地藏经 25 : 整天偷拿人家的东西你下辈子会很穷。赌博的一定会贫穷

地藏经讲记25

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 25

慧律法师主讲

南无本市释迦牟尼佛！（合掌三称）

【佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。】生死就是六道轮回，在生死道中，【慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

【此乃佛答度生，须用方便之文。】

【众生有种种病，】若不吃药病就不会好，佛法就是很好的药，比如这个孩子咳嗽一直不好，古时候的药很苦吃不下，咳嗽不会好，现代人很聪明，发明咳嗽糖浆，孩子自己拿去喝，父母亲都不用告诉他，他很喜欢喝，病好了还要再喝，还得他母亲阻止他，他才不喝，这就是善巧方便，这个例子就可以证明善巧方便有多重要，所以法无定法，师父或是善知识要教化众生，他一定要按对方的根机去做考量，再下什么药，是要下重药，或是下轻药，不是每一个人都用一样的方式教育他就有办法，【菩萨用种种方便而度之。】种种就是很多，【众生病千变万化，菩萨方便药，亦巧妙无方。若无病则不用方便，但众生病无尽，故菩萨方便智亦无穷。以无穷智，度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣！谁论尽与不尽；尽不尽是世间法，佛法无尽无不尽啊！】

这要解释一下，谁论尽与不尽，这就是在观念里面打转，论尽跟论不尽，但有言说，都无实义，论这个尽就不对，因为出世间法，空性的思想无尽，若说无尽，这样脱离现实的社会，又不对，它也是会尽，为什么呢？相一定有一个究竟之处，所以变成谁论尽与不尽，尽跟不尽这个名词是世间法，简单讲但有言说，都无实义，只有语言上在争执而已。以前有二个徒弟吵得很厉害，没有办法解决，来跟师父告状，师父！我怎么样。。，正要开口，他师父就比这样，（师父以食指竖起靠近嘴边做噤声状）表示说如果我们是一个很有修行的人，不管你说什么都不会执着，都可以放得下，不管人家怎么对你、看你，所以师父就：嘘。。，就是表示中道第一义谛不可以透过任何的语言，也不必解释，放下就平息了。

所以只有我执的人，我相的人，才会一直落入语言跟观念的东西，真正一个高僧大德他没有这种东西，过去心不可得，你放下，不要三分钟他马上全部放下，为什么？过去心不可得嘛！他很清楚嘛！那么佛法就不一样了，佛法无尽无不尽，也就是说佛法这个无尽就是没有一个界限，为什么呢？它非语言、文字、意识、分别可以得到的，无不尽就是现实，要面对这个现实，无尽也无不尽，你是无尽也对，说无不尽也对，没有一样不尽的，穷一切众生界，一切法界，无不尽，讲无尽也对，为什么？要面对个体嘛！面对这个相嘛！所以无尽就是讲相，无不尽就是讲体，也是一样摄用归体，依体起用，法就是这样，无论你用什么方法，它全是要我们解脱的方法。

【所以世尊曰：‘善哉善哉！汝问得好，吾今为汝，及未来、现在天人等广利益故，说地藏菩萨在娑婆世界，阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生方便之事。’汝等若明，则识会度众生了；】则识就是知晓，你就了解如何去度众生了，意思就是如果你了解这个救拔众生的方便之法，那你就了解了度众生了，意思就是说没有善巧是不能度众生的，你用强制的不一定每个都能接受，你用软法的有时候会伤害到众生，什么叫做软法？每样都没关系，每件事都无关紧要，比如说这个僧团，法师请假到外面，去做什么？学邪法，符咒、乩童，拿七星剑、沙鱼剑，要拿来我这里耍，不可以这样，师父！我要学这个可不可以。当师父的：可以！可以！哪有人这样，这个时候师父马上要呵斥他，妖言惑众，对不对？马上要把他赶出去，从今以后不是僧团里面的一份子，僧团要以正知正见，正思维、正精进，八正道、四谛，为修行的依归，对不对？这不可以用软法的，就要用强制的。

比如说不然来投票，请我们这里五六十个法师投票，要做早晚课的举手，都没有人，从明天起都不要做早晚课，轻松了，赚到了，开始一直睡了，你看这是什么僧团，这叫做睡团，这个不能投票，也不能表决，半月、半月诵戒，师父！我不能参加，佛制的戒律半月、半月一个比丘不到就不能诵戒，你一个不到就不行，除非你生病请假，乃至于结夏安居，三个月统统不准出去，你有什么事情赶快办一办，三个月尽量不要写信，尽量不要打电话，不可以回家、请假，除非父母事、三宝事，统统不准出去，若有什么事情要在一个星期以内，十天以内办好，这就是强制的，一定要遵守的，没有什么好讨论的，佛制的如律如法，如佛所说，这不能争辩的，也不能投票表决的，师父！我们投票表决看今年要不要结夏安居，岂有此理，哪有一个出家比丘、比丘尼不结夏安居，那你跑哪里？你做什么？你这三个月做什么？

佛制比丘五夏学戒，若不明戒律的开遮持犯，纵得三明六通，不得离师一步，意思就是说如果你是一个比丘，五夏结夏安居不了解戒律的开遮持犯，你还不明了律藏的事情，就算你证阿罗汉果都不可以离开师父一步的，现在不行了，一年、二年就要溜了，开始坐不住了，我要去修密，我要去修禅，我要到哪里闭关，反正想一个理由，东西都搬走了，然后到最后：师父！我跟你请个假。其实就是要离开，他要请假，东西已经全部都不在了，早就搬光光了，搬得空无一物了，所以说像对师父来讲的话，对我而言，你想，他教导徒弟内心也会很难过，我只要求你跟着我五年，不是说跟着我一辈子，就这样五年就熬不下来，这五年就把它当作念佛学院，他就没有办法，就是定不下来，把我所教过的重复的听一听这五年基础上，将来你要去参学你也有一些东西，对不对？你要问对方，参，你才有一点东西可以问，不然你问什么，所以我们以前去问老和尚，老和尚！老和尚！那个法师要去参。老和尚说：你叫他来。问他：你出家多久了？他说：我出家半年。那你要去哪里？我想出去参。老和尚问他：如果他讲错了你知不知道？他说：我不知道。

（笑）对方讲错了你都不知道，你参什么东西呢？你根本没有明辨是非的能力，你根本不晓得，你的经教也不通，他对跟不对你都没办法分辨，你从哪里参起，我问你，说来笑话，闹笑话，对不对？师父慈悲，徒弟他体会不出来，为了要留他们：不然！好吧！不然我挂单费，从三千提高到五千好了，有没有人抗议？竟然没有人抗议，看看这比丘的心能不能把他定下来，定下来，好好的五年在这里用功，我不要求你跟随我一辈子，对不对？因为我们了解嘛！不管哪一个高僧大德将来他的徒弟一定会离开的，你五年以后要学密、要学禅这不关我的事情，你要学天台、华严，乃至要专攻唯识，乃至要到日本留学，或是尼泊尔、斯里兰卡、泰国、缅甸学禅定，乃至到美国，对不对？自己开拓一片天地，这不关我的事情，只要跨出文殊讲堂一步，你自己负责，这五年以内我负责。

所以说众生就是这样子，太过于急，修行太急了，他以为这样子可以很快的就成就了，不懂得佛法是需要时间的，需要师父慢慢的教导，慢慢的一步、一步的重复这样子的，这样打了基础以后，我们出来，你一讲我马上知道，正邪我马上就知道，是不是？所以说汝等若明，则识会度众生了，现在的度众生落入爱见大悲，徒弟也死、师父也死，对不对？师父执着徒弟，徒弟执着师父，两个不死才怪，是不是？你说你要度众生，你无明破了没有？没有。你从哪里度众生呢？对不对？见到众生执着这个，然后徒弟也是一样，徒弟出去外面讲：我的师父最好，别的师父统统不行，我的师父最有修行。你想想看！如果师父教出这样的徒弟的话，那真是很惨。

在座诸位！我们今天在文殊讲堂出入，人家问你：你师父是谁？你就说：我亲近的是慧律法师，但是我师父常常讲一切师父统统是我的师父，我师父常常讲一切法平等。你这样讲就对了，一切，因为我是皈依僧团、三宝，不是皈依某一个师父，某一个师父只是代表，皈依的意义是皈依整个的僧团，皈依三宝不是皈依一个出家人，我的上人是上某下某，没有错，但是我师父常常开示，皈依是皈依整个三宝，而不是皈依某一个师父，不是某一个师父的附属品，而是整个佛教团体力量，团体的一份子，在我这里没有门户之见，没有山头主义，大门都是这样开的，来的，有缘，没有缘你就出去，不要互相攻击，也不要互相毁谤，法法平等，你可要记得：我们进入文殊讲堂要学习平等，不要出去外面只有一直赞叹你的上人，这样你增加我的困扰，你在学佛学什么。是法平等，无有高下。要记住！我们做文殊讲堂的一份子，讲话应当站在绝对究竟平等的空性的角度来说话，不可以说只有我师父最行，你讲这句话，你害死我了，你不是在成就我了，对不对？出去，你师父！哼！待会儿对方还哼一声，对不对？不可以这样讲的。所以说我们要度众生，讲话要注意。

【人天若明，则识会自度了，所以说，善哉善哉！】【四天王言：唯愿世尊，愿乐欲闻。】【唯然世尊大王，度生之方便，我等愿闻。】大家要听听看。【佛告四天王，地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，】还没有完成他的愿力，【慈愍此世，罪苦众生。复观未来，无量劫中，因蔓不断，】这个蔓就是缘生，或者是攀引。攀，就是攀缘的攀；引，就是引导的引，攀引或者是延伸，因蔓不断，哎呀！我们的生死一直这样子，到今天一直延伸，没有办法断。【以是之故，又发重愿。】

【此乃众生业苦无尽之文。】

【因众生迷理起惑，】迷理，注意听！为什么迷这个理？就是不懂道理，不懂什么道理呢？我空跟法空之理。在“百法”里面，“唯识学”里面：云何为无我？一切法无我，云何为无我？一切法，第一句话就告诉你，一切法无我。云何，为什么无我呢？因为五蕴皆空嘛！四大无我嘛！你不懂得这个道理嘛！所以你天天起这个知见，迷这个无我之理，迷这个法无我的道理，你也不晓得所有的执着都错误，当然你就起惑了。简单讲，你在追求的当下，你就要透视它，是不是这样？迷理起惑，迷无我的道理，法无我、人无我，这二个理你不懂，当然你不了解无我，当然你拼命一直追求，拼命一直追求就造业。

【由惑造业，因业招果，果复生惑，】像我们人受到了果报，我们继续迷惑。我们不曾听到佛法，不懂，也不懂，对不对？上次跑到哪里？跑到那个印尼，到印尼游玩，也不晓得怎么带，带、带。。，一团带到印尼。印尼乡下蛇可极多无比，蛇很多。都市看习惯了，雅加达看习惯了，不然到乡下，导游就说：“好啊！不然我们到乡下游玩，走、走。。”，他不晓得印尼乡下，乡村的蛇非常的多，结果被毒蛇咬到，咬到的时候光是要送医院，离医院是好几百公里，毒蛇咬到，死了！百步蛇咬到，一百步时间内你就死亡了，眼镜蛇咬到，只要蛇的头是三角形的咬到，我告诉你，你没有办法，你来不及救了。结果被蛇咬到，其中有一个四十几岁的被蛇咬到，赶快送医院，结果还没有送到医院，没多久就死掉了，死在印尼。观光团欢欢喜喜去，死在印尼，被毒蛇咬。我们在游玩，我们在郊游，我们在快乐，哪是真的？什么叫快乐？平安叫做快乐。你慢慢体会，平安就是福。“师父！我念佛怎么念得没有感应？”我说：“平安就叫做感应，不然你要怎样才有感应？”出车祸没死才叫做感应，何必经过这一层，这要做啥？对不对？难道不是？不必要这样，是不是？

平安就是感应，平安就是福。这一句不是口号，今天我能平平安安的过日子，很好，心情愉快就是感应。大丈夫拿得起放得下，你放不下是你的事情，我没有哪一样放不下的，我死的时候绝对不会睁着眼，我不可能睁着眼睛，除非是怎样？除非是到老了，眼皮无力合不起来，有人这样，有的人晚上睡觉睁着眼睛，因为什么？因为眼皮合不下来，那种就无话可说了。我不会死后死不瞑目，执着财产，执着什么房地产，不会这样，保证不会这样。现在我快舍光了，一无所有，我常常说：“没有一样是我们的。”不会这样。所以众生他不了解，他一直拼命死执着在那个地方，他死的时候死不瞑目，放不下，所以果复生惑。我们现在就是这样一直产生惑，拼命的追求，以为求。。求快乐，求快乐里面就很多的危险性，对不对？

上次在百货公司的上面，一个国中生，坐那个飞天轮或是什么轮，升高，落下来，升高，落下来，这样很刺激，结果他那个绳子绑不紧，高，在空中掉下来，机械绕过来，从中间切下去，像以前人的腰斩，没有绑好，工作人员也忽略，大家玩得很高兴，断掉，头一边，脚一边，胃肠都跑出来，机械搅下去，切断。什么叫做快乐？诸位先生、小姐们！冷静想想看，什么叫做快乐？心安就是快乐，平安就是福。无是无非快快乐乐的，过一天就是最好的旅游，你可以上太虚空，也可以观想上须弥山，你可以握有。如果你名心很重，你可以自己观想得到奥斯卡金像奖，像阿诺一样。你可以自己观想，为什么？云游四海，又不用花钱，又没人管我们，我们要想什么都随我们，快乐就好，对不对？

【作业受苦。如是惑业苦三，如恶叉聚。】这个恶叉聚要解释一下，这个恶叉聚它是树名，一种水果的名字，翻译成中文叫做金刚子，或者是綖贯珠，綖贯珠的意思就是说，左边一个纟部，右边一个延平中学的延，贯，贯通的贯，珠，就是宝珠的珠。恶叉聚翻译成中文，叫做綖贯珠，或者是叫做金刚子。它是一个树的名字，水果的名字，它的果实都是三粒同一个蒂，就是一个蒂它长三颗，像我们莲雾掉下来，一个蒂有时候是三颗、四颗、二颗都有，落地以后一定聚在一起，不会散掉。恶叉聚是用于比喻如果你迷惑，你造业你一定受苦，这三者的互相关连，意思就是没有办法脱离。惑、业、苦就是三个同在一处，你迷惑你一定造业，一定造业的，迷惑一定造业的，造业以后受苦。

以前我在还没有建讲堂的时候，有一个酒家女，以前在酒家上班，那个时候她到雷音寺找师父，为什么？她听到佛法，内心里面的罪恶感一直没有办法使她心安，为什么？她说：“不怕师父你见笑，我过去是做酒家女，陪客的。”我说：“怎样？你陪他们没有差别，不要陪我就好了，没有关系，对不对？你做你的，你今天找我做什么？我这里没有生意可做。”（笑）她说：“不是，师父！我找你就是我很痛苦。”我说：“我没让你痛苦，你在痛苦什么？”“就是因为听到你的佛法，了解因果，我过去破坏人家的家庭，我曾对人下过符咒，抢人家的老公，骗人家很多钱，我现在很忏悔，我很忏悔，非常的忏悔。我不晓得怎么办？”我说：“怎么办？你看怎么办？”她说：“我就是很痛苦，听到这样之后，我现在开始相信因果。”我对她说：“最好不要在那里上班，我们做一个平凡的工作人员，我们钱少没关系，但是这样违背因果，不好。”“过去对人家下符咒，抢人家的老公，我很痛苦。”我说：“没关系！事情已经发生了，你改过自新，放她老公回去。”她说：“有啦！过去了，过去了。”我说：“过去就算了，过去心不可得，从现在你就拜八十八佛。”我都叫她拜八十八佛。

所以说我们一个人如果在这个世间不造业，我看是很少，很少。问题是没有听到佛法，若听到佛法的人打死他也不敢，对不对？对人家下符咒，人家家庭好好的，你想想看！如果是你的丈夫被下符咒，被抢走，你的感受如何？你受得了吗？你不会发疯吗？对不对？难道不是这样？说真的，下符咒那种东西是真的有，当然你若修持力够，比如说你常常念大悲咒，或者是常常念佛，诚恳的拜八十八佛，心念要正，这样不影响。为什么呢？

有一次我去神道教，当时我刚好去水里之后要去日月潭，中途有一个小间庙，那间庙刚好在抬轿扶銮，我跟司机说：“我现在很渴，稍微休息一下，这里刚好有一间庙，这里可能有在奉茶，下车稍微休息一下。”很口渴再上个厕所，下车，在那里。出家，对不对？我们没什么修持，乩童在那里不会起乩，起乩很久，不会起乩就是不会起乩，不会起乩，没办法，我们又不是很有修持，只不过我们一心念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛，当时又很认真在念大悲咒，南无喝罗怛那。。我不晓得我打扰到人家，不起乩，真的不晓得怎样，他搞了老半天，奇怪！今天怎么搞这么久？太子爷不晓得跑到哪里玩，搞了老半天都不起乩。后来我对他说：“我差不多了，喝茶了，上个厕所，很感谢。”我对神很有礼貌，我去借厕所，你知道吗？还投十元，我说：“这是上厕所的钱。”投十元。因为上厕所都要十元，我有喝到你们的茶，这十元发心，我没有向他顶礼，我是向祂问讯，阿弥陀佛！我在这里上厕所，十元。喝茶，我喝茶，感谢你的招待。车子一发动，里面就跳起来了，就起乩了。

所以由此可以证明，我们若是一个佛教徒，不管你有修没有修，如果你能保持正念，真正的念佛，行善，我相信鬼神都会尊重你的，鬼神都会尊重你，都会尊重我们。因为我们没有伤害到祂。我们对鬼神也很有礼貌，是不是这样？我们不像玩大家乐的，一赌输，啊！什么关公，观世音，凡是guan字头的都抓出来，砍得一尊不剩，什么土地公，一尊不剩，每尊都拿斧头砍得一尊不剩，要不然就丢到桥下，那真的罪过无量，真的。所以这个发心就是错误，若签大家乐签不感应一些神全请走（丢掉），这个不好。众生这个惑、业、苦，怎么样都是逃不掉的。只要他没有听到佛法，贪，发心就是贪，想签大家乐，就是想要赢钱，我们没有，我们没有这样想。

有一次开车，唉哟！看到一迭钱，你知道吗？开车的司机看到一迭钱。他说：噢！师父！你看！那里一迭。掉一迭钱在那里，我告诉他：你不要捡比较好，捡了你有杀身之祸，我不骗你，因为这不是我们的。待会儿人家就会回来找，丢掉就会回来找，你若遇到坏人，你拿这一迭钱，认为捡到是你的，大家在那里吵，麻烦，这司机劝他还会听，稍微有一点善根，师父！你讲这样倒是真的。我们若不应该得到的，我们中途得到，你有时候会灾难，灾难，真的。若在荒郊野外，无人，空无一人，在山上，你真的捡到钱。在那个时候，在比丘戒里面：无主物。无主物，我们就没有关系，当作什么？捡起来之后我们作功德，你告诉它：被我捡到算是你的福报，因为我为你印经，为你打斋，功德回向给遗失的人。

底下，所以这个恶叉聚就是不相离，没有办法。惑再来就是业，业再来就是苦。这一点都没有办法逃离。【循环不息，】没有办法。【生死无尽，因蔓不断，以是菩萨，又发重愿，度其无尽惑业苦。】【众生所作之业，有三种报：一是现报，】现报就是强烈的因果，在旁边写：“强烈的因果”。什么叫做强烈的因果？比如说刘焕荣，竹联帮的，不晓得是不是竹联帮的，我不晓得，不晓得什么帮，当然不可能是莲帮，莲花的莲，竹联帮或是什么帮。杀人，杀死六个，刘焕荣，抓去枪毙，为什么？那个因果的力量太强了，杀人太凶残了，是不是？动不动，砰！开枪，就让人家死，号称第一杀手。到最后你太强的恶果你一定要抓去枪毙的，是不是？现报，强烈的因果，非常强烈，这辈子马上就报应了，【今生受报。】

【二是生报，】什么叫生报呢？【死后来生受报。】【三是后报，经无量劫还有果报。】经过无量劫还有果报。【菩萨救现报生报已，而后报之苦时长，因蔓不断，】唉呀！后报意思就是将来的果报，【所以又发重愿而度之。】【众生作业，一业一生死，一生作无量业，则有无量生死，何况生生世世，所作之业，积在八识田中，】一个种子就一个生死，【望之】是不是蔓不断，【因蔓不断】就是延续不断，【以是又发重愿而度。】

【以此三种因缘，佛告四天王，地藏菩萨，从久远劫来，度到今日，而众生未尽者，非菩萨愿力不广故，乃是众生业果无穷，后报无尽，八识田中业种垒垒，】这个垒垒本来就是一堆、一堆，丛列着就是一堆、一堆，层层的一直堆积起来，所以【因蔓不断。】

所以要怎么样断生死？诸位！十二因缘里面如果你懂得那十二因缘：无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，中间你要认识那个字是生死的根本，一下子生死就断，哪一个字呢？就是爱，那个“爱”字。你那个“爱”字，彻底的认识它，就是所谓贪爱。贪爱这个色身，贪爱外面的财物、享受。这个爱字如果你能断，那生死（十二因缘）马上就解决，就像一条橡皮筋一样，一条橡皮筋捆着，你只要拿一个剪刀，剪断，这就构成不了圆形的东西。十二因缘是循环，一个循环，你只要剪断那个爱，也就是贪爱这个世间，剪断那个爱字，生死马上就了，简单讲对这个世间无所贪爱。有，也没有关系，你今天你送我很多礼物，我也没有欢喜心，平常心。我今天失去很多东西，我也无所着，也不会去珍惜它，也不会去执着它，乃至于感觉很痛苦，不会，得失从缘。你看！这多么洒脱的一件事情。得失从缘，你的生死马上断。接着，如果更积极的要了生死就要舍，把你所有好吃的东西，你的财产，包括你的体力，你的耐力，只要你能做得到的，统统奉献出来，有钱出钱，有力出力，就是肯牺牲，内心无怨无悔，生死在一刹那之间就解决，做得到吗？肯跟不肯而已。

【所以又发深重愿，长远心，而度脱之。】【如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】

【此乃釜底抽薪之文。】釜底，就是锅底。抽薪，薪就是柴火。你若想要让水冷却，那么这个锅底下的柴火要抽出来。比如说我们开瓦斯，瓦斯若关熄，水就慢慢冷却。釜底抽薪解决生死的问题就是什么？就是八正道，正知见，对不对？你有八正道，有四谛、十二因缘，观照生死，很简单，釜底抽薪。这世间你有什么好贪爱的，没有，没有贪爱的，是不是？没有贪爱这个火就熄了，那生死就了了。所以釜底抽薪是比喻从根本上来解决这个问题。

这个釜底抽薪是出自汉朝的董卓，在《上何进书》里面有这么样讲：臣闻扬汤止沸，莫若去薪。扬汤止沸，比如说这锅子沸腾，扬汤止沸，就是用一个杓子，把它吹冷。底下的火一直烧，上面一直吹，一直吹，这不会冷却，这不是解决问题的办法。扬汤止沸，扬汤，把这个汤这样子重复的让它凉，没有办法，为什么？底下一直在加热，意思是说你一直执着贪着这个世间五欲六尘，一直执着这个，你又想要了生死，那简直是开玩笑，这根本不可能。所以意思是说你要解决这个热度，要从彻底上根本解决，那就是生死的根本，那就是贪着。贪字就是我们生死的根本，财、色、名、食、睡，所以说臣闻扬汤止沸，莫若去薪，彻底的从这个柴火把它除掉。这是汉朝的董卓《上何进书》里面有这么一句话。

【地藏菩萨在别的世界，度生方便，故且不说，且说在阎浮提，就有百千万亿方便教化众生，莫作诸业，业亡果丧，】没有造业，业如果亡了业就是因，在这里加一个字：业因若亡了，生死果丧。因为他写得比较简单，看起来有的人看不懂，什么业亡果丧。业因若亡意思就是造业的因如果没有了，生死的果也就自然除掉。所以我们要在因地上下手，就是作意对治，【生死自了。】功夫不到的要作意对治，作意对治就是下定决心的意思。我们要下定决心除掉生死的苦，的根，的因是什么。

【四天王，地藏菩萨，若遇杀生者，】你就告诉他：杀生不好，【说宿殃短命报。】宿殃，这个殃就是灾祸。唉呀！你杀生杀这么多，你想要逃避这个灾难，不可能的。比如说饥荒、战争、瘟疫这个都是灾难，或者是地震，像日本这次神户大地震，死五千多个。因此我说你造什么业，你再跑到哪一国该死就是要死。说宿殃短命报，如果你想要延长我们的生命，很简单，我们要常常有慈悯的心。不晓得你是否看过布袋戏，布袋戏：慈眉老人，南极仙翁这个眉毛这么长，慈眉罗汉，你曾看过吗？那个眉毛，因为他太慈悲了，眉毛一直下垂，又白，慈眉，一看，唉呀！就是慈悲的像，南极仙翁头上一个。。，拿一支拐杖，上面绑二颗仙桃，走起路来一拐、一拐，布袋戏这么演，他的脸，唉呀！虽然老，老而可爱，老了，布袋戏老得很可爱，那个就是慈眉视众生，我们说慈眼视众生。

因此我们的心如果有仁慈的话，这个相就一直变，一直变，而且手纹也是会一直变。所以命相学里面说：你的命就写在你的手掌上，就是说我们的命都写在我们的纹路里面，你不要认为算命百分之一百不准，算命有时候很准，为什么？因为你没有修行。算命哪一种情形不准呢？出家修行人不准，他算不准，为什么？因为修行人他每天都在行善，他会改变。众生为什么？为什么他算得很准？众生是由业而来的，命中注定的，他烦恼重，他遇到事情不会消化，所以没有办法消化烦恼，你就按照你宿世的业力，一个人没有办法消化他的烦恼，就没有办法转烦恼成菩提，你一定要受到业报，所以你就要按照这个命盘里面所讲的，一切都是命，半点不由人，真的，你一点都没办法。但是我们今天是修行人，对不对？要转烦恼成菩提，我们会消化它，可以把它消化掉。我们若可以转这个烦恼，我们就可以成就佛道，佛在心中，所以他算命算我也不准，对不对？所以他是说：只有出家人他没办法算，他怎么算得准，每天在做功德他怎么算得准，对不对？没有办法准。不要说出家人，就是在家居士他都算不准，在家居士每天听经闻法，去除烦恼做功德，他怎么算得准，福报愈来愈大，福报愈来愈大。

所以我们人，路要愈走愈宽，不要路愈走愈窄，度量放得很大。古时候的人讲那句话，你可要注意，古时候的人讲的，那确实很行。我觉得古时候的人讲的真的很确实，我过去听：量大福就大，真的，你慢慢体会，过去我常常听到，师妈常常说：戏台上若有那种人，戏台下就有那种人。她也会讲真理给我听，你不晓得？戏棚上若有那种人，戏棚下就有那种人，古时候的人讲话真的很厉害，你说对不对？真的，真的很有道理。所以说有时候我们不要瞧不起老人，他那个皱纹就是经验，经验的成绩，经验的累积，所以有时候我们要请教老人。因此我们若是要让算命的算不准，灾难不降临，你要赶快彻底改变我们心中的烦恼，尤其是不能杀生。

【人人爱命，物物贪生，蠢动含灵，皆有佛性，而杀者，即杀未来诸佛。故先感习气报，多病短命，果在地狱。】

【若遇窃盗者，】整天在偷拿人家的东西，【说贫穷苦楚报。】你下辈子会很穷。整天偷拿人家的东西你怎么会富有，对不对？整天只想贪别人的东西，你哪有可能富有，自己不去赚钱，不是血汗钱积存不住的。古时候的人讲一句话，不是流汗的钱你积存不住。唉呀！现在想起来确实如此。世间人：不是流汗的钱积存不住，因为你没有吃过苦，整天偷拿人家的东西，易得。赌博的钱乱花，所以你一定贫穷，赌博一定会贫穷。贪，一定贫穷，贪跟贫就差一点点而已。你在旁边写个：贪跟贫，跟贫字比较看看，说贫穷苦报，那个贫字跟贪你写起来，咦！几乎接近。贪心就是贫穷，不应该得到的你得到，那不是你的，【命里有时终需有，】这个东西就是你的，终需有，【命里无时莫强求。】这不是你的，你要求什么呢？所以一切法无所求。【各人有各人的福，你自己不去修福，反盗人财物，】只羡慕别人富有，但是不肯去施舍，不肯修福，你反而偷拿别人的东西，【而损自己之福，】难道不是这样？到后来就抓去枪毙。抢劫，难道不用抓去枪毙，【宜乎其受贫穷苦楚之报。】

在世间贫穷真的是很痛苦。像我们以前住在猪屠口，先生游手好闲，太太作点小生意，家里有家用，孩子喝牛奶要钱，生病，看医生也要钱，先生又懒惰，因为游手好闲。开始他太太就多少唠叨几句，你多少帮忙赚一点，好，帮忙赚一点。去做什么？去赌场，去赌场赚一点，抽成，要不然就是开赌场，要不然就是随便跟人家借一点，好吃懒做。夫妻就开始吵架，没钱，吵架。所以说幸福的家庭最基本上要建立在经济好才有办法，经济要打平，夫妻才不会吵架，这是最基本的东西。我告诉你多恩爱都不会比金钱还重要，我跟你讲这句虽然是比较现实，不一定百分之百适用在每一个人，有的很穷的夫妻，感情很好也有。但是贫穷夫妻百事哀，真的，很悲哀，买个奶粉，没奶粉钱，买个尿布，没尿布钱，他太太就很会痛苦，他太太要照顾小孩无法赚钱，得拜托她先生，她先生整天赌博，对不对？

若贫穷的，我告诉你，你常常听到争吵声，那很正常。若吵架，没钱，你看他太太常常戴眼罩出来，明天你就看到了，揍得瘀青。男的不要人家唠叨，对不对？他不赚钱又要尊严，太太讲，讲就被他揍，又没钱，到最后赏赐她，赏赐她毗卢遮那佛金刚掌，啪！加持得瘀青一片。你看！夫妻若没有钱，经济差会常常吵架，真的。所以我告诉你们，你若嫁人，假设，你要挑选得妥当，经济不错的那个，看清楚再嫁人。只是嫁过去也很难讲，钱掌握得到，掌握不到也很难讲。说真的嫁一个经济比较好的是比较好。你若嫁一个从头再来，他刚出社会，二个人都没有财产，从头再来。买房子，买那个。。你得跟你先生拼到死，我不骗你。重新再来那是很痛苦，贫穷，我们已经穷过头了，穷过头了。穷鬼，人家最怕。

【若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。】【人心唯厄，】这个厄字当作窘困的意思，这个是唯厄的意思，其实在这里如果按照直接的解释其实是不太妥当。这个人心唯厄应该当作险恶的意思比较接近，居心叵测。在人心惟危这四个字里面，我们常常讲人心惟危，他这个是念唯厄。《尚书》里面有这样讲，其实这个厄字应该。。，如果改成危字是可能比较恰当，人心惟危。但是那个惟字是心部，唯厄也不能说不好，厄是穷困、灾难、狭隘难通叫做厄，我们说度一切苦厄。在这个《尚书大禹谟》里面有这么一句话：人心惟危，道心惟微。人心惟危这个惟字是心部，不是口部，惟危就是危险的危，人心惟危。道心唯微，是薄弱的微，微小的微。人心惟危，道心惟微，意思就是人的心是很险恶的，有道念的人太少了，有道心的人太少了，这个是《尚书》里面所讲的，《尚书大禹谟》里面有这么一段话。

《蔡沉集传》里面有这么说：人心易私而难公，故危。人心，我们人的心，易私，很容易自私，易私，易就是容易的易，私就是私心的私。而难公，而很难公正，就是大公无私，我们的处事态度正因为你有私心，所以是非才不断，所以会亡国灭种。这个团体你想要兴盛，很简单，你大公无私。领导的人你大公无私，让人无法动摇，让人无从挑剔，我告诉你，天地都会帮助你，你不兴盛都不可能。如果说这个人处理事情感性太强，这个对我比较好，我都护着这个，这样稳死的，你那个领导者你稳死的，为什么？你怎么做你都不圆满，一定有人抗议。你做到死都有人抗议，所以说人心易私而难公，故危。为什么？因为大家都是自私，所以这个人心唯厄。

【岂可纵欲，淫犯外色，作嫖婊等事，】我们是三宝弟子，那个地方少去。【自伤慧根增长诸恶，畜生何殊，所以先受雀鸽鸳鸯等报。】

【若遇恶口者，说眷属斗诤报。】唉呀！这个太多了，几乎all the world，全世界，几乎全世界没有一个众生不造口业，很难。除非他学佛，他懂得禁闭口业，除非他学佛，他才有办法禁闭这个口业，要不然世间妯娌住在一起，夫妻住在一起，哪一个他不会去造口业。有一次我一个同学他结婚之后很痛苦，来跟我说，来，大家谈论一下，当然我不可以讲这个同学的名字，这样伤人。他说：慧律法师！这个女众在爱我们的时候是把我们照顾得很好。我说：若在吵架呢？若在吵架，我以前跟她讲过的事，都拿出来吵。我跟她讲过，我过去有女朋友，我很老实，我过去我有女朋友，两个因为怎样，在一起之后，因为没有这个因缘。所以我们两个结婚，我有错误的过去，我向你求忏悔。这个女朋友说：没关系！没有差别，没有差别。因为当时她很爱他，我不会去计较那一些，没有关系。现在结婚之后，只要经过五、六年之后，孩子生了二个了，只要吵架，我太太一定会讲我的过去，因为那是我讲给她听的。

我说：你中计了，笨蛋。How stupid are you！你很傻，他把过去都讲给他太太听，他太太很气，一生气起来就搬那些历史出来了，每次演的都那一出，没有别出。我告诉他：女人在吵架是算总帐的，女人吵架都是年底，你曾经去过银行吗？银行那个年底都是算总帐的，算总帐。不管你过去跟她讲什么，她一定会记得，还作笔记，吵架时本子就拿出来。你自己告诉我的，一件、一件讲给他听，真的，都是他跟她讲的，众生就是这样子。在这个世间上不造口业的几乎等于零，夫妻都是这样子，那个是同枕共床，同桌共餐，日日相处，她都可以用那个恶毒的语言攻击她的先生。我说：你要出家吗？他说：唉哟！出家还得了。她说：你若去慧律法师那里出家，这二个孩子就要让他先死，先放风声。我说：你不要害死我，拜托你回去，回去让你太太照顾，拜托！不要让师父照顾，要不然害死那二个孩子，真的，她真的说得到做得到，他太太真的要让那二个孩子先死，你若出家我就让这二个先死，幸好没谈到我，你若出家我就让慧律法师先死，我会连夜把他赶回去，真的，所以很残忍，你不要认为她打扮起来美美的，最毒妇人心，真的让她生气起来，没命。

我现在是讲那一个，不是讲我们这里的，我们这里的不可能，最毒女人心怎么会进入文殊讲堂，不可能，这是不可能的，所以我们这里是善良的人才会来。讲话要懂得打圆场，理事才会圆融，（笑）难道不是这样。所以说这个恶口，夫妻之间吵架她就有办法什么都吵，怎么说兄弟为了财产乃至于说嫉妒人家的才干，世间上何况不是亲戚朋友，他不攻击别人，他不犯恶口，不可能，不会犯恶口，对不对？所以包括这个哑巴他也会犯恶口，哑巴他不高兴的时候他也会比手势出来。在美国你若比这样，（师父伸出中指）该死，我告诉你，你会被打死，你若到美国对老美：America，这句就是台湾最好听的三字大明咒，对美国人比这样你会被打死我不骗你，真的。所以说哑巴也是会骂人，只是他无法讲话而已。所以说恶口很可怕的。（未完）