地藏经 12 ：修定对往生是非常的重要，持戒有福，布施也有福，修定也有福

地藏经讲记12

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 12

慧律法师主讲

真正一个很行的人他一定住在丛林，住在僧团，让这些意见不同的人，磨一磨你看看，你是不是真的有我还是无我，你有着还是无着，这要有事相，对不对？有事相才是功夫，过去我们住在一个道场的时候，煮出来的东西，一个比丘嫌这个，嫌那个，嫌弃，我都把他叫到旁边讲，我说：你稍微想想看，煮菜的人要四、五点就起床，还得去买菜，再来挑菜挑虫，虫要挑起来，虽然有时候豆包炒得比较黑，有时候味道不一定会适合我们，饭煮得比较硬，但我们要稍微想想看，厨房的人有多辛苦，再说我们这些农夫有多辛苦，对不对？粒粒皆辛苦，我们内心稍微想想看，所以我这里的徒弟，最近都换他们在煮，都担心不合我的胃口，当师父的人哪有这么差劲的，你随意煮我也随意吃，不然我也包面，难吃我也保持沉默，我不会对你讲什么，为什么？我不是为了吃才来出家，今天我若为了吃，一碗饭好吃，才来挑吃、挑穿，这样我不用来出家了。所以当徒弟的你都不用担心，你煮得熟煮不熟烧焦，我也也是笑一笑而已，你不用担心，但是你不可以故意烧焦，试看师父有执著没有执著，不用这样试我，这样试验有罪过，对不对？

所以我就把比丘叫过来，我告诉他：我们不要这样，我们要用感恩的心，他说：喂！慧律法师，要怎样用感恩的心！我告诉他：我现在讲你要听吗？他说：好，我听你一次。我说：你听我一次试看看。这样好，明天起那个煮饭的调走，明天起换你下去煮，他说：好，我下去试看看。哇！更严重，煮得一塌糊涂，因为他不熟悉，亲自去炒看看，豆包要用慢火，他不是，他一下就用烈火炒，一下子发黑，这我内行的，对不对？菜炒起来青翠，色、香、味俱全，对不对？他说：真的很惭愧，我说：你除了包那个头巾有像厨师而已，煮起来没有一样能吃。这样我们就了解过去我们多么自私。所以这个无着的智慧很重要的，very important，这个无所著的智慧要感恩，要感恩，对不对？你看看，我们怎么吃饭，不管桌上摆什么东西，我们都观想，吃下去喉咙三寸之后拉出来都是臭的，真的，这样我们就解脱，吃下去只要进入喉咙，再经过肠子消化，也不用经过肠子，只要吃进喉咙再吐出来你就不敢吃，这样你执著什么，吃得饱就可以了，也就可以了，太享受了。地藏王菩萨用沙煮饭，对不对？我们还有一碗饭拌酱油，所以说这个无著的智慧很重要，对一切相全部放下。

我们怎么吃饭？欢喜心吃饭，感恩的心吃饭，我们想厨房从早上忙到中午十一点，我们现在过堂，我们连一点辛苦都没有，饭、菜端到前面，我们嫌这嫌那，你想想看我们是个修行人，所以告诉徒弟，你们不用担心师父，是师父要担心你们。你们不用担心师父吃得饱吃不饱，我只要能入口，你不要煮得太硬，因为我年纪大了，不要煮得太硬，咬不动就不好了，吞得下去我就吃，若吞不下去，你放心，外面有素食馆，我不会饿着，是啊，说真的，实话实讲。某某人到外面帮我买个便当，今天煮这个要命，这要地藏王菩萨才吃得动，因为我无所著，我不会漏你的气，但是我身上有钱，我会想办法，无著的智慧。

【次修后得智，】后得智就是权智，就是所谓的有，要在俗谛，建立俗谛叫做后得智，要建立俗谛，因为无量的法你要建立，你不建立无量的法，你怎么说法呢？所以唯识一定要懂，唯识就是建立一切法，中观一定要懂，中观就是破一切法，那么唯识跟中观，唯识讲有，中观讲空，这个是西域二大支派，所以你若不懂唯识学，你简直没有办法入道，没有办法入门，你简单没有办法，为什么呢？那些万有所建立的名相，你根本不懂，有的人唯识学没有听过，你《唯识二十颂》没有听，《八识规矩颂》没有听，《百法明门论》没有听，《唯识二十颂》《唯识三十颂》《八识规矩颂》乃至于《唯识简介》，你没有听，你要怎么听《楞严经》？你根本就没有办法，你《起信论》都不懂，三细六粗，对不对？一念不觉生三细，境界为缘长六粗，，什么三种细的，六种粗的，在讲什么，什么细？什么粗？奇怪！不晓得在讲什么，你根本搞不清楚那是什么东西，所以你要研究楞严，你基础打不稳，你不要听《楞严经》，没有办法，听不懂你就是听不懂，再听一百遍你就是听不懂，因为你没有基础。所以唯识很重要的，还有《十四讲表》。

次修后得智，【能通达无边世界之事，】菩萨当然每样事情他都懂，【属如量智，】如量智，【又名无碍智。】【若以我无碍智。观如来所说，即闻即当信受。但未来末法之世，小果声闻，天龙八部，智浅障重，】我们现在就是这样智慧很浅障碍很深，【虽闻如来所说无不真实，】【设使顶受佛言，而不解其旨趣，】旨趣就是宗旨，【必心生怀疑，】他自己不懂，因为佛的境界太高，【惑久不解，难免发言兴谤，】所以小乘的就高诽谤大乘的，【则堕恶道矣。唯愿世尊大慈大悲，广说地藏菩萨，最初因地，作何利他之行。立何度生之愿，而能成就不可思议神力，度无量众生，已成佛、当成佛、未来成佛呢？唯愿世尊，为众解说，令末法众生不生疑惑，断疑生信，获大利益。】

【佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，】一座山作一个恒河，【一恒河沙，一沙一界，】一条恒河的河的沙，一粒沙，一界就是作一个三千大千世界，【一界之内，一尘一劫，】以一尘作为一劫，以一个微尘当作一劫，【一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨，证十地果位以来，千倍多于上喻，】这个比喻你听得懂没有？看佛祖多会讲话，这种的经典若世间人可以跟我讲这种的形容词出来，我马上跪着跟他顶礼，他有办法这样子的形容，那种那么久远劫，你再读一次看看，譬如三千大千世界，所有的草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，一点当作一个数，作一个恒河沙，这条恒河沙的每一粒沙当作一个三千大千世界，一界，一个三千大千世界里面，一粒沙当作一劫，一劫之内所累积的尘数全都把它当作劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上面的比喻，这样看佛多会讲话，你讲得出来？这电脑能解决吗？电脑的流程一样算不出来，这个不能和天文数字来形容，这个只能用不可说、不可思、不可议，不能说，没有办法讲，就是这样子，这样慢慢自己体会，也体会不出来，按照这样念，你到最后就：噢，很久。只能这样感触而已，其他你没办法形容，【何况地藏菩萨，在声闻辟支佛地。】

【此乃是地藏菩萨愿远行长之文。】

【大千世界的草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，已不可计数。】

【何况一物作一恒河，一一恒河沙，已多无数。】【何况一沙、一世界、一一世界内的一尘一劫，更多无量。何况一一劫内，所积尘数，尽充为劫，更不可量。】【以此无量之劫，比地藏证十地果位已来，超过千倍于上。】【十地菩萨证佛法身，能分无量身，到无量世界，上供诸佛，下化众生。】【十地者：初欢喜地；二离垢地；三发光地；四焰慧地；五难胜地；六现前地；七远行地；八不动地；九善慧地；十法云地。】这个如果要再讲的话，哦，这个就不得了了，这还要解释这个十地菩萨，可能要花很长的时间，我们就这样带过去就好了。因为我这里有资料，这里有资料的话，再解释这十地，哎呀！这个时间太长了。因为我们在《唯识学》也讲过了，我们在《楞严经》也讲过了，这都有，或者是我们在这个天台的《教观纲宗》谈到十地的问题，【十地位满，便证菩提。】【而地藏久证十地而不成佛者，为度众生故。】【其度生本愿，广大甚深，所以能度无边众生，已成、当成、未来成菩提。】【又何况地藏在十以以前，声闻辟支佛地，便开始度众生。】【难怪乎，其愿远行长，故能成就今日来会之众多。】

【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。】

【此句结地藏菩萨，从愿起行，由行成就威神之力，不可思议。】【以此不可思议让神力周遍法界，度脱无量众生，离苦得乐，转凡成圣，其神力巍巍乎，】这个巍巍就是高大的意思，【荡荡乎，】荡荡是广大的意思，不是放荡，巍巍是形容，哦，太高大了，这个荡荡就是广大，如海一样的广大无边，其实应该讲如虚空，【充满世间矣。】所以我们也要念一下地藏王菩萨，念地藏王菩萨，【若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂，】镂这个念lou(三声)，刻镂就是彫刻的意思。【塑漆形像，】塑就是用泥土来捏造人物形像。漆，各种黏液涂料的统称，分天然油漆，跟人造的漆，有二种。【塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】就是《地藏经》有讲，所以说若要当菩萨，若登高一呼：我这里要作一尊菩萨，大家都要出钱，当时我们在建这个文殊讲堂的时候，说要西方三圣，画西方三圣三十万，出钱，请玉佛，一谈到大家都要出钱，若说上面的佛像大家都要出钱，厕所都不要，厕所都没有人出钱，我不曾听：师父！这让你建厕所。

所以说众生很清楚就会了解，众生还是很执著这种东西，他要雕刻佛像，有一种人是非常执著，你叫他拿他，他不要，他怕你把它用到别的地方，他一定要送米，我当时在忏公那里，师父福报实在太大，有一次人家送米送很多，吃到长虫，我当时是在家居士，师父都叫我处理这些，很麻烦，虫要挑起来，又不可以让他死，死就犯杀生，迷还比较好挑，人家送香菇来，送一整布袋，师父福报是很大，我常常说：师父福报很大，若是办八关斋戒，若是办夏令营，送很多香菇，吃不完，都从里面长虫，我一敲一敲，一、二只跑不出来，里面，我有看到它，它有看到我，他不跑出来，我拿他没办法，煮下去当场死亡，不煮香菇又不能丢掉，施主的好意，很是麻烦。香菇放着，放着它也不会跑出来，出家人不敢处理这种事情，出家人处理这些他犯杀戒，我后来没办法了，硬是打它，硬是敲它，你知道吗？一颗香菇里面一敲好几只，香菇的虫，敲，为了吃那一颗，敲，敲….，至于我，我想到一个办法你知道吗？以后香菇长虫，我放在旁边，拿到比较远的地方，洒大悲咒水，这里布施给你，常住的东西，布施给你，没办法，我煮了你要当场死亡，是啊，对不对？香菇，这种情形每一间道场都有，直到遇到常禅法师才解决，我就说：这都是虫，这怎么办？常禅法师说：很简单，煮下去就浮起来了。他在开玩笑，谁不知道煮下去就浮起来，我们两个都会讲笑话。当然出家人是讲一讲，开玩笑的，不是真的，这要先说明，对不对？我们两个因为感情很好，无所不谈。

所以说众生就是一定要买米，要不然就一定要买香菇，这个就非常不好处理，光是吃着，像荔枝才是悽惨，荔枝一次送送好几筐，整车来，吃不完，然后荔枝发黑，到后来没有办法，丢掉，怎么吃都吃不完。我跟众生开示过了，我跟他说：折合现金，我们出家人不是爱现金，是因为这样我们很方便，现金锁在金库，不坏不烂，这不是开玩笑，事实就是这样，叫你折合现金，每次都要买现成的东西，吃不远就没办法，真的，有时候人家送油来，你知道吗？一次整卡车，有一次我们办法会的时候，人家送一卡车来，我才开玩笑：从今以后比丘都不可以吃饭，这些油都拿起来，用喝的就好了，不然怎么喝得完，很惊人，整卡车的油，唉哟，没办法，整卡车怎么煮，整天喝油就好。师父讲的是感触，我们出家人也有苦衷，因为我们出家人要在家护持，在家人有的很固执，他一定要买米，一定要买油，一定要做什么，我们出家人不敢讲话，没办法。如果说：你换现金，咦！出家人怎么这么爱钱，对不对？又不能讲，讲经时我们来开玩笑，半讲笑话，半讲我们的苦衷，我们的苦衷就是在这里，以后你们就晓得怎么处理，真的。

【此文显地藏神力，充满法界。】【若有善根的男女，闻地藏名，念地藏的功德，念念无间，感应道交，则地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德百返生于三十三天，享天福，同时又能见佛闻法，依法修行，止恶修善，永远不堕恶道，赞叹地藏功德，瞻礼地藏功德，或者称地藏功德名号，供养地藏功德，乃至彩画塑漆，】塑漆，彫塑或是油漆，【地藏功德形像。】【如是等悉仗地藏神力生于三十三天，永不堕恶道矣。】

【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。】【时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。】【时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。】哎呀，佛怎么这么庄严。我要跟大家讲，我梦见这个梦，梦是虚妄的，但是这要讲。我那天在睡又不是在作梦，好象很清醒，我这个左腿的脚底突然间裂开，裂开来，咦！跑出来一个小孩子，一个小孩子出来的时候，哦！变大，变大的时候，世尊的三十二相，结果原来我看到，出来的时候一直放光，哦，怎么有这么庄严的孩子，真的一手指天，一手指地，他说：天上天下唯我独尊。那个光非常的亮，非常的庄严，我知道那个是释迦牟尼佛，怎么会从脚底呢？这是作梦，这是师父的梦境，梦境当然是虚妄不实，但是非常清醒，因为我们从来没有见过佛像，我那一天半睡半醒，也不算睡觉，哦，非常庄严，而且看过去像太阳光一样射出来，他的相貌非常庄严，佛陀的相，知道那个是释迦牟尼佛，我在梦境里面，哦，世尊！世尊！无上的庄严的世尊，赶快磕头顶礼，世尊从脚底跑出来，真的不可思议，这个到底要表示什么呢？不晓得。讲《地藏经》没几天之后，就这样子的一个梦境，到底是表示什么我也不晓得。

所以这个是非常的庄严，作何行愿，而得此相，【时师子奋迅具足万行如来，告长者子，欲证此身，【当须久远度脱一切受苦众生。】就是你一定要发度众生的愿，要久远劫，不可以这辈子而已，【文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，】这很重要，广设方便，非常的重要，就是说方法要正确，要善巧，否则再好的佛法，对方都不能接受，这个很重要，这四个字就是包括一切佛法，宣扬佛道的人，一定要广设方便，一定要广设方便，你没有方便法，你没办法入道，佛法很好，像一个人感冒，药很好，他不吃，再好的药都没有用，对不对？佛法很好，你打死他都不来听，再好的佛法也没有用，所以这个广设方便，这个很重要。【尽令解脱，】【而我自身，方成佛道。】【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】

【此是佛显地藏，最初发愿度生之文。】【佛告文殊师利：地藏菩萨，过去久远，不可说不可说劫，前身为大富长者子。】【当时有佛出世，号师子奋迅具足万行如来。】【师子能奋迅顿脱尘劳，】尘劳就是烦恼，五欲六尘，【前进后却迅速自在，表菩萨入定，却除微细障定之法，】微细障定就是指微细的法执，我们一般人修行得到一点法的喜悦就停顿在轻安，完了，轻安跟见性，一线之差，轻安，注意听哦！轻安是喜的觉受，那是虚妄的东西，包括当你在喜悦觉受的当下，这个也要放下，这个就是三昧，这个就是见性，这个就是本性的东西。轻安跟三昧是不同的，轻安是觉受的一种，觉受我很欢喜，禅坐的时候内心一直喜悦，一直内心很平静，一直喜悦，如果你不赶快回光返照，放下这一份的喜悦，糟糕，落入法我执，你对法的认同，产生了喜悦的执著，叫做法我执。那个是轻安，不是见性，不是三昧，三昧连喜悦统统要放下，那一份觉受的喜悦，喜悦感，轻安，全部要放下，不能执著，有的人打坐得很喜悦，就落入喜悦的坑里面，完了，所以微细的障定当然就是佛菩萨才有办法，如果你要入于三昧，这个觉受跟三昧，还是很重要的分别。觉受不是苦受，就是乐受，就是喜受，忧受，就是不苦不乐受，所以轻安我们来讲叫做喜爱，接受我们有一点定的喜爱，这个还是妄，；轻安也是一种妄，不能执著。如果你认为这个叫做禅定的话，那真是离谱了，你没有进入法性，法性无长无短，无乐无喜，无苦无乐，无舍，一切受全部放下，一切受不受，一切法不受名为正受，这是正确的三昧，这是真正的定。

【出入三昧，捷疾。】捷疾就是快速的，迅速的，【便能证入一心，具足万行，一即一切名具，一切即一名足。】【因此三昧力，而成正觉，从因德立号，故名师子奋迅具足万行如来。】【如来者，从真如实际，来成正觉也。】

【当时长者子，见佛身三十二相，八十种好，光明炳著，】炳著这个著叫做光耀显著的样子。也就是明显，著就是明显的意思，这个光明这么明显，我们见到佛就有光明，别说见到佛，师父在梦境当中见释迦牟尼佛这样子的庄严，那真是不得了了，何况是见到真的世尊，那就不得了了。但是我们没有福报，见不到佛，不过没有关系，佛陀说：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来，我们也不必执著，自己感慨业障深重，不能跟佛同时在世，见到佛的三十二相，八十种好，但是没关系，我们还可以听到真理，还可以听到真理。【心生仰慕，又知佛相好，是百福庄严，三十二相，则三千二百福庄严，如是相好之福，不知佛修何万行之行，发何四宏之愿而得成就？】【从性起修名行，依理发誓名愿。】【不知佛从性起何修，依理发何愿，而能成就如是相好？】

【师子奋迅具足万行如来，告长者子，欲证佛身相好，必须长远之时，脱度一切受苦众生，】我不要自己快乐而已，痛苦的留给别人，快乐的自己来享受，这样不可以，大丈夫舍我其谁，荷担如来的家业，义不容辞。如果我们今天做一个出家人，为道牺牲，为众生牺牲，为佛教牺牲，值得！非常值得！所以内心里面无怨无悔，这是我们自己选择的路线，我们要度脱一切受苦的众生，我们自己辛苦一点没关系，不要让众生受苦，若要当法师，出家，应该要有这种的心理准备，不要痛苦给众生，快乐才自己来。【众生苦尽，佛功德自成，相好自现。】【灭苦得好果，度苦是好因，欲得极好之佛身，须度极苦之众生。】

【文殊师利，时长者子，闻佛开示，便于佛前，发尽未来际，不可记劫之时，度脱六道受苦之愿。】【从愿起行，广设方便，解脱六道罪因苦果，】我们若没有造这个因，我们就不会受这个苦果，我们既然受这个苦果，在座诸位，我们在苦果的旁边，应该写：无怨无悔，没有怨恨，没有后悔，世间绝对没有说….，你相信因果吗？对不对？那就无怨无悔嘛！这个苦果你本来就是要接受的，你生长在这个家族，受尽一切苦，这个没有人叫你来的，谁叫你来？你的业力叫你来的。这没什么好埋怨的，所以说因为我们有罪因，我们有苦果，但是我们若能将这个苦果化作智慧，唉，苦果变成善因，佛法真是圆融，这个苦果就会变成我们善的因，因为我们知道世间痛苦，懂得赶快修行，这个苦果化作善因。

所以广钦老和尚讲过一句话，这句话我觉得很重要，一个修行人应当能够把有化作无的能力，有就是执著、分别，无就是空性，一个修行人一定要将这个著相化作空性，无所著的这种能力，才是真正的在修行。所以我们今天无论遇到什么境界，不要老是说，我是凡夫，我还是很执著，我是凡夫，这样也会阻挡自己前进，不要常常拿凡夫来挡自己，这变成挡箭牌，师父讲他二句就不高兴，唉呀！师父讲你是为你好，他就，我还是凡夫，这样答案就出来，就挡住了，意思是讲这句我是凡夫，就是圆满的答案了，你奈我何？你拿我没有办法，这句很多人常常在讲，是不是这样？如果说有的人讲：我是凡夫，有时候是谦虚，师父讲我是凡夫，对不对？要谦虚一点嘛！但是我很幸运听到佛法，师父若在教化我们，我们要听，不可以用凡夫来作挡箭牌，挡箭牌，不可以。我是凡夫，我还会执著，那你变成是退步，学佛就变成退步，你不要忘记你是法王，法王就是你，你就马上得到解脱，要直下承担，这一句你没有听过吗？不要常常用我是凡夫而搪塞，那你就不长进的一个愚痴的人，不长进的一个大愚痴的人，常常用凡夫来挡。

所以说这个罪因苦果，【而自愿方满，我行始圆，方成佛道。】【而众生无尽，所以其愿亦无尽，无尽之愿，故名大愿。】【于彼佛前，立斯时长行广之愿。】就是说长时间的行这个菩萨的广大之行愿的意思。【因此于今过百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨，广度众生。】

【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，事情曰觉华定自在王如来，】【彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。】【此乃过去不可思议劫前，有佛出世之文。】他现在是说过去一段，一段，一段过去的因缘，【佛不是常常出世，经过无数时劫，众生善根成熟，感佛出世。】【例如释迦灭度，我等善根成熟时，弥勒方出现世间。】【弥勒说法，大众善根成熟，一闻法便悟道，所谓龙华三会，】龙华三会，诸位，现在翻开75页，看中间，闻者同时得道，第一会九十六亿人得阿罗汉果，第二会说法九十四亿人得阿罗汉果，第三会说法九十二亿人得阿罗汉果，九二六亿人是受五戒，九十四亿人受三皈依，九十二亿的人一称南无佛，所以我们这辈子若没有把握，我们念地藏王菩萨，接着等弥勒佛降生，但是最好是不要，最好是不要等到弥勒佛再来，这辈子你就要去，底下说所谓龙华三会【度人无数。】

【过去不可思议劫，这么长久时，虽有佛出世，众生愚痴不知，而佛能知。因佛有三达之智，】一切智，道种智，一切种智，【智慧知过去世无碍，犹如今日，】【智慧知未来世无碍，智慧知现在世无碍，故名三达智。】就所谓的一切智，道种智，一切种智，通过去、现在、未来，【所以过去有佛出世，唯佛能知，佛号觉华定自在王者，以定慧立名，】【觉华定是定，自在王是慧，觉是观也，心如莲花，以慧观心，心开便入三昧，】心开就是烦恼，放得下叫做心开，在座诸位！为什么莲花不开？什么叫做花开见佛？我们研究佛法很久，我们能否体会这句话，要注意听！什么叫做花开见佛？你心花开就是见佛，就是说心的智慧开了，就见佛，那个花其实也是不离心，就是觉性的意思。我们的心若烦恼，花就不能见，花不开也没有办法见佛，烦恼断，万缘放下，一念提起就是花开见佛，所以我们在这个世间要真才实学，不可以只做表面的功夫而已，表面的功夫就是说我也认真念佛，我也仿真拜佛，我也认真在持戒，不过碰到一点小事，烦恼不断，你一样不能花开见佛，是不是？所以心开便入三昧，简单讲开就是悟的意思，如果你加一个【悟】字，那就更清楚，心开悟，便入三昧，为什么？见到不生不灭的东西，见到如来大圆觉性，【故名觉华定。】

【如来藏经云：】《如来藏经》这本经总共是一卷，汉译的本有二个，一本是《大方等如来藏经》，是东晋佛驮跋陀罗翻译的，收在大正藏第十六册，另一本叫做《大方广如来藏经》，唐代不空三藏翻译的，在天宝五年跟大历六年翻译的，收在大正藏第十六册。这是《如来藏经》这么说，【佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，】就是一切众生大家都有烦恼，简单讲我们的烦恼当中就有坐一尊佛，只是你没有发现，【严然不动，德相具足，】在座诸位！我们每一个心中都有一尊佛，都是结跏趺坐，都是如如不动，只是因为我们不会运用，变成看到相，我们当作这是真的，不了解假一切相到最后终归毁灭，所有的执著、分别都是多余的痛苦，负担，我们就会当体即空，生即是无生，空就是无生，这种东西了解了，佛就现前，所以佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，严然不动，德相具足，难道不是大家本性都具足，【此乃心中有佛，唯观能知，】观就是回光返照，所以师父一直交代大家要回光返照，你找一百间道场都没有用，你若有善根找一间道场，好好冷静坐着回光返照，你马上悟道。你若不懂得回光返照，从外一直追求善知识，找一百间你也不会开悟。

所以唯观能知，【不观则不知。】【自在王者。以慧照一切法，得大自在。】【如法华经云：】这是《法华经》这么说，在旁边写个：譬喻品第三，【我为法王，以法自在。】这句话出自《法华经》的《譬喻品第三》，我为法王，以法自在，【自在者将一乘法说为三乘，将三乘说为一乘，故云于法自在。】师父跟诸位讲过《法华经》很重要，因为很多经典都引用《楞严》跟《法华》，所以这二部经典，大部的经典我们都讲完了，幸好都讲完了，还没有往生，这样已经算很好了，大家也算很有福报，有缘，【此佛寿命很长，四百千万亿阿僧祇劫。】【梵语阿僧祇，此云无央数，】【时世人民，寿命长故，佛寿亦长。】佛的寿命也很长。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫，】【像法之中，】像法就是相似的意思，是说佛陀入涅槃不久，还有修有证的人，就是类似，像就是相似正法叫做像法，【有一婆罗门女，宿福深厚，】宿世的福报很深，【众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】【此乃圣女福厚之文。】【“像法”者，佛灭度后，佛法流行世间，而有正、像、末之分。】正法就是有修有证，像法就是证的人少，修的人多，末法只有解或者是信，修证的人几乎没有，我们现在就是末法，末法实证的人太少了，【例如释迦佛灭度，正法一千年、像法一千年、末法一万年。】我们现在离世尊已经三千多年，【彼佛亦复如是，正法灭后，像法之时，有一位婆罗门女，出现世间，此女是处女。“婆罗门”者，此云净行，净修梵行，】也是修行人，【志生梵天故，是印度之大姓也。】大姓就是很高贵的意思，印度的大姓就是比喻高贵，比别人更高一筹，所以大部分婆罗门都是一种我慢比较重，因为出世在婆罗门太高贵了，【婆罗门女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。】但是佛教讲修这个定，这是跟智慧都是同时论断，就是说定里面必须要充满了智慧，一般的人活着时就没办法定了，往生以前要定更加困难，修定对往生是非常的重要。

《阿含经》里面有记载，一个比丘已经证到阿罗汉果，有一天他在洞里修行禅定的时候，被毒蛇咬到，这毒气攻心，他知道活不了了，一般的人被毒蛇咬到心就开始乱了，这位比丘因为已经悟到无我，他就拜托舍利弗：舍利弗，拜托你帮我扛到洞外，看看阳光，跟这些比丘最后的告假，最后的说一声。舍利弗就把他扛出来，所有的比丘集合过来，包括在家人，看他的面相非常安详，没有一点恐惧、忧郁、取舍，是那么的安详，大家都觉得不可思议，一个人照理讲被蛇咬到毒气攻心会痛苦、会挣扎，乃至有求生的欲望，比丘知道自己没救了，人家问：尊者！你怎么能这么定，那么安详，来接受这个死亡？他就说：世尊早就讲过了，我们这四大无我，五阴是苦空，诸法因缘生，诸法因缘灭，我很早就悟到无我，也无我所有的东西，离开这世间就像脱离一层肮脏的东西，所以我欢喜接受。

因此我们在家居士从此以后认真的修定，定当然就是有智慧，我们在《唯识学》里说，阿罗汉有定解脱，也有慧解脱，其实并不是说慧解脱的人没有定，也不是说定解脱的人没有慧，不是这样子，而是说比如目犍连他专修定，突显这个定也可以断烦恼，但是你说目犍连他全部没有慧吗？不可能，舍利弗就专修慧，难道他都没有定，这也不可能，所以只是突显他在修的过程上，只有佛是比较圆满。

比丘在临命终心定定到内在非常安详，感化很多人，所以我们要了解缘生跟缘起。在一般人来讲，都认为缘生跟缘起两个名词是一样，其实是不一样的，缘起是动词，缘生是被动词，缘起就是说我这一刹那之间要成就一桩事情的时候，它正在进行，叫做缘起，比如我们现在来讲的话，缘起，形容我们现在正在进行的这一刹那之间，这可以说缘起；缘生不是这样，它是被动的过去式，已经生出来的东西，比如文殊讲堂那是缘生，它是已经生出来的东西，存在的一个事实，已经成为过去的被动式。所以你说缘生等于缘起，那是不对的讲法，因为我们对佛法没有深入，才说缘生就是缘起，很勉强来接受，其实这两个完全不同，不是很深入经藏的人，只好说勉强可以这样子。

若要修持戒有福，布施有福，但这个修定，哎呀，这个福最重要，你临命终要完全靠这个“定”字，你持戒有福，但若平时你的心散乱，临命终真正的福生不起来，“定”换我们现在的内在的名词叫做安详，心里面充满了智慧的安详，而不是说没有智慧，傻傻的。持戒有福，布施也有福，修定也有福，【三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，】内心非常的定，外在显现非常有智慧，【三业清净，威仪具足，行住坐卧，常在定中，所以诸天善神，日夜翊卫拥护。】这个读翊yi四声，辅佐的意思，辅佐就是帮助，就是在左右两边护持的意思，一个人的心若安详，没有贪、嗔、痴，他心中存在着般若的智慧，恭敬三宝，那么诸天都会护持他。

【其母信邪，常轻三宝。】这很严重，你偷拿人家东西，杀鸡鸟，这是杀业，轻视三宝，这不得了，这个罪过非常的重，这一定堕地狱的，你注意看：【是时圣女广设方便，劝诱其母，】好好劝告她：不要轻视三宝。三宝是人天的眼目，【令生正见。而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】你看，轻视三宝就堕无间地狱，有的人还打出家人，这真的是不了解因果，在律学里面说：在家人不管比丘有修，没有修，就是说比丘只要他现出家相，你打骂我比丘，比杀八万四千父母的罪更重。你想想看！你敢动三宝的话，那这不得了，罪很重，她才轻视三宝而已，还没有打，就堕无间地狱。

【此乃女母堕苦之文。】

【其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。】这邪见最严重，邪见就是火车头，知见错误，这不得了，他再怎么做对三宝都会有成见，都会攻击、伤害，我告诉诸位，饭可以吃饱一点，若在三宝门中，不是上去就是下去。二个跳板，一个是一跳就到极乐世界去，一个一跳就到地狱去，出家也是一样，出家若没有好好的修行，不是跳上去，不然就跳下去，两边而已，很少落在中间，出家光是这辈子吃施主的饭，哇！你不得了了，太多了，不要说一天吃三餐，吃二餐好不好？佛陀在律学里讲：为施所堕，被布施，因为信徒是流血流汗赚来的钱，省吃俭用拿来供养你出家人，你没有好好修行，没有弘法利生，不能利他又不能自利，整天吃饱睡，睡饱吃，你稳死的，你不得了，那就是为施所堕，被这个布施牵引着你就马上要堕入三途，所以说地狱门前僧道多，道就是道士，胡乱骗财骗色，僧道就是出家人跟道士最多，所以说我们出家若要乱搞花招，开口就要几十万，要人家多少钱，你可要注意一点。所以我们出家人，人家布施随人家的因缘，人家没有布施，也是这样过日子。这个内起邪见是最严重，出家人起邪见，在佛法里不列入出家人，为什么呢？因为佛要入涅槃前，那个魔说他要破坏僧团，佛陀说：你不可能破坏我的三宝，不可能。魔说：到时候我穿你的衣服，吃你的饭，讲的不是佛法。世尊就掉眼泪，如果你要这么做那我拿你没有办法。所以穿出家衣服讲的不是佛法，稳死的，对不对？就不列入三宝，那是魔，（未完）