后悔了，就变成善的。所以，这个恶作又名悔，后悔的意思，所以，后悔善的就变成恶，后悔恶的那么就变成善。所以，不一定叫做不定心所，【障止为业。】这个止就是定，我们心不定，定不下来那就是悔。

再来，【⑶寻——令心匆遽，】这个匆遽，这个匆就是一种很匆匆忙忙令心恍惚，遽就是一种害怕，突然的意思。意思就是说令这个心一种迷迷糊糊的恐惧不安，然后，好像突然决定某些事情，所以，【于意言境，】对这个意识——第六意识，或者是对这个语言，或者是外境，【粗转为性。】粗转令心定不下来，粗转就是说比较粗糙去考虑，去考虑。【以安、不安住身心分位所依为业。】为什么以安、不安住？比如说，这个寻，比如说，唉呀！刚刚做某些事情，我现在回光返照一下，粗糙地回光返照一下，令心突然好好地思惟一下我的错误，这个就变成……虽然是说暂时的回光返照，但是，也可以使你的心慢慢地安住下来，但是，如果说，刚刚发生的事情，不愉快的事情，我回来，我一直去想它，愈想就愈气，那么就怎么样？不安住，无法安住，这寻就是找，使你的心好像在找什么东西似的，恍恍惚惚的，你找恶的，你就不安，你找善的，你就安。

再来，【⑷伺】伺就是比较微细的第六意识，【令心匆遽，】也是一样，【于意言境，细转为性。以安、不安住身心分位所依为业。】前面是粗转，细就是比较深思熟虑，就是比较有一点微细的思惟，也是思惟善的，你的心就会舒通；思惟恶的，那么你的心就会不安，也是一样的。

好！再来50页。色     法   

42色法名义表

【⑴色法二义】什么叫色法？【：①变坏；②质碍。①变坏——成住坏空，】成就是一个物质的构成，住就是暂时的存在，坏就慢慢地变质，空：到最后就毁坏，【必有变坏。（手等所触，即变坏义）】就是你手能够碰得到的，就有一天会毁坏的。

【②】叫做【质碍——于一空间，甲乙相碍。】比如说，这个杯子、抚尺，这个会障碍，是不是？底下，【（方处差别，）】这方处就是方位，也就是说我们今天所讲的座标，座标有所差别，所以，这个方向，方位、座标有所差别，所以，【（种种相义）】，相义就是你可以看得到的，在同一个空间有甲跟乙，会互相妨碍就是色法。

【⑵色法：①能造，四大（地、水、火、风】地【以坚、】；坚性，水就【湿、】性的，火就【暖、】性的，风就【动为性。）】地、水、火、风就是坚、湿、暖、动；四大。【②所造】就是【诸色。】种种的色法，一切法都是由地、水、火、风所构成的，其实，风是无形的，地、水、火，这倒是实在的，风是助长，就是我们今天所讲的空气。

再来，【⑶色法有三：①可见可对色——色。】那当然，我们眼睛看得到，可对就是摸得到的，确确实实可以碰得到的，可对：确确实实可以摸得到的。【②不可见可对色】不可见就是你看不到，但是，可以感觉，这可对就感觉得到，比如说，【声】音你看不到，声音你怎么看，对不对？【、香】看不到，【、味】也看不到，【、触】也看不到，但是，这不可见来讲，可是，可对是有感觉的，可以感觉得出来的叫可对色。【。③不可见无可对色】，不可见就看不到，也没有所谓的让你感觉的，比如说，【法。】法就是前六识，前五识落入……落下来的影子，前五识那么当然也是透过第六意识嘛，所以，可以说是前五识所落下来的影子，那叫做法尘。

再来，51页。43十一色法表解

十一种【色法】就是【五根、五境】还有【法尘】，五加五加一，总共十一个。

就【根、境】跟尘来讨论。

【㈠五根——眼耳鼻舌身。㈡五境——色声香味触。】五加五就十了，还有一个【㈢法尘——法处所摄色】，法所摄色就是半分色法，半分心法，名为法尘，半分的色法，半分的心法，因为是落谢的影子嘛，落谢的影子那就是色法，透过意识，存留在这个意识状态，那么就是落谢的影子嘛。

再来，【释义】。

【⑴五根】眼睛是【照瞩义】，就是可以看得很清楚；耳【能闻义】，鼻【能嗅义】，舌是【能尝义】，身是【积聚、依止二义】。依止就是一种依靠，就是我们平常是靠这个身体在过这个生命嘛，所以说，这个照瞩就是能够让你看得很清楚，能闻、能嗅、能尝，这个很简单，色身就是五蕴积聚而成的，是我们的依靠，有积聚还有依靠两种【义译】。

底下，最底下一个，【①五根——行尽】，行尽就是能够造作一切——眼睛看得到，因为，你眼睛能看，所以，能够造作一切，名叫做行尽，一切都可以所作，你眼睛看得到，你当然才有办法做事，你眼睛看不到，你做什么，对不对？那不可能。

再来，耳就【能闻】，鼻就【能嗅】，舌就【能尝】，身就是【积聚身】，这个积聚身。那么五境呢？就是色、声、香、味、触。

【⑵五境——可见义，眼根所取，眼识所缘。】眼根就是我们的肉眼所取的，眼识所攀缘的是色尘。所以，声音是【可闻义，】是耳根，耳根，这个像菩提……这个葡萄卷一样的，我们如果是耳科的话，耳朵的解剖的话，就知道这耳朵一直卷、一直卷起来的，是不是？【耳根所取，耳识所缘。】耳识所攀缘的是声尘。【可嗅义，鼻根所取，鼻识所缘。】这是香。【可尝义，舌根所取，舌识所缘。】那是味。【可触义，身根所取，身识所缘。】是触，就接触。这个都很简单，色、声、香、味、触，所以，这个也没有什么好解释的。

再来，【⑶法尘——】法处所摄色就是前六识所落下来的影子，【十二处中法处之色，意识所缘。】十二处当中法处，所以，法处是半分的色法以及半分的心法，就是这个意思，所以，是意识所缘的。【（极略色、】极略色，【极迥色、】把笔拿起来，这个迥是远的意思，很远的意思，因为，这个色如果离我们很远，这个色看起来就很模糊，【受所引色、】把笔拿起来，就受戒：纳受戒体所证的戒体的这个色，受所引色又名戒色，又一个名词叫做戒色，受戒，纳受戒体所引起的意识的色法。【定果色、】那么就是说入定的这个圣者所变化出来的，【遍计所执色）】，那么就是后面所讲的，就是外道的。

好！因为后面都有讲，后面有详细的讲，再翻过来52页。

44根境名义表

【㈠根有二义：】根，根是借着什么的意思来讲的，根是借重树根的意思，所以，有树的根，【⑴增上义——为五识所依故。】树有树根为枝茂、水果，一切的花所依靠：增上，你有根的话，就会增长生死，增上义，为五识所依，你有眼根、耳、鼻、舌、身、意，你染污了，就会增加你的生死，六道轮回：增长义，【⑵出生义——能出生识故。】这个记住！出生是助缘，助他发识，眼根不能发识，是意识借着眼根的力量去发出来，借着眼根叫做跳板，而不是说眼睛就是意识，不是的，是眼识借着我们这个根，眼根，所以眼根只是一个跳板、助缘，使它分别这个色尘，所以，根有二义：第一个叫做增上义，第二个叫做出生义，出生一切法就出生意识，对不对？

【㈡根有二种：⑴扶尘根，⑵胜义根。⑴扶尘根——扶尘】就是我们所讲的肉眼，肉眼，【（为扶护正根】，扶，这个扶就是助，帮助、保护，正根就是神经系统，就是肉眼为了……扶护就是帮助护持这个神经系统的存在，【的】一种【四尘之根】，就是地、水、火、风的肉眼，由地、水、火、风的肉眼，是【正根所依。）】就是类似神经系统，其实，胜义根，胜义根就是类似我们的神经系统。

【⑵胜义根——正根】就类似我们的【（神经系统）。】其实，不是神经系统，所以，愚者难分识与根，就是……这个愚者就是阿罗汉，这阿罗汉也还分不清楚什么是意识、什么是根、什么是胜义根，分不清楚，所以说，正根就是我们所谓的神经系统，姑且用这个名词。

⑶五境释名——五根所取，五识所缘之对境故。

五境亦名五尘——为心法所缘，引生烦恼，染汙心法，如尘埃故。

【㈢五境释名——为五根所取，】为什么所取？取就是一种缘、一种执，为五根所缘、为五根所执著，【五识所缘之对境故。】五境：色、声、香、味、触。

【五境亦名五尘——为心法所缘，引生烦恼，染污心法，如尘埃故。】心法所攀缘，会产生我们种种的烦恼，会染污我们的心，所以……为什么讲尘？用灰尘来比喻的，用灰尘来比喻的，五境也叫做五尘，就是这个如同灰尘一样的会染污我们的清净心，比如说，一个桌子，你久了，你不用抹布擦一擦，那么灰尘就会落下来，这个就是用这种比喻。五境，如果你稍加不注意的话，那就很容易染污了我们。所以，这个很容易，用一个比喻来讲，比如说，我们男女这个感情是近水楼台，近水楼台，这个人也长得不怎么漂亮，不怎么漂亮，两个人比如说在银行上班，你每天看到他，他也看你，又为了职务的关系，你不跟他讲话也不行，看了，明明你知道他是有老婆的，又长得不怎么样子，唉……谈久了就有感情，这个是很奇怪的事情，这个是一种没有办法克制的力量。

所以，修行人境界控制一下很重要，我们不是圣人要控制这个心很难，第一个要控制这个境界，不要给这个外缘，比如说，这个女孩子尽可能不要主动找人家谈话，或者是不要给人家表现得说你很亲切感，别人以为你爱上他啦，就不要给人家一种错觉，你就少了……省得麻烦，省得麻烦。比如说，你每天都对他那么好，倒个开水给他，泡个蜜给他，或者是说你买个水果送给他，你家里拜拜偷拿一只鸡腿给他吃，鸡腿给他，有一天，这男人说：喂！我们晚上去看电影。唉！我把你当作弟弟，你怎么约我看电影。做得让人家错觉，是不是？这种境界，凡夫就是没有办法，这个尘很厉害，非常厉害，你只要没有距离，同一个公司或者是同一个位置的旁边，或者是同班的同学，那就很难，那就非常难，就非常难。

所以，包括比丘、比丘尼，都不能住在一起，尽可能；包括沙弥、沙弥尼，也不要住在一起，为什么？会出毛病，久了就会出毛病，久了，像我们这讲堂，你没有机会，要出毛病，你没有机会，我跟你约束得很严格，出去都要请假，一次都要两个人出去，没有什么事情都不能出去，早课、晚课、八十八佛，晚课都点名，每一堂课都点名，你久了不来，我就问你：你什么原因？什么原因？我不给你这个机会，也不给你这个机缘，毕竟你是个凡夫嘛，不是圣者。

所以，其实这个都是自己的问题，洁身自爱，真的，这个很难，要做到洁身自爱，这个很难，为什么？克制不住，这个尘太厉害，境界的诱惑实在非常厉害，你说那个小孩子，那个电动玩具，为什么一打财产都……爸爸妈妈的财产都输光了，拿不到钱，抢、偷，为什么？那境界太强了嘛，你看那个报章杂志登的，什么AIDS(艾滋病)，昨天，我看那个电视，我才知道那个是什么病，那个整个全身都溃烂，烂掉，要死的时候是全身都好像长这个麻疹一样的，全身都毒素，那个医生要去看这个AIDS的时候，全副武装戴手套、脚套，这个全身都护起来，然后，去看那个AIDS那个病患，看完出来了，所有的东西脱掉，全部都丢掉，全部都丢掉，这么可怕的病，这么可怕的病，还是有人患。

昨天，电视它这个报导，这个学生就有六个，五个产生这个阳性反应的，有五个带原者，我只是听了电视、报章杂志刊登，我到现在我都不晓得这个是什么东西，只知道这是一种同性恋，是一种细菌，昨天，看到电视那个要……那个AIDS要死的人，哇！那个烂，全身都溃烂，我们人稍微不能克制一下这个情欲，那么痛苦的死，现在这个AIDS号称二十世纪的黑死病(鼠疫(plague) )，黑死病，到现在医学都拿它没有办法，二十世纪的黑死病，这个经由同性恋的肛门所感染的，到现在还是有人做这种事，那么痛苦的死亡，那么血淋淋的教训，就是没有办法，他就是没有办法，所以，讲到这个尘的可怕，所以，我是说诸位要稍微克制一下，诸位要洁身自爱，情跟欲不好克制，但是我们一定要稍微节制，是不是？适可而止。

45根、境、识表

根有发识取境之用

   【根有发识】，把笔拿起来，这个发就是助长的意思，助长这个发识，而不是说根可以直接发识，根是助长发识，借着它而发识的，就像跳板一样的，【取境之用。】执著这个境界的作用。

那么这个【识根境：⑴眼识——眼根——】是不是？眼根对【色境】，就产生眼识分别心。

【⑵耳识——耳根——】听这个【声境。】就产生“耳识”的分别心。

【⑶鼻识——鼻根——】对这个【香境】就产生“鼻识”的分别心。

【⑷舌识——舌根——】对【味境】，就产生“舌识”。

【⑸身识——身根——】对【触境】，就产生“身识”，这早就讲过了。再来，53页。

46根、境、识能所表

我们看右上角【根】跟【境】，根是【能取】。境是【所取】。一个是【能取】，一个是【所取】，站在这个【取】的角度，根、境成为能、所。

好！就这个【根】跟【识】来讲，那么根是【所依】，识是【能依】。这个意识能够【依】靠这个根，而发起来叫做能、所，也是能、所，就依的角度来讲。境跟识来讲，就【识】来讲是【能缘】，就【境】来讲是【所缘】，境界是为意识所攀缘的，也是能、所。所以，也是一个【缘】字，所以，就这个缘、取、依，把这个根、境、识都产生能、所的关系，能、所的关系。

再来。47色法与第八识相分表 

【色法十一：】色法有十一个色法，有十一个色法，十一个色法。

【㈠五根】五根，五根就是眼、耳、鼻、舌、身。眼、耳、鼻、舌、身叫做【⑴正根——正根】就是境色根，叫做……正根就是神经系统。【⑵扶根——扶根】，这个扶，提手旁的扶，跟我们那个漂浮的“浮”是一样的。这个浮，为什么讲浮？看得很清楚，浮在前面，是不是？叫做扶尘根，是不是？这个扶跟那个浮是一样的，就是看得很清楚，一看，他的眼睛就现在我的面前，浮跟这个扶尘根一样的，为什么讲扶呢？这个扶根就是一种肉眼的意思，就是我们所讲的肉眼，所以，正色根就是神经系统，扶尘根就是浮在外面的，看得清楚的那就是肉眼。

左边，【㈡五境】：色、声、香、味、触，分【㈡⑴内】五境、“外”五境，简单讲这个内就内四大，外就外四大，五境是由四大所构成的，内四大就是我们的根身，所以，这个内四大，就是我们的根身：扶根，就是我们所讲的扶根。

所以，“扶根”包括【㈡⑴内】四大还有【㈠⑵扶根】，那么就是【——扶根——】就所谓的【五根】。所以，这个内应该是指身根，身体的根，加上这四大，眼、耳、鼻、舌、身，眼、耳、鼻、舌就是五个，所以，这个都是由四大所构成的，所以，正根跟扶根，都是五根。

再来就【㈡⑵外——】四大，这外就是外四大，外四大就山河大地，这些【器界】：四大，内四大，为什么加一个大？因为，所有宇宙都是四大种所构成的，都是四大种所构成的：器界。

所以【㈢注法所摄色——】注法所摄色，这个注就是流入，流入，流入什么？前五识落谢的影子，对这个五尘落入这个影子，法所摄色，半分的色法，半分的心法，【种子】，种子，种子就是法所摄色，一种影相：【——第八识相分】，根身、器界、种子，都是第八意识，因为业力所产生的，所以所有的作用统统是在你的心在作用，所有的作用就像这个大海，大海里面所有的浪，都离不开大海，五根攀缘器界、种子，种子就是我们内在潜伏的一种能量叫做种子，种子一种是产生出来的叫做识，如果没有产生的叫做识种。意识的种子，起现行的叫做识种，就是万法唯识嘛，万法唯识就是已经起现行了；识种就是还没有起现行，潜伏在我们的第八意识里面。

所以，起现行叫做唯识，没有起现行叫做识种，潜伏着生生世世里面的这个……所以，我们这第八意识里面的这个种子，意思就是根：五根、器界、种子，都是第八意识的怎么样？相分，换句话说，所有的现在的眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，统统是你的心在作用，那么你的心在作用，因为你不了解这个天地万物的融合点，所以，你产生对立的，有我、有你，因为，无法达到空一切法，绝对的真空状态，所以，这个对立的烦恼，每天用二分法，所谓二分法就是善恶、是非、得失、对错，强烈的把它划分，因此，苦恼无量，苦恼无量，所以，这个世间不可以用二分法来看它，这个世间不能用二分法，这二分法就敌对意识状态，所以，意思就是说……比如说，你看到坏的，你就当作是警惕自己，看到好的，就向他学习，什么事情你都跟他融为一体，融为一体。

再来，翻过来54页就是：

48三种色境名义表

【色境：】第【㈠】个叫【显色——】这个很容易大家就了解，【显彰之色、色法中其最显明著者。依眼见而识别之颜色。为色之实体的差别，故曰实色。】比如说，青、黄、赤、白等等。

【㈡形色——由显色所积集是色之形类差别。】比如说，长、短、方、圆等等，至于显色是确确实实的颜色，而形色是形状，简单讲就由形状所产生的色，比如说，长，你看起来它是长，其实，它是颜色没有错，可是它是色彩一看起来，知道它是很长，(或者)它是很短。

再来，表色：【㈢表色——由显色所表示的业用差别。】把笔拿起来，业用就是起作用，简单讲，这业用就是行动所显示出来的色法叫做表色。再讲一遍，由行动——由你的动作，所表示出来的叫做……比如，手拿起来，这个伸手，这个屈手，收手，行、住、坐、卧，这个都是表色。显色是确实的颜色，形色是由形状的长短方圆所显示的，表色就是由动作所表示出来的颜色。好！这个不清楚的话，看左边49。

49色法三种假实表

【色：㈠显色、㈡形色、㈢表色。】

我们来看，【㈠显色——⑴青、黄、赤、白(——【实色】)】，这个是学过美术的人都知道这是四大色，四大色就是四个基本色，四个基本色；可以调出千万个色，比如说，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，为什么举这四个？这四个是基本色，比如说，你十分之一的青色，配合十分之九的白色，你调出来是又是不一样，你黄，二分之一的黄色，跟加二分之一的青色，调出来的色又不一样，比如说，你用千分之一的黄，加千分之九百九十九的赤，调出来的色也是不一样，所以，这个青、黄、赤、白，就是表示基础色，可以调出无量无边的色，那么极乐世界所谓青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，并不是只有四种色，而是举这四个根本色，来表示极乐世界的莲花有千百万色，是这个意思，是这个意思，所以，这个表法的色；极乐世界，如果，极乐世界的话，只有青、黄、赤、白，那就比娑婆世界的色彩还少，对不对？所以，举这四个就表示一切。那么显色底下一个。

【⑵影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空一显色】把笔拿起来，什么叫空一显色？虚空是同一个色，叫做空一显色，虚空是同一个色的叫空一显色，空一显色，这自己看可能看不懂，空一显色就是虚空同一个颜色嘛，同一个颜色，是不是？

【㈡形色——】由形状所产生的色，【长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正】，这个正、不正就是指位置正还是不正，正位、不正位，摆得正，摆得不正就偏。

【㈢表色——】是由行动所显示出来的色法叫做表色，【取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧】。

底下一个【实色】，就青、黄、赤、白。

底下一个是【假色】，显色的一半还有形色、表色那是假色，实色是【眼识所缘】，假色是【意识所缘】，所以，一个是眼识所缘，一个是意识所缘，为什么讲意识所缘？因为不是实在的色，不是实在色，是表的。

50声境表

好！再来，55页是讲到声，那么这个声音，那里面有很多的这个……我们也是看不太懂，来！我们把这一张，这张（见课本79页）你们这一张拿出来，这一张就会比较更清楚了，就会更清楚了。

声境表之附录

  【声】梵语sabda，巴利语sad=da。音译摄托。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别（认识）之对象，眼不能见及，具有障碍之性质，是即“无见有对”之色法。为六境（六尘）之一，十二处（十二入）之一，十八界之一，《俱舍》七十五法之一，《唯识百法》之一。就处、界等，而称声为声境、声尘、声处、声入、声界。

“声”梵语叫做（sabda），翻译成中文叫做摄托，译音的翻译叫做摄托。指具有呼召作用的音响，为耳根所闻、耳识所了别，就(认识)的对象，眼不能见及，也没有办法看到，具有障碍的性质，声音嘛！声音它有障碍的性质，所以就是“无见有对”，看不到但是你感觉得出来，你知道它有，是不是？就像师父现在在讲这个佛法，那么你有听到这个声音，那么这个声音你看也看不到，可是，耳朵听得很清楚，无见有对的色法。为六境(六尘)之一，十二处就是(十二入)、由这个地方进去染污我们的清净心叫做十二入，十八界就是六根、六尘、六识，所以，俱舍七十五法之一，唯识是百法之一，就是《俱舍论》里面的七十五法的一法就是声，唯识的《百法明门》里面的一个是声，所以，就十二处、十八界，而称声为声境、声尘、声处、声入、声界。都是声，境、尘、处、入、界，统统可以。声之分类，有各种异说。

据《大昆婆沙论》卷十三，《俱舍论》卷一等载，由发声之物体有感觉与否，大别为有执受大种因之声、无执受大种因之声。执受，为心、心所之异名；有执受，指有情身；大种，即指地、水、火、风四大种。其声发自有情之四大种者，称为有执受大种因之声，如人之言语、拍手之声音等；发自非情之四大种者，称为无执受大种音之声，如化人之言语，或木、石等所发之声音。其次，再视声之具有意义、意志与否，各分为有情名之声、非有情名之声。更由各声能否予人快感，又分为可意声、不可意声。

以上所说计有八种。如表所示：

声音的分类，有各种说法不同。据《大毗婆沙论》第十三卷里面说，里面。《俱舍论》卷一等记载，由发声的物体，由能够发出：有这个能力，发出声音这个物体，有感觉与否，大别；大概分别为，大别就是分为，这个大别就是分为，分为什么？一、有执受大种，有执受就是有一种执著，大种就是四大，以前翻译的就让人家搞不清楚，大种就是四大——地、水、火、风的意思，因之声、由我们有执著、有感觉的这个肉体，由这个四大；地、水、火、风所构成的声音，这个有执著；有执受的，那当然是人，人。

再来，无执受的。比如说，木头、石头，比如说，这个木头，或者是风吹这个树木，树木沙、沙、……风吹这个树木叫做无执受，树木哪里有什么执受，是不是？大种，树木也是四大所构成的，因之声音；就是这种声音，生起的声音，是不是？所以，有执受就是有情的四大所发出的声音，无执受就是无情；山河大地所发出的无情的声音。执受是心、跟心所法的不同的名字，有执受是指有情身；大种，是指四大，地、水、火、风四大种。它的声音发自有情的四大种，称为有执受大种因之声音，就像人的语言、拍手；拍拍手，是不是？这声音发自非情之四大种，非情的，因为地、水、火、风是没有加上感情的。

所以，为无执受的，内四大是有情，外四大就变成无情，无执受，无执受，比如说，化人，化人就是变化，突然变化出来的语言，突然变化出来的，比如说，神仙、鬼等等，这一些，还有木、石所发出的声音。其实，这个化人本身不太存在的，一般都没有讨论它，只是为了圆满起见，怕漏掉，所以，加一个化人、其次，再视声音的意义、意志与否，各分为有情名的声音，非有情名之声。所以，更由各各声能不能给予别人的快感，又分为可意、不可意。以上所说总共有八种。看这个表就看得很清楚。  

 好！先看中间。【㈠有执受大种因之声】音，有执受就是有情的四大所构成的音声，好！翻过来，是不是？【⑴有情声——①可意声——（好语声）】，比如说，讲话，发自我内心里面的善意，我讲一些好话给你听，讲一些好话给你听，发自你的感情嘛。那么【②不可意声——（恶语声）】，我讲的话让你不太好听，你内心的心情就不太好，不可意，不可意就是说听起来很痛苦，损伤他的自尊。再来，非有情，非有情，比如说，好的拍手，比如说，手，手它不是什么喉咙能发出这个声音，它也不会语言，这个手是四大构成的。

【⑵非有情名——】非有情名怎么样？这个手不是有情的，【①可意声——（好）拍手（声）】，拍手很好，(师父拍手)很好听，很好听，很好听，有时候要取笑别人的时候，乱拍，乱拍一通，【（②不可意声——）恶拍手声】，是不是？恶拍手声，所以，有执受大种就分成这个。

无执受呢？【㈡无执受（大种因之声）——】有情，他把这个化人也把它列为有情，无执受就是这个变化的，它并没有执著，并没有执著。所以，也无执著里面的【⑴有情（名）——①可意声——化人】的【好语】。比如说，你晚上睡觉啊，唉呀！梦到佛菩萨变化着来，或神明来给你指示，说：文殊讲堂有讲这个《百法明门论》，你明天七点半去听就对了，劝你来听经。可意声听起来满舒服的，是不是？可是，你没有看到他，但是，好像有听到谁在跟你讲话，有啊！有很多人耳朵讲……吵死了，每天都吵得他不能睡觉。【②不可意声——化人恶语】。

再来，【非有情（名）】的话，【——①可意声——】比如说，【木石】的【好声】音，音乐，音乐，学音乐的人，是不是？【②不可意声——】就【木石】产生的【恶声】。轰隆轰隆的，是不是？《杂阿毘昙心论》卷一将声分别为因受四大声（有执受之四大为因）、因不受四大声（无执受之四大为因）、因俱声（有执受、无执受两种四大为因）等三种，而以击鼓、吹贝所发出之声音为因俱声。然《俱舍论》并不赞成此种说法。

底下，《杂阿毗昙心论》卷一将声】音【分别为因受四大声，就是(有执受的四大为因)、因不受四大声就是(无执受的四大为因)、因俱声就是(有执受、无执受同时存在，就是因俱两种都有，等三种，比如说，而以击鼓、比如，有情的手，鼓是无情的，有情的打无情的，梆～所发出的声音，吹贝，我们嘴巴是有情的，有情的嘴巴，然后，这个贝的话，就是：嗯～(师父学吹贝的声音)……像卖猪肉的，你知道吧！还有就是洪荒时期的时候，求救的讯号：嗯～或者是像船的声音，或是吹贝的声音。有情的吹这个无情的，产生的声音。但是，《俱舍论》并不赞成这种说法。但是，我是赞成这种说法，因为，这种说法很好解释，我赞成这种说法，有情、无情的合在一起就是因俱声。

另据《大乘阿毘达磨杂集论》卷一载：声有十一种，即：（1）可意声。（2）不可意声。（3）俱相违声，既非可意声，亦非不可意声，故特称为处中之声。（4）因受大种声，指有执受大种因之声。（5）因不受大种声。（6）因俱大种声。（7）世所共成声，指世俗性之声。（8）成所引声，指圣者之说。（9）遍计所执声，指佛教以外之外道之说。（10）圣言所摄声，即对见、闻、觉、知四者，以见说见，以不见说不见，指如实之音声。（11）非圣言所摄声。

再来，另外，根据这个《阿毗达磨杂集论》卷，里面记载：声音有十一种：第一个可意声；第二个不可意声；第三个俱相违，俱相违就是既非可意声，也非不可意声，所以，特称为处中之声。第四、因受大种，指有执受大种因之声；就是有情的执著。第五个因不执受大种声；就是无情。第六、因俱大种；两个同时存在。再来就是世所共成语，就是世俗话。第八、成所引声，成所引就是会让你成就的，是不是？圣人说的话叫成所引。第九就遍计所执声，指佛教以外的外道的声音，指外道的。第十叫做圣言所摄声，那么就是对见、闻、觉、知这四个，以见说见，以不见说不见，指如实之音声；十一、非圣言所摄声。

《瑜伽师地论》卷一则举出十八种，即：螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤喧杂声、受持演说声、论义决择声，此外，密教则将各种音声加以人格化，称为金刚歌菩萨，谓此菩萨具有六十四种音声。

底下，《瑜伽师地论》卷一举出十八种声，我们念一遍就好了：螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、俳戏就是唱戏的，是不是？女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声，斗诤喧杂声、受持演说声、论义决择声，下中上就是调的不一样，调的不一样，是不是？有的下声、有的中、有的上，是不是？高，是不是？此外，密教将各种音声加以人格化，称为金刚歌菩萨，此菩萨具有六十四种音声。

【《顺正理论》卷一、《显扬圣教论》卷一，《入阿毘达磨论》卷上、《瑜伽师地论》卷三、《俱舍论光记》卷一、《大乘义章》卷八末】

底下，就不念了。好！我们现在看55页这个表，那么就比较容易了，你有看过这一张，念起来就知道是什么意思。

50声境表

【声：总有五因：一、相⑴，二、损益⑶；三、因差别⑶；四、说差别⑶；五、言差别⑵】相就是：

【摄十二种声：(一、相⑴)耳根所取义。】

第【二】就【损益⑶：】损就不好的，益就是好的。【①可意声。】可意声就是令心欢喜，很合我的意思。【②不可意声。】令心不悦，让这个心很不高兴。【③俱相违声。】也不是可意，也不是不可意声【相】。

第【三】就是【因差别⑶：①因执受】，这个执受就是有情，【大种】就是四大，因为有情的四大所发出的【声】音，有情当然有执著嘛【。】是不是？再来，由无情，不执受就是无情，由无情的四大所发出的声音，【②因不执受】就是无情，【大种声】，就是四大【。③因俱大种声。（因、为生起之因）】因俱就同时，有执受跟不执受的配合，打鼓、吹贝螺，吹贝，是不是？有情跟无情和合的声音。

再来，第【四】叫做【说差别⑶：①世所共成声（世俗语）。】大家说话里面都有不同。【②成所引声（圣贤语）。】能够成就你的道业的。【③遍计所执声】那当然是【（外道语）。】外道说的差别。

第【五】叫做【言差别⑵：①圣言量所摄声，即八种圣语（正语）。】就是八正道。再来，就是【②非圣语。】不是圣人所讲的，所以，底下【总、别】都在这里面。56页叫做：

附：言差别表

【言】什么【差别】？

【六根：眼、耳、鼻、舌、身、意】，就是我们所讲的见闻觉知。

由这个【业用】来判是【见闻觉知：眼】是【见】，【耳】是【闻】，【鼻、】也是觉，【舌、】也是觉，【身】也是感【觉】，【意】是【知】，所以，六根就是见闻觉知，我们所说的见闻觉知，就是我们所说的六根。

如果，是【圣语（正语、圣言量所摄）：】

⑴(眼)【见则言见，不见言不见。（正语、圣言量所摄）】。而如果是【非圣语（妄语）】的话，【见言不见，不见言见。】这很糟糕，这个很糟糕，这个众生为了贪求名利，动不动就讲自己很有修行，明明就不看到，他就讲他看到——看到佛、看到光、看到花。唉呀！菩萨！菩萨！你真是有修行。被赞叹以后很高兴。让人家产生错觉，以为他是圣者，小心会下地狱的。见言不见，不见言见，这个会下地狱的。佛要你老实说，你鼓励别人修行可以，但是，你不可以编，没有看到就没有看到，是不是？你编一套做什么？

⑵耳：【闻则言闻，不闻言不闻。闻言不闻，不闻言闻。】有听到，他说没有听到，没听到，他说他听到，这个多了，这个众生要害一个人很简单，我亲耳听到这个人怎么样坏、怎么坏、怎么坏、怎么坏……我是真的亲耳听到，你想想看，他加一个亲耳听到。所以，我一直再三劝告众生就是不可以听片面之词，不可以伪造证据，现在的录影带剪接的功夫很厉害，录音带剪接的功夫很厉害，相片的功夫也很厉害，你看那个鸡同鸭讲，他讲的，回答的根本就不是他问的，现在除了你真正地眼睛看到，有时候我们睁眼睛看，还不一定正确，也许对方是圣人，那你怎么办？比如说，假设说，比如说，济公，他吃狗肉、他喝酒。（未完）

慧律法师百法明门论表解