地藏经 18：大事业就作大梦，小业就作小梦，若放得下的人就没有业就不会作梦

地藏经讲记18

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 18

慧律法师主讲

阿弥陀佛都忘记念了，痛得实在心脏快停了，唉呀，光是那一晚就受不了了，别说五十六亿七千万年，所以我跟在座诸位讲：别等到弥勒佛，遇得到遇不到还是一个问题，若遇不到不就倒楣了，第五尊佛若来，遇不到，还得第六尊了，你看，要等到何时，所以这辈子就要解决了。

【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】

【此乃地藏不忘佛恩之文。】

【地藏证法身，法身是一，一能无量，无量从一而生。故无量分身，从一而分。今蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋。何故流泪悲哀呢？（一）】这里你可要注意看，我们一般哭泣都是哭我们自己的事，地藏菩萨为什么无缘无故。。，他哭泣不是哭他的事，是哭我们的事，你看他如何哭泣法？【悲众生造罪不悛（quan一声）。】悛就是改过，不悛就是不改过，不停止。

【（二）悲众生刚强难化。】确实，这句我说法到今天深深的体会，众生是很难、很难度化的，我那时候讲一个笑话，唉呀，一些老菩萨，供养就好，不要一只手老是拉住。一个男的写信来骂：这么没有慈悲，她辛苦赚钱来供养你，那么诚意你还讲她，叫人家不要怎么样子。意思就是说我对老人很没有礼貌。我内心想说：哎呀，那个讲经只是一种启发，表示虽然年纪大了，供养也有一个仪式，法师难为，我也是没有恶意，我是跟老菩萨讲：老菩萨，你若要供养没有关系，不要一直拉扯。她左手拿红包，说要供养，我的手伸过去时，她的右手牵着我，说：法师，你不简单，我是听你的录音带怎样。红包还没有给我，右手牵着我，我一直等，她一直讲话，差不多四五分钟，手还没有放，两人牵手，她在那里一直讲话，我都沉默，也不晓得怎么办，心想她是老人没有关系，她说：师父，你这只手很漂亮。所以众生刚强难化，他不了解那是一种善巧方便。

【（三）悲如来慧日将沉。】佛要入涅槃了。

【（四）悲天宫付嘱任重。有此四悲，所以涕泪哀恋，而白佛言：“我地藏过去也是凡夫，流转生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，获得无漏不可思议神力，能现种种身，具足大智慧，对种种机，说种种法，此乃佛教化我的。”华严经云：“第七地菩萨，证无生法忍，欲取涅槃，十方诸佛同时出现。善男子，汝所证无生法忍，】无生就是缘起，就是性空；法忍，忍是印可，证悟，不是忍耐的意思。如果把忍排到无生法前面来——忍无生法，就是证悟了无生法，是这个意思，无生法已经印证了。

【甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好等功德。善男子，汝莫入涅槃，应该从体起用，广修六度万行，而成就诸佛功德。”观此一段文，则菩萨辛辛苦苦用功，证无生忍时，上不见诸佛，下不见众生，无有不欲取涅槃而自度者；所以诸佛即现身，而方便接引之。因此地藏菩萨说：“我证七地时，若非如来接引，焉能获得不思议神力，及大智慧力呢！昔日如来如是度我，我今如是度众生，正我报答佛恩，接引后学分内之事。”】

这个也是我的愿力，这一句话就是我要讲的话，我今天一直这样子的用我的生命整个献给佛教，不眠不休也是要报答佛的恩，我一直每天祈祷佛教要兴盛，我活得很快乐、很自在，也很解脱，因为所有的来去相都是缘起，缘起就无所得，做我们该做的工作，无所挂碍，也不用挂碍众生他接受与否。今天来讲的话我也是一直报答佛的恩，我们今天可以活得很轻松，一念之间可以回光返照，可以没是没非，是非到我这里也全都没有，他叫我搬弄是非那也不可能，我可以勉励众生、鼓励，我不会伤害到众生，跟师父相处过的人都知道我从来不伤害众生，也不会说众生的过失，我只会赞叹、勉励，为什么？因为大家都是众生嘛！我不希望斗争也不希望嫉妒，也不要互相怀疑，都不好，这样对我们的修行有障碍，所以若要活得很自在，很简单，以佛心为己心，佛发什么心你就发什么心，以佛志为己志，那么就要度众生，但是没有度众生的相。

【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。】所以学佛简单一句话就是要离苦得乐，要离苦得乐就要先归敬三宝，所以我才说皈依比结婚还重要，今天我们就是办皈依，为什么？比如说这辈子她是我们的老婆或老公，但是你下辈子不一定，但学佛不一样，你今天若来皈依，无量劫的金刚种子都在，生生世世你都不能离开三宝，你有正念，缘起你就入道，所以结婚是这辈子的事情，但是皈依是无量劫金刚的种子，所以你若不能先归敬三宝，要永离生死不可能，连机会都没有。

【法华经云：】在旁边写：《方便品第二》，【“佛自住大乘，】佛已经成佛了，【如其所得法，】佛得到他圆满之法，【定慧力庄严，以此度众生。”这一首偈，显示得佛定力、慧力，】要有定力，慧的力量，定的力量可以伏烦恼，慧的力量可以断烦恼，这个差距很大，所以外道为什么不能了生死，因为他只能伏烦恼暂时不起来，他不能断烦恼，这个慧最重要就是我空还有法空的智慧力量，才能够断尽烦恼，【庄严法身，才能说法度生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像，功德和法身，处处应现往。”】功德和法身只要有缘他就显现出来，【这首偈，也是修成定、慧功德，与法身和合，才能处处现身。】

【我们学道，一念相应，初见法身，是素法身。素法身，】这个素法身是对妙两个来对称讲的，素法身就是不妙，不是很了不得的功夫，只是平平的，妙法身就不得了了，妙用现前，素法身【不能处处现身，一定从性起修，】性就是我们圆满的觉性，我今天在皈依当中有对他们开示过：我们明明知道百年之后一定要死，这是生命的终点，所以今天所有的起心动念都是多余的，执着也是多余的，只是制造痛苦而已，我们每个人都很清楚到终点统统要结束生命的，为什么不把终点变成起点，起点就是你闻法的现在，为什么不把终点化作现在，终点如果化作起点，那不得了了，下手就觉悟，你遇到什么事情都放得下，知道百年之后眼睛合上没有一样东西是我们的，只有极乐世界才是归依处，这还是比价差的功夫，如果说你若用佛的圆满的觉性，一下手就不生不灭，这样你今天就是佛，虽然没有佛的三十二相，八十种好种种的功德，不过你一下手就是从本性下手，终点就是起点，起点就是终点，得力就是这样而已，你用种种的观照力量，你今天执着、牢骚、抱怨，放不下又能奈何这个无常，所以法性、空性的道理，缘起空性之理是佛发现的，不是他发明的，他发现这个宇宙的真理，无所住，正因为无所住，功德才可以尽虚空遍法界，因为它没有实体的，没有实在的外表，所以它可以尽虚空遍法界，所以我们若能下手处就是终点处，终点处不离下手处，这个人就是最会修行的人。

我们知道百年之后一定要死，现在下手就看得很开了，会钱倒，倒就倒，对不对？讨得回来就讨回来，讨不回来，没有关系，你到眼睛合上的那一天也是要放下，不然你要怎样，对不对？所以我们能够把起点跟终点化作一念那就是佛，浓缩成一念，所以一念就是万亿劫，万亿劫就是一念，就是这个道理，因为你建立了时空的架构是妄想，妄想没有了，时空尽了，自然除尽，你没有建立我、我所有，烦恼全部停止，要你痛苦你都很困难，我不晓得要烦恼什么，他见到法性的真理的真谛，苦集灭道的这个真理，什么事情都好谈，我们学佛也是一样，只要你见性，什么都好谈，站着，站着享受，躺着，躺着享受，生病，享受生病的清闲，工作，享受工作的功德，煮饭，享受煮饭本身带来的喜悦，对不对？就是这样，【修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，才能处处现身。】

【地藏菩萨说：“我过去蒙佛接引，修成无漏定慧，庄严法身，方获得不可思议神力及大智慧。】在座诸位，以后一定都能修到这种程度，所以我们今天对众生的愚痴要原谅他，要常常说是因为我们的智慧不够、忍辱不够、本性的力量不够，不是境界让我们烦恼，不是别人让我们烦恼，是我们自己的功夫还不够，释迦牟尼佛他不曾说谁给我们烦恼，【因有神力，便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身，每一身以智慧力，能度百千万亿人，令人人舍邪归正，归依三宝，仗三宝力，】所以皈依三宝很重要的，【返迷成悟，永离生死，到涅槃之家，】其实要到家，你只要记住，初发心就是终点，简单讲就是到最后你非放下不行，这样我们今天不用辛辛苦苦执着在每一个时空的动点，你现在想想看有一天我要死，计较这个你能得到什么，你今天辛辛苦苦的创业，开发你一切的，广钦老和尚说：大事业就作大梦，小业就作小梦，若放得下的人就没有业，就不会作梦。这个人事业很大，就表示他的梦做得很大，财产几百亿吓得整天待家里不敢出来，怕人家绑票，比穷人还辛苦。所以我跟诸位讲：富裕、贫穷随缘，我们听到佛法最快乐，下手处就是涅槃之处，这样就解脱了，【证寂灭之乐。”】

【何以地藏菩萨化众生归敬三宝？因为佛、法、僧三宝，乃却】却就是阻止，这个很重要，却【恶之前阵，】阵就是古时候交战布置的战斗队形，听到一个鼓声要作什么动作，这有智慧的，比如敲第一声鼓点第一排士兵射箭，射完蹲下换第二排准备好，敲第二声鼓点第二排射箭，依次下去，敌人就倒了，用鼓来整合战斗力量，这是很要智慧的。学佛也要靠智慧，要断烦恼还是要有方法的，【入道之初章，】章就是规矩、法规、标志或是条理，入道的法规，【越苦海之舟航，到涅槃之要道。】

《瑜伽焰口施食要集》里39页到40页写，【“夫三宝者，】什么叫三宝？这一段你要很注意看，【千生罕遇，万劫难逢。】因为这是了生死的妙法，没有福气的人根本就没办法听到，若听到他也不相信，【归依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。】在《戒律学》里讲，若有出家众不孝顺他师父的，不顺从师长的，得逆罪，今天可以现三宝中僧宝的身份，完全都是师父这一刀，虽然他只是比画一下为你剃度，不过你可以受人天的供养，现僧相完全都是师父的一手造成的，舍头目脑髓都不能报师父的恩，将来要出家的人，你要顺从你的上人。

罪灭河沙这里要加几句：譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除，若以恳切至诚心，故无求而不应。所谓道；【冥冥大夜中，】冥冥就是众生没有智慧都按照自己的我见、我慢，来做事，【三宝为灯烛；滔滔苦海内，】滔滔就是我们身在红尘，比喻滚滚的五欲六尘，里面都是痛苦的，迷惑执着这个五欲六尘，你造这个恶因，就要感受这个苦报，【三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。”】像我以前没有听到佛法，因为不了解缘起性空的道理，你看到什么就执着什么，内心虽然有希望，以后考大学，做事业，娶妻生子，孝顺父母，都是这种观念，但是没有根本下手，根本就是智慧，不了解世间是虚妄的，对什么事情都很执着，自己的看法很重，所以从小，小学、初中、高中、大学，意见不同，攻击、伤害，在学生时代就体会人确实是很自私，不要碰到有利害关系，你碰到了统统一样，老师说学生不好，学生说教授不好，世间没有圆满，后来才发现了三宝的真理，原来都是我们的起心动念，所以炎炎火宅中最主要就是那个念头，那个烦恼、执着、我慢，充满着错误的分别心，可以说让人非常痛苦，因为无量劫来所结的烦恼太重，克服不了，所以很痛苦，内心里面的摧残比时间更可怕。内心的煎熬、忿怒很快就让我们老化，生病会让我们老化，对，没有错，但是烦恼更可怕。三宝为雨泽，因此我们一定要有甘露法雨，碰到什么事情才能够放得下，要不然会受不了跳楼自杀，像日本人就很多跳楼的，成绩不好、感情挫折，就跳楼，那就是没有碰到佛法，我也是差一点点，不然就完了，幸好，所以说我今天对佛法一直很感恩，对佛陀感恩，不要说我能不能往生极乐世界、了生脱死，像我这样子，噢，那就感恩三宝感恩得不得了，感恩佛陀的大智慧，活得实在是太快乐了，无所求、无所惧，也无所得，【三宝功德，难尽宣扬。】不论你怎么赞叹都赞叹不完的。

【所以地藏化众生，登三宝之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪，直到彼岸矣！】所以在座诸位，要听经闻法的道理就是这样，你没有智慧你没有办法的，就凭你那一点点小聪明，你就破烦恼，有可能吗？世间的小聪明不算什么，听到佛法真是好。

【但于佛法中所为善事，一毛一渧，】 di四声，就是水滴，一渧就是一滴水，【一沙一尘，或毫发许，】就像头发那么一点点，【我渐度脱，使获大利。】一步一步来，渐渐、渐渐度化他，所以每一个作法师的人都要有这样的悲心，只要他有一点点善根，不可以放弃他。

【这段文，地藏说：“众生无善根，不能度，】人家说佛门门槛很高，你看隔壁栋的，有来听经没有？不是说你要进入佛门就进来，有的是从台南每个礼拜都来听经，有的从台中来共修，再远的路程都来，这不是善根深浅是什么，所以说没有善根，真是不能度。【必定八识心田中，有三宝种子，或有佛种、或有法种、或僧宝种子。】佛陀说我们要做一个善于耕耘的人，就是要播种，散播三宝种子，听经闻法，结善缘，印经典，法会有困难来帮忙，清扫厕所，乃至于挑菜，帮忙煮饭，擦大殿，都是散播种子，【如是三宝种子，乃至最小一毛之轻、一渧之小、】虽然小得像一根毛那么轻的善根，或是一滴水那么小，【一沙之细、一尘之微，在人八识田中，我则种种方便，为其滋润，】替他制造机会，制造因缘让他学佛，【令其渐渐萌芽、】有时候这种佛菩萨的力量实在是不可思议，有个人听经，因为他很懒惰，躺着听，心不在焉，突然耳边有人骂他：法师在讲经你还躺着。很大声，吓一跳，他想：是我听错了。录音带子又倒带回来，嗯，没有这句，他想：奇怪！不晓得有没有听错。

没有，这句很清楚，喊得很大声，很吓人，从今以后听经，坐得很庄严，真的有护法，要恭恭敬敬，打开，坐端正。所以说有时候佛菩萨若要度你，随意讲两句，示威一下你就吓到了。【开花、结果，超凡入圣，结菩提果，使获大乘如佛之利益。”】世尊示现在世间，到最后他希望每一个人都能成佛，【法华经云：“或有人礼拜，】这是《方便品第二》讲的，【或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛，】这样来供养佛像，就渐渐见到无量佛，【自成无上道。”也是这个道理，只要汝在三宝中，种微小善根，将来一定成佛道。】

【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】你不用牵挂，他的意思是说后世众生一定会造恶业，因为习气重，护法的力量不够，所以没办法断烦恼，尤其我们离佛三千年，去圣遥远，【如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】

【这段文，请佛勿虑。何者？只要众生于三宝中，肯种微少善根，我地藏即以无量方便而教化之，令其善根增长，仗三宝力，自然发智慧火、烧烦恼薪、】薪就是用来作燃料的木头。我们若在三宝门中发大心，【灭宿业障，业空惑尽时，则转生死为涅槃耳。】所以有时候：菩萨，来听经。我没有时间，若去赌博打麻将可以从晚上打到明天，彻夜不眠，这两个哪种力量最大？赌博；再来，追女朋友的力量很大，我有个同学，不可以讲名字，讲人家的名字不道德，非常爱一个女生，问题这男的不英俊、但家里有钱，他爱到什么程度你知道吗？人家都告诉他：我们两人没缘。他没有关系，很有耐性，晚上人家已经关门了，他都在外面等，窗外看一下也好，她妈妈看得很过意不去，说：这孩子很善良，家庭也不错，只是貌相不是很好。但这个女众本身条件不错，长得美，喜欢英俊的。他每天去情愿等，那种力量，你想想看，世间若用造业的力量来作功德那不得了，她妈妈说：这孩子很乖，有时候会请他进来坐，她就跑到里面躲起来，就是不跟他见面，他是死皮赖脸，比听经还黏，听经，一个星期才讲四天而已，他是每天早晚都去看她，那种的精进修行，实在是，若有爱神也被感动，实在是太过认真，到最后人家还是不愿嫁给他，后来他很失望，到美国去。所以我们人因为迷惑颠倒，执着这种力量，一直希望感动对方，若转一个念头，说，哎呀，这个就是生死嘛！早晚有一天我们要分开，人家不爱我们，我们就让佛祖爱。不要业就比较轻，没有差别，无论美丑，所以说没有结婚的人比较没有那么痛苦，你有家庭很麻烦。【唯愿世尊灭度之后，不必以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：“愿世尊不以后世恶业众生为虑。”】

【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】

【因地藏菩萨一肩荷（he四声）担】担任、承受的意思，【未来末法众生，故为佛赞善哉善哉。一赞善哉，能体佛心；】就是大慈悲心，所以讲大菩提心就是大悲心，这两个就是等号，【二赞善哉，善用方便。汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生，则成就久远劫来所发深弘誓愿。当汝度众生将毕之时，即登大宝华王座，而证菩提，佛预助汝欢喜。】其实地藏王菩萨要成佛我看是很困难，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提，这哪有可能，对不对？我们这里还没度尽，哪有那么简单，大家都成佛了，地藏王菩萨才成佛，这我成佛的时候地藏王菩萨还在度众生，你看这种愿你敢发吗？他是菩萨做得到，才敢发愿。

观众生业缘品第三

【地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。地藏是能化，】地藏菩萨可以度众生，【众生是所化。众生是个什么东西呢？迷真起妄，】迷失我们的真，真就是真性，迷了我们的真性。真相是无相可得，无念可得，无所分别，无所执着，我们起妄就是在错误缘起的世间迷失了，一直认为这世间真的，所以他就虚妄错觉，拼命一直执着，【故有众生；】什么叫众？就是集一切烦恼而生叫做众生。【不迷常觉，则无众生。】若不迷，就不是众生。【可知众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有；色受想行识，五阴和合故有众生，离阴无别生；众生本来空，】在座诸位，这个很重要，这个本来空不是没有，“空”旁边写：因为是“缘起”。为什么本来空？缘起就是空。【迷之则有，悟之则无。地藏知众生本空之理，】本空就是当体即空，无所谓的来去、增减、生灭相，【就发众生度尽，方证菩提之愿。此愿是真实的，非空口讲白话，无根据之愿也。】所以地藏菩萨是真的，不是世间人乱发愿的，

【众生迷理起惑，由惑造业，故有众生。作十善业，则有天、人、阿修罗三善道之众生；作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。如是在六道之中，头出头没，】头出就是三善道——天、人、阿修罗，头没就是三恶道——地狱、饿鬼、畜生，这是比喻，这就像海平面一样的，头出，你可以呼吸，还可以喘一口气，若沉入水里就不能呼吸，比如说我们人也有痛苦，但是也有一些快乐，不是纯苦的地方；当畜生就凄惨了，当鸡或鸟今天人家要杀你也不能怎么样，你是：我不要你杀，我不要。你叫也没用，还是要被抓去杀，头没就没有办法了，下地狱更没办法，没办法讲理由的，那是业力所感的，全世界都讲法律，我们可以申诉，你下地狱怎么申诉呢？我告诉你，下地狱就要靠后代为你作功德，我才告诉诸位：你自己内心里面要有心理准备，有什么亲戚朋友要先讲清楚，儿女要交代清楚，父母赚的钱百年之后你可要记得拿去文殊讲堂，（众笑）我一讲你们就笑，很奇怪，我在这里，当然要拿来讲堂是不是？（笑）作水陆、梁皇，你可要拿去，好好为我作一点功德，请这些法师早晚课为我回向，妈妈若死后这把老骨头没什么，恶臭不已，烧一烧看放在哪里，不然撒给小鸟吃，磨成粉没关系，但是要记得钱要拿去为我作功德，不要拿去KTV唱歌，唱歌不会超度妈妈，所以你要先交代清楚，头出头没，有的突然死亡你要仰仗后代办，不办你也没用，有时候我们要做好事，有时候要看状况。

有一次一个信徒没有交代清楚，还没死以前有去买一件莲花被，我告诉他莲花被里没有梵文，也没有阿弥陀佛、咒，这没有力量，要买就要买往生被，后来他死时我去看，他盖着莲花被还没放入棺材，我们心肠很好，我想人家盖莲花被，想让亡者得到利益，就不要掀起被子，为他撒金光明沙，然后再盖往生被，这不得了，道士来又拿起来，他的家人：唉呀！死亡都已经很可怜了，整个头上都是沙。又擦掉沙，往生被也被拿掉，你看他多没福报，没办法，这就是没交代清楚。

【不能自出，受无量苦。所以诸佛菩萨，发愿度众生。莫作业，无业则无苦矣！今地藏观众生恶业之缘，而有地狱。】看你造什么恶业，就受什么果报，【此品劝众生莫作业，业息则地狱自空。华严经云：“诸天子，汝等之业，不从东方来，止住于心。】止就是只有的意思，住是存在，只是在你这一念之间，这句话的意思是说你们的业不是从东方来，只不过存在你这一念之间，唯独起心动念，【也不从南西北方、四维上下十方来，止住于心。】只注意你的起心动念，只是存在在这一念，这一念决定业力的轻重，执着分别愈重，业愈重，愈放不下。上次有个人来拜访，化妆很美，粉很厚，我一看就晓得了，我都静默，旁边的人说：噢，这位太太很美，没有烦恼，师父你看，修得很庄严。我只是笑一笑：你猜错了，她只是好看而已，内心很痛苦，对不对？对！就开始哭泣了，她的脸相随心转，师父不是什么神通，你只要修行久了，心很静，没有什么分别执着，久而久之你自然就有非常强烈的，透过你的心你自然就有第六感，你一看，马上，看他的眼神几乎就可以判定出来。我说：你问她看看，她是外表好看，但是烦恼很重，很痛苦。确实真的，哭泣不已。所以说业随心转，心，你有挂碍，你骗不了人的，尤其是我们的眼神。

【但从颠倒生，无有住处，无我无我所，十方推求，悉不可得。天鼓亦说，】天鼓就是不鼓自鸣，你不敲它，它自然就会响，天鼓就是指忉利天法堂的大鼓，这个鼓有天的业报，一出世在那个地方，不用敲它，自然出妙音，为什么会出妙音？警告天人众不要放逸，闻到鼓声的人皆生慎恶好善之心，是要注意不要为恶。因为天鼓无主无作、无起无灭，可以利益无量众生，所以天鼓大都是比喻佛所说的法，就是无来无去、无生无灭，不鼓自鸣，体用一如的意思，所以天鼓亦说，【诸天子皆证无生法忍。”】忉利天子也有在修行的人，只有不被迷失就好。

【可知众生之业，从缘而生，何曾有自性！】这个何曾有自性就是没有永恒坚固之性。何曾有自性，没有永恒的自性，哪里有永恒，既然没有永恒就是无常，无常就是空，【所以要观，观则不可得矣！故曰观众生业缘品。】这个业缘简单讲就是心的起心动念，我们人的起心动念叫业，起什么心动到什么念，起善念叫做善业，起恶念叫做恶业，就是这样子。（未完）