地藏经 17 ：我们若了解缘生缘灭的东西，无一法可得，马上就解脱了

地藏经讲记17

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 17

慧律法师主讲

舍利弗只是看马胜比丘走过去而已，噢，怎么有这么威严、庄严的人，就问他：你的师父是谁？平时跟你讲什么法？马胜比丘回答：我出家日浅，还不了解我师父是讲什么，不过我师父常常讲一句偈，【闻佛偈，曰：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”】一切都是缘生缘灭，所以释迦牟尼佛悟道最伟大的就是四个字，缘起性空，所以《心经》很重要，玄奘大师要去西藏取经的时候，经过八百里流沙河，天魔、鬼怪什么都会干扰，玄奘大师念什么都没用，就合掌念《般若心经》，全部马上都退，这在《高僧传》里有讲。因为《心经》讲空，空就是极至，佛陀思想的极至就是空性的思想，空就解脱，我们今天就是什么？有嘛！有烦恼嘛！放不下嘛！有这样、那样，每样都痛苦，所以我们若了解缘生缘灭的东西，无一法可得，马上就解脱了，佛法其实不是很困难，就看你肯跟不肯。

【舍利弗一闻，便证初果。目犍连再闻，亦证初果，此皆根利之机。又黑氏梵志，】又称为师子王迦罗比丘，一开始修四禅的，住香山的婆罗门，飞行自在，能够讲说经义，有一天，阎罗王来听法，说：梵志，再七天后你的生命就没了，死后会堕地狱。这个梵志很忧愁，后依香山诸神的劝，你要去跟随佛出家，若诸漏得尽，烦恼若尽，一时就增寿。黑氏梵志就这样而来，皈依佛，证阿罗汉果，他遇到佛的时候，【手执合欢梧桐花来供养佛。世尊曰：“放下著。”梵志放下左手之花。】他没有禅宗的思想，认为放下可能是放下手上的花，【世尊又曰：“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即问：“今我两手俱空，还教放下个什么？”佛言：“我教你外放下六尘；内放下六根；中放下六识。”】六识就是分别跟执着的心，有的人讲第六意识只有分别心，错了，第六意识是分别心强，执着心弱，第七意识是执着心强，分别心弱，这个要弄清楚，只是因为功能的特殊才分六跟七，【梵志依教，即时证无生法忍，】你看，只叫他放下而已，佛只讲三句而已，放下，放左手的花，放下，放右手的花，再来，放下，就证无生法忍，三句话差不多二十秒而已，我们搞多久，放下了？

【也是利根之人。再有一日，外道来见佛曰：“不问有句，不问无句，请世尊道。”】道就是说。【佛默然。】就是没有意义的意思，讲这个都是观念游戏，因为有当体即空，说无，具足一切法，也是戏论，佛陀因为他问的是戏论，所以不答，【良久，外道即悟，】噢，原来佛陀的默然真正的显出道，不是观念游戏，道不是有，不是无，道即是有，即是无，不是观念游戏，不是在那边逞口舌之快，道是真正的解脱，原来不讲话也是真正的道，佛多么伟大，沉默也能够让人家开悟，【作礼而去。阿难问外道得个什么道理作礼而去？世尊曰：“譬如良马见鞭影，即入正道。”】

佛经里讲马有四种，第一种，拿一根皮鞭，鞭影一抬起来，在空中闪一下，啪！还没打到，它就跑很快，这就是上根利智的好马，这比喻我们世间有一种根机很利的众生，他只要听到世间是痛苦，缘生缘灭，世间是假相，一切法无我，马上入道，马上知道生死、六道轮回的可怕，这是好马，一匹良马就是碰不到伯乐。第二种，马鞭闪一个影子，这马不晓得要跑，要从屁股啪一下，稍微点一下，就知道要修行，世间就是这种人，来师父这里给他听录音带，或是看到师父的相片，出家很庄严，我也要剃度披袈裟，或是送一本《念佛感应见闻记》，或《广钦老和尚开示录》，回去翻一翻，要来出家了，稍微经过启发，就要听了。

第三种，比较麻烦，打一下没用，要拿棍子，用揍的，走啦！撞一下，马的屁股很痛，就赶快一直跑了，那就是生重病的人，平时告诉他：你可要拜佛，因果要注意。他没有在意，有一天生重病了，要死不活的，大家都不理他，还要他去死，就开始掉眼泪，人情世故冷暖如水，只有佛门是我的皈依之处，这样会启发他的悟性，若还有因缘听到佛法就入道。还有一种，比较严重，用鞭子打、戳屁股没用，不会动，要有电钻，痛入骨髓的时候才发现确实是真的。佛陀说这四种马都有救，知道痛就有救，就是懂得世间六道轮回苦，最怕是第五种马，你钻下去它不走，故意倒下，这样就没办法了，第五种就是听师父讲经人要布施，春天一粒种，秋收万颗子，（他说：）出家人好吃懒做，叫人家布施让他有功德，布施给我也有功德。你再怎么劝他叫他入道，不入道就是不入道。所以说良马见鞭影，即入正道，【此等皆利根。】

【“或有善果，勤劝成就”。犹如艳喜难陀，】为什么叫艳喜难陀？艳喜是他太太的名字，他叫难陀，娶到一位太太很漂亮，【过去以青黛涂辟支佛像，感得九十亿劫，人间天上享乐。世尊欲度之，引其上天堂，】这个故事这里写得不是很清楚，刚开始世尊要度艳喜难陀，先带他去树林，问他：艳喜难陀啊，你看这只母猴漂亮还是你老婆漂亮？难陀说：当然我老婆漂亮。这母猴怎么能与我老婆相比呢！经典是这样写，现在世尊用神通力，把他送到天上去看仙女，难陀对美女特别的有兴趣，佛陀就问了：艳喜难陀！你看仙女漂亮还是你老婆漂亮？唉呀，世尊，我老婆怎么能跟仙女比，如果仙女跟老婆比，就等于我老婆是那只母猴一样，因为在天上他太太没听到，若听到他稳死的，打死，对不对？世尊：你还想看吗？我想看，这个太好了，我要回去好好修行。世尊知道他执着天上的快乐，说：难陀，我再带你去一个地方好吗？麻烦世尊带路。

世尊就用神通力带去地狱，看点了一点火的油锅，难陀问：世尊，那是什么？是油锅。油锅怎么冷冷的，怎么不沸腾。世尊说：你去问鬼卒。为什么地狱里油锅的火这么小。鬼王说：佛陀有一个弟弟叫艳喜难陀，他要修行，发愿到天上，享受寿命很久，天福刚享受完，我这油锅也刚好沸腾，难陀说：啊，这在等我，我可不要。世尊，我不要去天上了，世尊微笑：是的，天上不究竟。世尊欲度之，引其上天堂，【即贪天女之美；又带游地狱，睹油镬。鬼王曰：“佛弟难陀，持戒生天，天福享尽，入地狱来，我以此油镬炸之。”难陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：“莫贪五欲，】你不要执着五欲六尘，【勤修戒、定、慧，证涅槃时，则地狱与汝无份矣！”难陀惧地狱苦，勇猛精进，不久证阿罗汉果。】你看，世尊多伟大，我们今天就没福报，我今天若遇到世尊不晓得证到几果了，没办法，到现在还是道地的凡夫，搞了很久，才懂一点点东西。

所以说我们要跟佛住世，同一个时代还要有福报，【又阿罗律尊者，】这位尊者一天到晚饱食终日，睡觉不落人后，每次都第一，【被佛呵斥，】你这样睡，一睡一千年，不闻佛的名字，你这样怎么修行，经过佛的呵责以后尊者就哭泣，跑去坐在断崖边，一打瞌睡就掉下崖，就是说他非证果不行，因为【精进七日，】结果眼睛瞎了，因为没睡觉，证得【发半头天眼，】半头天眼就是整个头都是眼睛，天上天下他不是用眼看，简单讲觉性遍满我们全身，我们说眼睛可以看，那是凡夫借重这个肉眼，我们觉性遍满全身，用心就可以看，佛教他半头天眼，所以他证悟的，可以看到三千大千世界，阿那律的眼睛这么大，整个头就像接收器一样，可以吸收外太空一切讯息，头顶，发半头天眼，【证四果。此皆善果之人，勤劝激励，方能成就。】

【“或有暗钝，久化方归”。】这是指根机比较差的，要度很久才度得入门。【如莎伽陀尊者，性愚鲁，】把莎伽陀尊者改成周利槃陀伽，这莎伽陀尊者是制酒戒的缘起的人，在这里解释一下，莎伽陀这个人很没有福气，世间人讲的不肖子，把家里的财产倾家荡产，后来跟人家化缘，化到大家都吓到，大家称他为恶来，就是恶人来了，有一次遇到世尊，世尊就教他用青莲华供僧，他想到上辈子是修这个青处观的，就是观想地水火风，色法遍一切处都是青色的，让他生起前世是修行人，后来听到世尊说法时证到初果，之后才出家剃度，发勇猛心证到阿罗汉果，当时摩罗山有条害人的毒龙，世尊就派莎伽陀尊者去降龙，毒龙被降伏后，婆罗门都很欢喜，就拿酒给他喝，当时还没有制酒戒，只有制杀盗妄淫戒，尊者因为习气还在，就拼命喝，不胜酒力，走到半途呕吐，昏倒在路上，佛跟弟子来到他身旁，说：你喝酒昏倒在路上，像什么比丘，又说：像现在连抓一只毛蟹的力气都没有，更别谈降龙，从此以后不准喝酒。开始制定酒戒，就是莎伽陀尊者示现的，其实我告诉你：真正证阿罗汉果的，喝酒根本不会醉，那都是示现，演戏给你看，他能证阿罗汉果，有多大的定力啊，都是示现的。

【五百罗汉，教持半句偈曰：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”】世就是生灭，轮回的意思，如果你能够守住这个口，时时回光返照，摄受这个意，你的身不要去犯杀盗淫，如是修行得度世，这样就可以超越六道轮回。

世尊教周利磐陀伽【一百日，得前忘后，得后忘前。后来佛教执持扫帚，扫地除尘，】扫地，扫心地，心地不扫空扫地，一直扫地，他发现心外无法，扫外面的尘，结果里面的尘自己也看到，内在的烦恼回光返照，里面的尘就是烦恼，起心动念，本来扫帚二字他总记不住，念扫忘记帚，念帚忘记扫，世尊叫他一直扫地，所以说一件事情若专你就入道，我告诉诸位：你要正思维、正见很好，但是如果没有正精进，没有用，不能产生智慧的火花，只有听经闻法没有用，要亲身实地的脚踏实地去修行，修行不是呼口号的，真正境界现前试试看功夫如何，比如说今天派我去厨房，做做看，没有牢骚、抱怨，我怎么做就是很欢喜心，这真的有功夫，不要道理懂很多，茶来伸手，饭来张口，磨练的境界是不是能够。。，所以说一个人若专一，你看这么愚笨，二个字都背不起来。

【三年才证阿罗汉果，】不怕你不解脱，就怕你不会专，我才告诉诸位：你不要今天跳这里，明天跳那里，跑来跑去，这样不能成就的，一棵树木如果有好的环境，栽下去，你注意浇水、除草、施肥，今天在这里栽得好好的，明天又挖起来移到别的地方，改天又挖起来到别的地方，就像一个比丘跑这间道场，又换另外一间，就像这棵树本来在这边已经生根了，有点根性了，又换地方，重新再来，说起来很悲哀，我们若有碰到正知正见，正法，如佛所说，如法如律，那么应该依法，安定下来就稳了，根就愈来愈重、愈来愈深，要不然你说一棵树怎么有办法长到好几个人的宽度，专是很可怕的一种智慧，这产生的智慧不得了，师父讲经也是一样，现在是比较轻松，那时我们要讲《楞严经》，乃至于自己阅读大藏经时，一天所下的时间是十四个钟头，不得不，你没办法，因为我不会作焰口、水陆，梁皇也不会拜，唱念也不会，老是叫我搞这个我也没有兴趣，我唯一的优点就是要弘法，要弘法当然一定要充实自己，肚子没东西你怎么办，所以要专一，一直专攻，不眠不休。

老和尚叫人来告诉我：你这样会死。没睡觉，一天只睡三、四个钟头，除了大小便、吃饭以外，全部都是一直在用功，一直看大藏经，不然看不完，还要作笔记，以前讲《楞严经》，有时候要看到凌晨五点，他们起床做早课，我不能休息，因为现前你看不懂不行，那个道理不是看不懂，是我怕讲错，所以要讲以前要复习四次，为什么？这个因果是很可怕的，讲经录音带录起来，全世界的人都听到，讲错一句话负一个因果，讲错二句话负二个因果，跑到地狱里：哎哟，我慧律怎么来这里。阎罗王：你经典都乱讲，也不查证。那糟糕了，不可以。以师父这个例子，要成就一个像这样子没什么用的法师，都要吃尽苦头，成功的背后没有任何的条件，唯一的条件就是努力，所以人家赞叹爱迪生很有成就，他说：是的，我很有成就，如果说我很有成就也对。爱迪生，你很有天分。错了，如果说我有天分的话是有，我有一分的天分，九十九的努力。

诸位，要往生其实不困难，就怕你道场跑来跑去，一下子要修密宗，再来修禅宗，乱七八糟，到底是在修什么宗，念佛也念得不好，参禅到现在也没开悟，修密宗，现在三密也没相应，一点消息都没有，不怕明天死掉吗？你若听我的话，安住，阿弥陀佛抓稳，明天死亡明天解脱，我告诉你，真的，要专，要跟随一个师父，一间道场，一定要专，不专一点办法也没有，【此乃久化方归。暗钝之机，一定要勤，勤能补拙，】没有说不用功修行可以成就大器的，释迦牟尼佛成就无上的大觉者吃了多少的苦头，你的根器比释迦牟尼佛利吗？所以我们要用功。【佛在世时尚然，何况灭后！末法之世，多是钝机，应该勤苦，长远用功，方有希望。】所以我一直鼓励大家不要离开僧团，尽量在一个团结和合之下一直互相勉励用功，依法用功才有希望。

【“或有业重，不生敬仰”。如提婆达多之流，任佛怎样教化，不生敬重，则难度矣！所以修行之人，最怕业重，】诸位，最大的业重是什么？就是我执、分别，分别心业就重，我执就是业重，业在哪里？师父，我的业很重。怎样？烦恼，烦恼从哪里来？从我执来，一直存在一个我当然你的业就重，我们今天生病就接受这个业力的安排，缘起缘生缘灭，尽量看医生，其它一切认命，随缘，没什么病，病苦怎么会难倒我们，你哪有什么业？业在哪里？业在你的念头转不过来叫做业，这样就表示你的烦恼很重。你若告诉他：你要听经闻法。哎呀，我的业很重，没办法，自己障碍自己，你若说：你要开智慧，要用功拜佛。我很愚痴没有用，自己障碍自己，怕辛苦。【业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠，】想要爬上去反而掉下来，【假若修行，诸多阻碍，魔障重重，得无惧乎！】你不怕吗？

【所以唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业啊！】【如是娑婆世界众生，根机复杂，各各不同。所以如来，唯有以同类身，度同类众，分身无量，现种种形，而度脱之。】【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，】宰辅就是宰相，【或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】

【此文乃如来现同类身度生。】

【如来证穷】穷就是尽，以大彻悟到极尽，证穷【法身，】穷法身就是极尽，【法身无身，】注意！无身就是没有相，无相，也可以解释成：法身没有一定的身，就是无相，【能现种种身；法身无相，能现种种相。无相能现一切相，则法身不断不常；】不断就是没有断灭，外道就是断灭；所谓不常，因为妙用现前，所以是无常的，为什么不常？如果常的话那就完蛋了，法身如果是常，就一潭死水了，所以法身也可以说是无常，佛性可以说是无常，佛性如果是常，那糟糕了，一潭死水，释迦牟尼佛为什么能够体用一如，性相一如，相用就是妙用现前，所有的妙用都是不离体，所以体、相、用是一体三面的角度，不断，断见就是死了以后什么都没有，也不是常，常就一潭死水，完全没有作用，就像虚空一样。

所以外道就误解佛性，认为佛陀像虚空一样的，他就观想虚空，有的人师父也没悟道，也没见性，也不懂得见性是什么，就教他的徒弟：你要观虚空，虚空很大，你要观虚空。徒弟傻傻的不会，他不懂虚空是掌握在你的心，没有从那个执着的根源断根，观想一片虚空，昏昏暗暗的像死人一样，那个人永远不能成道，如果把佛性当作虚空，那是比喻，诸位，如果把佛性当作虚空那就惨了，我们的觉性没有来去相，所以是平等如虚空，这样对，但是如果说观想虚空，这样叫做修行，昏昏暗暗那糟糕了，那是错善知识，那是恶知识，他根本就知识称不上，所以叫【不断不常者，】不常就是无常，佛性是无常（因为会起妙用），佛性是常那就完蛋了，佛性也不能讲无常，是无常就完蛋了，不能脱离因果法，所以是不即不常，不断不常，【是诸法实相。】是诸法实相的意思。

【如来“现男子身”而度众生。男子是大丈夫相，能辩世出世间一切事，其性刚正不阿（e一声）。】阿，曲意附和、偏袒哪一个人的意思，，刚正不阿，不偏袒哪一个人，【故孔子曰：“吾未见刚者。”】语出《论语公治长篇》，把笔拿起来，这个刚字不容易，刚是坚强不屈，这个不简单，哪一个人可以做到坚强不屈的，这太难了。比如上班族的要靠老板吃饭，在哪上班就要看老板的脸色，你说不阿谀，刚强不屈，很快就被开除。坚强不屈，表示当他执着真理的时候绝对不卖人情，这不简单的。【或对曰：“枨也如何？”】孔子有个弟子叫做申枨。老夫子你认为这个申枨刚不刚呢？申枨是鲁国人，字子周，【子曰：“枨也欲，】欲就是多嗜欲，欲望太重了，执着这个五欲六尘的享受，【焉得刚。”】意思就是他连心里那一些欲望都不能摆平，哪里算得上一个不屈不挠的坚强的人，所以我们若受到欲望的动摇，就不能称得上是个刚的人，刚就是刚阳之气，就是纯阳，【所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。】所以领导人一定要无私，不能说执着这个，执着那个，偏袒这个，偏袒那个。

【“或现女人身”，女人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音每现女身度人。】

【“或现天”－－六欲天、四禅天等身，而教化人天众。】

【“或现龙”。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多。现龙身度龙众。】

【“或现神鬼身”。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两类众生。】

【“或现山林、川原、河池、泉井，利及于人”。世尊先与人结缘，】这句很重要，要先跟人家结缘，结好缘，没有好缘怎么度他，【无缘不度。】我不是常常告诉诸位，我们人不要常常说：我最行。应常谦虚说：我很平凡。要多结善缘，如果人家赞叹我们，就谦虚，一切功德推给别人，自己不居功，就没有敌人，这样就跟众生结到善缘，你可要记得，没有几个人喜欢听人家吹嘘的，我若今天一直赞叹自己，你听到也是很刺耳，我们的价值观、成就不要由我们自己一直宣扬，让别人认同，你认为我尽心尽力了吗？那就可以了。我是出家人，我的责任就是弘法利生，我没有认识荣誉跟毁谤，我只认识责任跟义务，responsibility，我的责任就是这样，责任完成了你要讲什么那不关我的事情，一切法无相，我不会赞叹我自己。

【如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相，利及于人，与人结缘。昔日饥馑之世，如来将身投山，即成肉山，高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。】【如来或现种种果林，用济群生；或现川流，滋润阡陌田野；】田间的道路，南北为阡，东西为陌，【或现草原，供人畜牧；或现河池、泉井，供人饮用。】

【此又现依报利生之文。】

【“或现天帝身”（欲界天身），“或现梵王身”（色界天身），“或现转轮王身”：人间大国王身，以十善法，教化人民，“或现居士身”：在家修行者，“或现国王身”：小国王身，“或现宰辅身”：左辅右弼，】辅就是辅助，弼bi四声，意思是纠正你的过失，就是矫正过失，也是辅助意。中国人把辅弼两个字一起用的意思就是宰相，简单讲皇上左右两边有两位宰相，是出将入相，【宰相身，助施王化，】施就是实行，化就是教化，助施王化就是帮助实行国王度化众生，【“或现官属身”：地方百官。】

【“或现比丘、比丘尼”：出家二众。梵语比丘，此云“乞士”：上乞法养慧命；下乞食养色身。又云“除馑”，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫穷之馑。】

【“或现优婆塞、优婆夷身”：在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。“乃至或现声闻身”：闻佛声教，悟四谛理，信行人也；】信行人就是有信心，有修行，其实这指的是信善知识的教，如理的修行叫做信行人，信仰善知识之教，依教奉行，【“或现辟支佛身”：观十二因缘，而自觉者，法行人也。】叫做依法修行，当然就是比较又更进一层了，信行人只是信仰三宝，法行就是依法修行，如理如法的如佛所教的，这样去观照，因此我告诉诸位，没有天生释迦，自然弥陀，没有白吃的午餐，你一定要吃过苦头，一定要下过功夫念佛，念到有定力，一刚开始念佛会心烦，后来轻安，然后把这个轻安的喜悦再放下，就接近三昧，事一心不乱，但是在接近事一心不乱的时候，如果你能够配合见性法门那更不得了，保证上上品往生，为什么？你不着一物，这句佛念下去就是跟阿弥陀佛一模一样，佛心就是无生，生即是无生，念就是无念，理事当下就是完成佛道，所以说如果师父接下来要讲的那三部，《见性的法门》你不要缺席。

【“或现菩萨身”：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，皆能现之。】【诱进同辈，】诱就是教导、引导，先以欲勾牵，我们也要引诱，所以引诱不是坏事，但是要用正当的手段，不能让众生产生错觉，这样会害了你自己，恰到好处诱进同辈，【现种种身，化度众生，非但以佛身独现其前，可知如来法身无身，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。】

【汝观吾累劫勤苦，】你看，佛陀还是这样子，地藏王菩萨也是一样的，【度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，】殷勤就是亲切而周到，咐嘱就是交代清楚，【令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】所以我们要跟地藏王菩萨先结个善缘，初一、十五，或一个月诵一次《地藏经》，拜托地藏王菩萨牵引一下，万一没有往生极乐世界，我也有诵《地藏经》你可不要忘了我，默念就好才不会被旁人听到会笑死，讲太明显人家会笑。

（笑）有次我去琉球，日本人比台湾人迷信百倍，参观一个四周围都是水中间只有一间房子，说那间房子有神，没有生男的去求也有，女的也有，神，你知道吗？空无一物，我很调皮，走，日本人看到我在走，他不拜，他怕我讥笑他，准备一些三牲酒礼，拜荤的，就点香，念念有词，不晓得在念什么，我说：这很虔诚，神可能在里面还是什么。实际空无一物，就一个门而已，她们对着门一直拜。说起信仰，真的，香港比较严重，若算命师、地理师在香港保证吃香、马上富裕，就怕没功夫，香港人相信地理是相信得。。，包括要建一间房子前要先排地盘、方向，日本人算命也是一样，台湾人还不算很迷信。

【此乃临终托孤之文。】就是交代的意思，遗嘱的意思。

【地藏，汝观吾过去三大阿僧祇劫，修种种苦行，舍头目脑髓、国城妻子，为众生故，求无上道，乃至成佛，现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，十有八九，尚有未及调伏者；倘】假如【其随业受报，堕大恶处，受大苦时，汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，】就是殷殷勤勤的劝导你，好好的叫你负起这个责任，【将如来所未度者，付嘱汝去度，莫令堕恶趣，】意思是要有善根，【直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，】这句很重要，在座诸位，不曾在佛门结缘的那个不谈，出世在意大利、加拿大、美国的都耶稣基督的，没在佛门种善根，那都免谈，只要他有种过一点善根，拜过佛的，供养过佛菩萨的，【务令善根成熟，不受诸苦，遇弥勒佛，皆得授记。世尊灭度，要经五十六亿七千六百万年（兜率天寿四千岁），然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，】就是派我来，交代我，【我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，闻者同时得道。】

【第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果。第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果。第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。】【九十六亿人】九十六亿人过去怎样呢？在释迦佛的时候，这当中几千年来大家全都已经有【－－受五戒者。】【九十四亿人－－受三归依者。】你看，三皈依的功德就这么大，【九十二亿人－－一称南无佛者。】在座诸位，我们今天每天听经闻法念佛，我们最慢到弥勒佛时一定解脱的，弥勒佛还得五十六亿七千万年，光是腹部痛十分钟就受不了。我那时候去开这只手，注射麻醉药，昏了过去，任他宰割，不醒人事，发生什么事情都不晓得，开刀结束之后，麻醉药退了醒过来，不得了了，整夜在雷音寺哀叫，阿弥陀佛都忘记念了，痛得实在心脏快停了，唉呀，光是那一晚就受不了了，别说五十六亿七千万年，（未完）