地藏经讲记 34 ：在已经临命终时诵《地藏经》这个并不正确，一定要念佛念佛号

地藏经讲记34

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 34

慧律法师主讲

所以应死者，或难即可舍寿；】没有办法断气，【未应死者，尚尔淹留】淹留，就是迟缓的或者是滞留，还留在这个世间，【难痊，】quan二声，痊就是病好了。难痊就是病很难好的，【魂系阴司，】这个魂在阳间不见了，阴间控制住，但是他还没断气，【灾生阳间。】阳间的人肉眼不了解这是阴阳对辨，到底是要判他轻、判他重，何时断气，还在讨论当中，所以你若看到要死不活的，要一下子死亡没那么简单，【世人凡夫俗眼，岂窥】就是看见，怎么能够看见或了解【此业道论对之事乎？】

【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。】

【此乃恶业报病，】人至此是很凄惨，在世最好赶快做一点功德，【须藉法力才袪。盖诸佛心者，慈悲为体，能作大医王，】我们若没有佛活着丝毫没有意义，人的脚跟猪的脚剁起来吊在市场，看起来几乎一样，只是猪脚有毛，有的猪脚也拔得很漂亮，没有毛，我们人的脚若剁起来跟猪脚吊一起，你不要注意看，稍微包装起来，他不晓得那只是人脚。【善疗众生身心之病。此经是法药，能治宿业障病，菩萨是瞻病人，故须对佛菩萨像，读经。然只转一遍，便明因果，业报之事。金丹一粒，点铁成金。至理一言，】真理只要一句话，【革凡】革就是改，改凡【成圣，】可以改这个凡夫变成圣人，【何俟多耶！】何必等待多呢！就是说你听得进去听不进去这样而已，千百万的经典你若里面的一句听得受益，针对那句好好用功就不得了。

【或取病人可爱之物。】可爱就是平时所爱的东西，很执着的东西，病人平时很喜爱的东西，比如说他喜爱那件衣服，爱那部车子，或者是爱这个玩具，【或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。】要施舍一切。【或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。】就是舍他所爱的去作功德。【此乃为病舍物作福之文。】

【世人之病，有二种：一、四大是身病。二、三毒是心病。身病可用药，心病须修福。或取病人可爱之物，供养三宝，昔日以贪造业，今日以舍灭罪。】这一定的道理，所以我们若能把过去的生活转过来，过去贪，现在舍，过去嗔，现在慈悲，过去愚痴，现在学佛开智慧，生命就全都转。

有一个中部的人，一个信徒在做善事，他的师父也有做善事，那个团体都有在做善事，他来告诉我：我生生世世都要来做善事，跟随我师父做善事。我告诉他：我问你一句话，你不要生气，我是好意，他只施舍金钱，布施算百万、千万在施舍，人很好，我想能不能点醒他，他说他生生世世都要跟随他师父做善事，我说：我现在问你一句话，你回答我。他说：好啊！我请问你：你下辈子你敢肯定你还会当人？不晓得。我又接着：下辈子你敢肯定你会遇到三宝？也不一定。下辈子你敢肯定你又当人？他都不敢肯定，你不晓得会不会遇到你师父，也不晓得会不会这么富裕，有没有钱布施，你也不晓得下辈子还会不会当人，你为何发这种愿，做这种没把握的事情。一点，醒过来，我说：你这叫做世间的福报。就问：师父！这不是佛法？我说：我请问你，佛法是什么叫做佛法？我现在先不要讲佛跟法，我现在先问你什么叫做佛？佛，佛就是我们在拜的那个。我说：不对，佛叫做解脱，叫做觉悟的圣人，所以的烦恼都放得下，自在的人叫做佛，对不对？你拜佛拜这么久，你心中有解脱吗？我问他：你有烦恼吗？有。有就是世间人。这样于佛法不合，佛法除了舍外在的金钱还得舍内在的烦恼，得到自在无所着，无所住，了解一切缘生缘灭（皆）不可得，这才是真正的学佛，法就是真理，懂得运用在我们的生命。

所以我去台大跟他们上过课，我曾经讲过一句话，这句话很多台大的同学都作笔记，我跟他们讲：现实的社会就是你智慧的展现，你的智慧就是用在现在，现在就是现实，这叫做佛法，如果智慧不能用在现实、现在，展现你的智慧，不能称为你在学佛，佛法就是现实，现实就是要运用智慧，所有的现实就是智慧的表现，所有的智慧都要运用在你的生活日常当中才叫做佛法，只会拿钱给人家，我说：你拿钱给人家没有用，对不对？为什么？烦恼，烦恼我先生，烦恼我儿子，烦恼我女儿，我说：你这叫做学佛？那个不是佛法。我说：那叫做世间的善人，世间的善不只我们学佛的人做，一贯道也在做善，基督教也在做善，回教也在做善，天主教也在做善，对不对？世间的慈善团体也在做善，他也是在做善，乃至牧师、修女去非洲，他也是在救人，弄清楚，佛是宗教家，不是慈善家，佛是教育家，不是政治家，要先弄清楚，你不认识佛，你学什么佛，再讲清楚，佛是宗教家，不是慈善家，佛是宗教，他就是能得大自在跟解脱，是宗教家，不是慈善家。

释迦牟尼佛他在向人托钵，对不对？让众生种福田，难道不是这样，哪里说他又来舍外在的金钱，他最重要是要开发众生的智慧，叫众生修福，佛是教育家，不是政治家，佛只有教导你如何觉悟，要从心下手，了解我们的心，了解一切相无常，放得下，那颗清净的心，我们一开始习气重，没关系，花时间慢慢观照，这才是真正的佛法，不是拿香拜拜就是佛法，我们一般人念二、三句佛就叫做他在修行，拜二、三拜佛就叫做他在修行，乃至诵个《普门品》也叫做在修行，错了，完全错了，诵经是要启发我们的觉性，使我们更放得下，诵经当然有功德，但是诵经最重要就是什么？比如说诵《普门品》就是要叫你学观世音菩萨的精神，我们若诵《普贤行愿品》，就是要教你像普贤菩萨，我们若诵《地藏经》我们就要学地藏菩萨的愿力，这样了解吗？佛是教育家，教导你如何的向他学习，这才是一个真正懂佛法的人，不是我诵经只要求功德，我好就好，对不对？我私下心好坏都没关系，错了。三毒的病就是根，所以过去贪，造罪、造业，今天要舍，灭罪，以舍来灭罪。

【务令其难舍能舍，难割能割，断其病之根也。三毒是病之根，或衣服宝贝，衣以严身，宝以致富。花园游玩之处，舍宅栖身之所，尽能舍之。】真正大修行是每样都舍，没有一样舍不了的，上次我就讲一个典故，像续明法师人家跟他开玩笑，他说：师父！出家人就要舍。对啊！要舍。他说：你穿的衣服全都舍给我。他也真的舍给他，没有穿，都没穿，光溜溜的，脱下来全都给他，他躲在哪里，躲在水中，没办法，人家说舍就舍，对不对？他若光溜溜跑回道场，路上就轰动了，怕人家看到躲在桥下，等待，师兄弟晚上都会经过那里，喂！师兄！师兄！怎么一个人光溜溜的，噢！某某法师！你怎么这样子呢？人家说我们出家人常常开示叫人家要舍，有一个人向我化缘衣服，我就全都脱给他。啊！你真的脱给他。你回去拿一套来给我。很严重，跑回去拿一套来，再让他穿，这样你看他真的有修还是没有修，舍到连半途人家向他化缘衣服也全都给他，目前而言若有人这么做，出家人，也很钦佩，这样比较不适合。【舍物舍心，心空罪忘故也。】

【所舍之物，对病人说，高声唱言：我某甲等，为是病人，对佛经佛像前，舍诸等物，供养经者法也。法是佛母，】法的旁边写二个字就是般若的意思，般若就是智慧，智慧是诸佛之母，法就是般若，我们学佛如果学执着，那就没有般若，那就错了，学佛学我就糟糕了，要记住，我们是学佛，不是学我，有的人学佛不懂，他很谦虚，懂一点点，那个我相特别大，讲起来，我怎么样，那就糟糕了，学佛不是学我，法就是佛母，【佛从法生，三世如来，皆供养法。】

【像是世尊遗容，虽泥塑木刻，见者皆生佛想。与真佛无异，故供者得福。】【造佛菩萨形像者，功德殊多，因为造一尊佛像，或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根，是缘因佛性。】所以给众生希望，给众生方便，注意！就是缘因佛性，要掌握这个缘，没有缘因佛性，你不能成佛，简单讲你结恶缘，你没办法成佛，你一定要结善缘，【如是善根功德，皆因汝造像而来，所以其功德，最为殊胜。】最为殊胜。

【造像之人，来世眼目净洁，】清净，【面貌端正，身体手足，常好柔软，若生天上，紫磨金色，】这个紫磨金色就是指带有紫色的黄金，是黄金中的最上品，真正的黄金色泽还不是很漂亮，那个紫磨金色，哎呀！那个之美，这个我们看过，黄金里面带有一点红色的，美到极点了，【端正无比。】磨就是无垢慧的意思，紫磨金色，无垢浊的意思，紫磨金同于印度阎浮檀金，这个是带有紫色的金色。

【或燃油灯，香油供佛，昼夜长明。尤其是鬼神龟精，非人等辈，因灯光照夜间，得睹佛相好庄严。】

【或将病人可爱之物，尽施十方招提，】招提也是十方，十方就是招提，【即常住，供养十方僧众，功德难思。】

【如是三白病人。遣令闻知。】哎呀！我要将你这些东西布施出去了，要为你作功德了，【假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】在这里我要向诸位交代，特别交代清楚，在还未断气以前就诵《地藏经》，这个并不正确，我指的是已经临命终了，我告诉诸位：病苦很重的时候诵《地藏经》，正确，但是若医生宣布无效，也知道一定要往生的时候，不能诵《地藏经》，一定要念佛，念佛号，念佛号就是助念，要十八个钟头以上，乃至二十四个钟头，当然他全身都冰冷了才开始，如果你要诵《地藏经》，最好是诵《弥陀经》，因为《弥陀经》大家熟悉，佛号可以念整天的，如果我有一天往生了，二十四个小时先助念，我不捐赠器官，因为临命终没有人敢把握，到底来挖的时候会不会痛，没有人知道，我认真弘法救度众生，在世的时候用生命救度众生，临命终让我好好安详的走，所以这些徒弟要把我顾好，人家拿菜刀、剃头刀来，你可要把我顾好，不要默不作声，要助念二十四个小时，顶部是热的也很好，那很好，再来二十四个小时以后都不要动，最好是能够二天也不要动，然后四十九天一直念佛、一直念佛，当然是不是有那种福报还是一个问题，也许宿世造恶业死得很惨也不一定，很难讲，很凄惨就写牌位，尸体找不到，写牌位，只有这样而已。

所以这个是一个观念，如果说这个人正要断气，喘大气。。，为什么我要特别讲这个东西，因为我看到比丘尼在处理，处理错误，怎么错误处理？第一个她没有看《印光大师全集》，她一定没有看，她根本就没有看《印光大师菁华录》，也不懂得，没有看过《临命终最后一件事》，没有看过《饬终津梁》，她根本就没有看过书，为什么我晓得呢？因为他临命终走的时候只念《弥陀经》，不是念《弥陀经》不好或是不对，你若要念《弥陀经》就要高僧大德，他修行已经修到莲花现前，你可以诵《弥陀经》没有关系，过去祖师大德也有在临命终叫他的徒弟诵《弥陀经》，他都点头，七重栏楯，七重罗网，七重行树，对不对？皆七宝所构成等等，莲花青色青光，黄色黄光，哎呀！他一直点头，一直点头，太好了！统统跟经典，佛讲的一模一样，这个有。但是你对一个凡夫俗子他临命终。。，平时就没有修行也没有发愿，他阳气一退，意识就散乱了，那时候要叫他诵《弥陀经》，他不是高僧大德，她是为在家人念，我看他已经躺在那里奄奄一息了，快断气了，他的意识已经散乱，你为他念《弥陀经》根本就是错误，你那个时候就要用四字佛号，单刀直入，不能够诵什么经，统统不可以，而且也不可以用六字佛号，为什么呢？因为四字佛号是最直接、最了当的，而且用引磬，也不可以敲木鱼，那个比丘尼去的时候也诵《弥陀经》又用木鱼，我们大家都是出家人，我也不敢讲什么，他走的时候我就简单在旁边为他加持，没有福报，没有因缘，法师！你们处理就好。我不敢处理，为什么？因为这种事情她会说我自作聪明，矮个子，你有多行，这样我们就倒楣了，对不对？真的。

所以说这要了解，出家人若在处理我们就让她处理，所以我们无诤，说到这里是非常重要的生死的关头，她没有看过《饬终津梁》，也没有看过印光大师的交代，也没有看过《人生最重要的一件事》的交代，南亭老和尚写的，统统没有，去，《阿弥陀经》就为他念了，就是这样。想想看，人的意识已经在分散了，他一生一世从来就没有学过佛，他知道《弥陀经》在念什么？我问你：他知道《弥陀经》在讲什么？当然你去的时候阿弥陀佛一句佛号，直截了当，不可以用木鱼，用引磬就好，然后十八个钟头，就这样子，我向你们交代得清清楚楚，所以看一看，我看楼上、楼下，我们建这间讲堂，以后若死后助念，我告诉你们，车库这里旁边就钉木板起来，再遮黄布，后面放棺材，前面用灵堂，后面这块放棺材，水槽旁边放棺材，这边要遮起来，因为这边是靠近佛祖，因为戒律里面说：不得担死尸从塔下过，不可以扛死人从佛祖前面经过，不得持死人衣从塔下过，就是说不可以拿死人的衣服经过佛像的前面，因为律学里众学法里面有这样写，我看一看不晓得要在哪里助念，三楼也不行，四楼也不行，我想很久，想说要在哪里死，这样我已经想出来了，在车库死，我想好了，这有效（笑）。所以说这就是一种经验，一种很重要的经验，一种很重要的交代，为什么呢？因为我看过处理错误，严重的错误，非常严重的错误，《弥陀经》那么长，他怎么听得懂，对不对？他一辈子没有学佛，所以说这个很重要，这个就是经典看得太少，所以这个不好处理。

【此乃脱罪之文。】

【代病人施物，供养三宝，必三白令知，令其洞闻于心，】透彻的，洞闻于心，【深知自己有如是功德。假令者，藉此施福病去身安，何善如之。假使大难难逃，世缘已尽，当诸识分散时，指八识，八识和合，而为人。八识者一阿赖耶识，二末那识，】末那识就是第七意识，【三第六意识，及眼耳鼻舌身五个识，如是八识和合，假名为人，】假名为人，【八识分散，】八识若分散，【则人死矣！】

【第八识阿赖耶，此云藏识，】藏识就是【含藏无量有漏种子】有漏，注意那个有漏，你想得到无漏吗？很简单，只要放下烦恼，所以我跟在座诸位说：我们在这世间分别、执着，都是多余的痛苦，众生都是多余的痛苦，没有人让我们执着，也没有人让我们痛苦，比如说一块金子，金子放在这里，它也不会说：你执着我。没有，一个美女站在前面：哎呀！你爱我一下，你执着我一下，她也没有这样讲，我们就是人不迷人，色不迷人，人自迷，对不对？外境，比如说这个翡翠，或者是这个钻石diamond，那都是我们自己心中一直产生这个执着的念头，烦恼的这个念头（师父很痛心疾首貌），一直使自己的心一直种下无量的有漏的种子，若要这样很简单，你只要放得下贪，放得下嗔恨心，放得下愚痴心，有智慧，了解一切法无所得，无所求，无所住，无所得，无所求，无所住，这样我们就了解有漏马上转成无漏，当下，当下，懂的人跟不懂的人差别很大，我跟诸位讲：懂得转念头，比如说我的兄弟跟人家打架，世间人一定护着兄弟，至于我，我不会这样，我会看情形，我先去了解，了解到底是什么事情，这样我们就不会一下子因为亲情而产生一种执着的烦恼，这样叫做中道，这样无漏的种子就现前，因为平等。

我们的兄弟若与人吵架，我们一定说：我们兄弟很有道理。这个也是一种我执，也是有漏，所以这个有漏的种子其实在当下就可以转为无漏的法身，当下而已，为什么当下？你慢慢去体会，我现在起心动念也是这一秒钟这一念，我现在全盘放下也是这一秒钟这一念，佛他也是一个头，双手双脚，祖师大德也是一个头，双手双脚，还不是一样，外形都一样，什么不一样？内在的定力不一样，内在的智慧不一样，处理事情他能够忍下来，你忍受不下，他有办法忍，你没有办法，对不对？差别就在这个心，心态的问题，所以我们为什么有漏呢？烦恼，打得念头死，许汝法身活，稍微布施一点，整天在那里执着，称赞自己，【故又名异熟识，】异熟就是经过一段时间而成熟，异熟，我们在唯识学里面已经都有解释过了，异熟识就是慢慢的成长而熟，异就是变异，熟就是成熟，意思就是你种了因以后这个因慢慢的变，变了以后就会成熟变成果报，你懂意思吗？比如我们种树种下去，这个果树它会酸，经过酸、经过涩，慢慢这个水果就变成甜，异熟识就是慢慢转变成熟的果报，异熟识也就是指第八意识，你种下一切因在第八意识里面，慢慢它就会成长，慢慢就会成熟，福报大去生天，守五戒就当人，有学佛的人往生西方，常常念佛的人会成佛道，明心见性的人十方世界任他前往，【一切种子其结果时，是异时而熟、】异时而熟就是因果不同时，因到果有一段时间，我们种水果也是一样，一开始种下去长龙眼，一小粒不能吃，到后来成熟的时候龙眼很大粒、很甜，异时而熟，经过一段时间而成熟变成果报，【异类而熟、】异就是因跟果有异类、有差别，为什么？我们种下去的因小粒，是苦的，但是到果报是甜的，有时候这个因种下去是大，但是果报变成没有，为什么？风会吹掉，所以这个异类而熟就是因果不同类，因，比如说水果，水果小颗的时候是涩的、是酸的，大颗是甜的，对不对？所以说这个是指因跟果是不同类的，【变异而熟，】就是每一分、每一秒都在成长叫做变异而熟，变异而熟的意思就是因果在无常的推动之下慢慢的完成，就是果报无记性叫做变异而熟，慢慢的会变、成长。【三义立名。】

【第七识末那识，有念念执我故，将所作的种子，下在八识田中，若无我执，则无人下有漏种子，】所有的有漏都来自于一个无知，就是无明，不知道无我，因为我们不了解一切法无我，所以认为有我，事事物物都做种种的身、口、意落入八识田中，将来化作六道轮回的因，【则阿赖耶不藏有漏种子，纯是无漏种，即不名阿赖耶，】意思是阿赖耶识如果没有藏就是转变，将这个有漏的种子转变成无漏，无漏就是智慧，般若的智慧，这样就不可以称为阿赖耶识，阿赖耶识在含藏识，清净跟染污的和合，现在纯是清净的，就不能叫做阿赖耶，叫做大圆镜智，【而转名如来藏耳，】如来藏就是绝对清净，【所以修行先破我执。】所以要观一切法无常，观一切法无我，一定要了解一切法是无我，我们一定要了解。

他这一段都在讲唯识学，我们已经上了太多课程，讲过《唯识简介》、《唯识读本》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，《八识规矩颂》，全都讲过了，所以这个对我们研读班的同学而言没有什么困难，但是对初学的他就完全听不懂，连听过唯识都没有的，那就没有办法了。【第六意识，谁人作业呢？乃是第六意识，】我们的第六意识，第六意识它分别的力量比较大，【心心念念，分别人我是非】什么叫做心心念念、分别？这分别的意思用一个比较强烈的辞言，就是划分得很清楚，没有办法融入同体大悲心，所以就分别，分别心重的人没有办法同体大悲的怜悯他，分别人我是非，我们每样都要赢，我们说我们在保护自己，实在是伤害自己，因为你若一直每天要保护自己，你只是自私自利，这样别人对你会不欣赏，这样你的外缘会全断，善因缘都没有，我们若能牺牲自己，我们了解无我，将一切好的都给众生，都给别人，这样别人会对我们很感恩，我们也不是故意做得让你感恩，因为因果自然就是存在，所以在座诸位你要冷静回去想想看，这是我体会几十年来我要讲的一句话，真正懂得生命享受的人一定要懂得牺牲的道理，有智慧的牺牲，这样你才能真正体会生命的意义跟快乐，人若不懂“牺牲”两个字，这样你再怎么学佛你都不会快乐，整天观念只想到我，分别“我”，执着“我”，我好就好，别人不好没关系，那你永远不能享受你的生命，我们真正的生命，智慧像虚空般，我们今天已经将自己绑死在我们的眼前，只见眼前的境界，有钱，爱听好话，对不对？

要睡好的床，心的精神领域都没有办法扩大来，全都没有办法，你爱享受，下辈子享受好一点的，当猪，因为他的精神领域没有，他只有欲望，欲望就绑死，六道轮回转进去的时候它就会顺从你的习气，好吃懒做，懒惰，懒惰就是猪，爱美，整天打扮得美美的，不用功，整天到外面东奔西跑，这样当什么？当野鸟，鸟又很美，羽毛很漂亮，做凤凰，飞行自在，一个人很残忍就变成虎狼豺豹，因的业感很厉害，一个人若拥有真理，他肯牺牲自己，了解一切世间都是假相，他扩大他的意识领域，他的心态，他所感得的正报、依报就是极乐世界，他现在就活在极乐世界，何以故？心没有分别，心没有高低，唯善无恶。世间人做的叫做行善，祖师大德在做的不是叫做行善，而是叫做行净善，清净之善，差别很大。善事是有漏法，就是布施金钱，懂得布施外在的金钱，布施他的衣服，布施各种东西，这是善；但是祖师大德他控制那个念头让他没有烦恼，他施舍东西出去，那叫做清净之善，这就是无漏，无漏的心这个很重要，非常的重要，所以他达到无漏他就是见平等性。

我们念念分别，那就是把自己、你、我划分得很清楚，你是你，我是我，就是像敌人一样的，世间人就是这样子，不是朋友就是敌人，释迦牟尼佛告诉我们：佛教徒没有恩也没有怨，心无恩怨，缘有深浅。这一句我们一定要。。，这是最高超的哲学，做一个佛教徒心不能有恩怨，但是缘有深浅，这个跟我们有缘，多讲二句，这个跟我们无缘，也不可以伤害他，他不是你的敌人，不是像世间人这样，世间人朋友当不成，就是什么？就是当敌人。就像你今天你不做我的女朋友我就杀掉你，你看报纸刊登的，一个人当兵回来，过去他们两个相处得不错，结果他当兵回来变心，你知道吗？他拿什么去？他拿枪去，去做什么？他就说：你为什么不爱我？人会改变，因为他去当兵的时候，女孩子又交到其他的男朋友，拿枪去，被女的妈妈赶，你凭什么讲这种话。开枪，马上开枪，结果妈妈死亡，女的重伤，你看！那一种众生。。，我就说都是在一念之差，过去有感情是过去的事情，对不对？因缘总是会变的，你今天若学佛，你不敢这么做，缘有深浅，佛教徒没有什么恩跟怨，她今天改变了，当兵二年之后，她改变她的心，这表示无缘，可能我们的条件不够，对不对？男的，我们就冷静，我们自己照镜子看看，人家不要，二年而已就改变，二年有时候还在联络，没多久人家就改变，想想看！是不是我们的体格差不像阿诺斯瓦辛格，还是我们的收入不好，一个月才赚一万二，或是我们的学问不好，或是我们的丑陋，我们自己检讨看看，或是过去我们对人家不好，男的自己要检讨才对，哪有人家不爱你，你就拿枪去，很吓人，真的，我看到报纸：啊！吓死人了。

所以世间人说甜蜜，碰到那个对方：Honey！叫得很恶心，Honey就是甜心的意思，My baby，宝贝，都是用那个最亲蜜的，对不对？我告诉你，只要你有佛法，世间法难不倒你的，今天你要跟我交往，这是我的福报，今天你不跟我交往，那我福报不够，我没有办法强求你来爱我或者是怎么样，用这个因缘观，用这个无常法，就算今天让你得到她，她又不欣赏我们，对不对？难道不是这样？因此这个念念分别，分别是非【取舍憎爱，】这个就是生死的问题，在座诸位！你要将你的感情处理得很好，否则的话，杀身之祸随时降临，要注意师父的话，【对违顺境，而造一切善恶之业，由第七识执之为我所，而下在八识心田中，作为生死之因。】

【前五识者，六识只能内起分别，】什么叫做内起分别呢？就是因为它是配合前五识而起来的，它是接受外在落下来的影子，所以它是负责里面的分别，外面的【不能取境，】就是不能接触到外境，因为第六意识是在内，取境是由前五识，【由前五识，】这个取境就是接触，第六意识它不是接触外在的，它是配合前五识去分别，然后再来放进内在里面的种子，意识的分别，由前面五识，【眼耳鼻舌身，取五尘之境，造身三口四等，善恶业。】

【所以八识和合，故有人。若人闻佛法，而起修，先破我执，次不起分别，则前五识不取境作业。既无业种下八识田中，则阿赖耶无种不起现行，】没有这个种子不起现行，种子就是因，现行就是果，阿赖耶识没有种子，阿赖耶就像一畦田园一样，意思就是说阿赖耶也就是我们所讲的灵魂，所以灵魂就是染污了的本性叫做灵魂，污染的本性，如果是本性叫做大圆镜智，如来藏，世间人称灵魂，灵魂就是指阿赖耶识，阿赖耶识就是染污不清净的灵魂，叫做阿赖耶，染净和合，所以阿赖耶没有种子，无种子就不起现行，这一定的道理，【不造三界依正二报，则出三界，】意思就是说你若不要执着你的依报，依报就是你现在所使用的轿车、衣服、房间、脚踏车，我本来要去买一台脚踏车来骑，我不会买大台的，会买小型的，车轮小的那个，你们知道吗？因为我像弟弟，骑脚踏车，再背僧袋，好像背着书包上学去，每天念：小猫叫，小狗跳，爸爸打，妈妈叫，以前都是学这个。

有一天我买一台真的骑给你们看，很好看，我骑车很行，真的。依报，依报就是一千多运作，正报就是我们的色身，简单讲就是如果你破除了我执，你就知道没有我，没有我你就不会执着这个正报，正报就是这个色身，就是我们的生命，依报就是环境的受用，田园，房宅，这样就出三界，【了生死矣！此时各识转识成智，第八号大圆镜智，】大圆镜智，第八识，【第七号平等性智，】转平等，因为一切法皆空就是平等，【第六识号妙观察智，】第六意识本来是分别，现在变成妙观察，我们度众生要妙观察，若行菩萨道要平等心，要成佛就要有大圆镜智，【五识号成所作智。】成所作把它反过来叫做所作皆成，成所作就是所作皆成，佛就是所作皆成，就是转一个念头而已，所作皆成，我们所作皆不成，为什么呢？明明这小事情而已，就闹得天翻地覆，你怎么会高兴呢？有的夫妻为了一个观念他大打出手，真的。夫妻俩为了先买车子还是先买房子，因为不够钱，就打架，一个星期都互相不打招呼，冷战，到最后大家都说要离婚，夫妻结婚吵过架，五年不算，十年的，在闹的当中你曾提过离婚这二个字吗？到最后会收场就是，唉！没办法！孩子已经生二三个了，一开幕就是要离婚，落幕就是因为孩子，为什么呢？因为我大姊就是这样，已经听一百遍了，我去的时候就说：我若不是为了这三个小孩，早就跟你姊夫。。，意思是又要离婚了。慢慢比较没有烦恼，夫妻吵架统统会，先生个性也硬，老婆个性也硬，你每天演布袋戏，藏镜人跟史艳文（意指死对头），就是这样，一定的，那时候又不是小猫跳，小狗叫，那时候叫做鸡犬不宁。真的。

【我们修行八识中，先观第六识，令其不起分别，以无分别智破第七识我执。无我去执，则八识田中，业种子不起现行，】所以要记住！一切的祸患，一切的灾难，一切的痛苦，只有一个字，就是执，只要一个字而已，二个字，世间宇宙最大的痛苦，二个字就是我执，一切就是我执最痛苦，因为我执所以你所有的痛苦全部都演变出来，你稍微想想看，你冷静想想看，思维看看，你今天所有的痛苦，是不是因为执着有一个我？我们若能观无我，我们确确实实是一个很行的人，无我，好吃的东西分给大家吃，我的经济不错，拿出来供养三宝，修一点福，因为要到极乐世界要福跟慧双修，对不对？无我才是真正的修行，八识田中业的种子就不起现行，因为无我，去除执着，【自然枯藁，】枯藁就是这个草木干死，萧条干燥，【八识有漏业顿空，】不落入种子，不执着为我，所以说要做平等心，【则纯是无漏清净种子，此是清净法身佛。】你要清净有困难吗？不困难，我告诉诸位：你要见法身也不困难，只要你平等心对待每一个众生，若见那个众生烦恼心很重，我们要同情他，我们不要恨他，不可以恨众生，众生不是让你恨的，众生是要让你救度的，记住哦！

《华严经》里面讲，由有众生故，而一切诸佛皆成就，都因为有众生才能成就佛道，你要牢牢记住《华严经》这一句话，众生就是你的增上缘，就是你忍辱的增上缘，就是你佛道的增上缘，你要感恩一切众生，他不惜造地狱的恶因来成就我们，所以我们要感恩众生，众生是要我们感恩的，不是要我们恨的，无论这个人多坏，都不可以动到恨的这个念头，动到那个念头，换我们变成凡夫，落入生死法，因为我们的心要清净，所以清净法身佛，【从无漏种起现行，】现行就是现世报，现世的种种的念头或者是果报，叫做起现行，【即从性起修，】注意！在“性”的旁边写二个字：平等，你说你要修行，就是要从平等下手，不可以瞧不起人家，不可以讥笑人家，像我以前小时候，小时候，那个可以原谅，读小学，班上都有讲话口齿不清的，我读书算不错，我很调皮，看他讲话口齿不清的时候，都会学他，老师早！我就说：老师早（师父学口齿不清讲话貌）！很糟糕，老师，你好！我就：老师，中邪！老师都被我气得过来打我的屁股，屁股被揍得很严重，我们一位老师姓赵，很老实，他若在上课的时候，拿一根木棍，他不太打人，外省的，很善良，教一教，我就喊：老师！你错了。他说：好、好，我错了，我错了。

有时候在唱歌的时候，我唱的调跟人家不一样，因为我要显示我的歌声不错，你若听到唱的那个歌声跟人家不同那个就是我，所以从小就懂得找口齿不清的人或是这类的，都要泄他的气，到学佛，很忏悔，哎呀！我怎么这样，万一口齿不清的是我，该怎么办，讲经：打开《弥陀经》今天我们来讲《地藏经》（师父作口齿不清讲话貌，众笑），我讲这样，你们听得懂吗？很严重，我以前讥笑人家，幸好赶快求忏悔，不然这种果报怎么办，讲经没人听，跑得空无一人，很糟糕，怎么这么调皮，谁知道。纯无漏清净种子，清净法身，所以从性起修，噢！没有平等，我们要平等。

【广修六度万行，一一行到波罗密彼岸，功德圆满。成报身佛，复从报起应，】报身佛起这个应身佛，【用妙观察智，】妙观察智在第六意识叫做分别心，转识成智叫做妙观察，为什么妙观察？如果加几个字更清楚，妙观察众生之机，妙观察众生的根器之智，为什么妙观察？他可以观察众生的根机深浅，要说什么法，【观机逗教，】你看！第六意识转识成智之后，就像释迦牟尼佛他不会讲无聊的话，不能度，他就不要讲，能度，他就对你说法，【用成所作智，】就是前五识，【现身说法，处处教化，则成化身佛，大用现前矣！】在《六祖坛经》，参请机缘第六品，里面有讲，【所以六祖云：】【大圆镜智性清净；】我们的第八意识若转为大圆镜智，性清净就是只要你的心平等你就是清净，就是平等的清净；

再来，【平等性智心无病；】平等性智是第七意识，第七意识是根据第八意识而来的，没有第八意识哪里产生第七意识，第七意识的功能就是平等，因为没有我法二执，所以平等性，在平等性的旁边写：（未完）