地藏经 15 ：真正轮回的出发点就是取舍的念头，执着的念头没有断你就还会再来

地藏经讲记15

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 15

慧律法师主讲

他家的人想：这是在作梦，可能不是真的。待会儿又来，我跟你讲六号，他写十六号，抄错了，明天去看，真的写十六号，哎呦，真的抄错了，赶快再改一下，跟你说真的，我们这里若要作水陆法会，她现在来报名，我说：菩萨，谁叫你来报名。她说：哎呀，我祖先托梦说文殊讲堂作水陆，叫我来报名。你有接到什么信件。她说：什么信件？我说：你没接到通知单？什么通知单？我晚上作梦祖先来讲的。真的，她来报名，我遇到，在101，作水陆阴间马上知道，叫她赶快来报名，你说超度这真的、假的，你说假的，又讲得这么准，她没有接到什么通知单也没看到海报，就跟她托梦，她就来。有的才是奇怪，她说菩萨指点她，指点孩子难抚养，乩童起乩，画符，说难抚养，这要去皈依，她问：要皈依谁？皈依慧律法师。连乩童都指定慧律法师，我说：说不定乩童是我的徒弟。（笑），每个都介绍慧律法师，乩童若写出来都介绍慧律法师，我说：有时候这样也是不错（又笑）。不晓得是不是真的这样，通报过来，上面我们的登记卡写：介绍者，写神的指示。

【圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。】

【此乃地府查姓问名，方可超度之文。】【所以我们超度先人，必须写清楚姓名，及亲属关系，方能按名超拔，若是普利，将功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王问曰：“菩萨啊！汝的母亲姓甚名谁，方可稽查。”】稽查就是考核，我们才有得查，不然无名无姓到哪里查，【圣女答曰：“我父、我母俱婆罗门姓，父号尸罗善现（梵语尸罗，此云性善，即华言善现），】中国话叫善现，【母号悦帝利，华言不详。”妇必随夫彰名，故先说父次说母。】

有一次日本寄超度日本人的这个名字回来，还有美国，以前曾超度美国人，好像车祸死在台湾，他太太来到雷音寺找我，她也要写下去超度，有的出家人不懂，这英文，我们念的都中文，日本人日语，名字都四五个字，要不然就toyada（日语），要不然就midsibishi，这都是电器的名字，现在她来，法师不懂，告诉她：啊，这没办法超度，日本人美国名字，这没办法。不然问师父看看。就把我请下来，师父，这美国人要超度。可以！师父，你怎么这么说，美国人怎么懂中文。我说：阴间不是用嘴在讲话，他用意识，你入说现在日本人死在台湾，只要他往生之后，死后他马上会讲中文。比如说死在日本，马上会讲日文，全部都是用意识的频率，在万法唯心造，语言只是一个工具而已，全部都是以心通这个心的念头，你的起心动念在阴间都通达，无论英文、法文，在想什么都统统会通，所以我说再笨的人美国人也会念阿弥陀佛，日本人也是会念阿弥陀佛，跟着人家念。

所以没有关系，无论哪一国的人都可以超度。还有一个徒弟嫁到瑞士去，师父！我先生在瑞士，德国人，在时间你再来找他，我说：去不就用比画的。德国人很奇怪，去欧洲的时候，到德国高速公路停下来，因为刚好很口渴，坐在那里等人来，德国在吃东西不是这样，在台湾是我要吃东西，要喝个果汁，Juice（英语），来，拿个本子给你点，德国不是这样，进入德国的境内高速公路停的时候，我等了老半天没有人来，到后来导游下来，我说：奇怪！怎么都没有人来。不是，德国吃东西要先去柜台报名，先缴钱，噢！怎么差别这么大，风俗不同。

【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女】因为毁谤三宝，这是罪女，【生天以来，经今三日。云承孝顺之子，】哎呀，因为借着孝子感动天。我们现在也都是孝子，为了儿子，孝顺他儿子，我们现在孝子是相反，怕他儿子冷，怕他儿子热，怕他儿女怎么样，把儿子、女儿照顾得无微不至，我们现在的父母都当孝子，孝顺他儿子，孝子，相反。【为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，】那天不只是你母亲而已，超度，同一天悉得受乐，【俱同生讫。】讫就是到达或者是完毕，或者是终结，统统生讫，她已经往生天界，已经到一个段落了，【鬼王言毕，合掌而退。】

【此乃一人修福，众人蒙庆之文。】所以说一子出家，九族生天，诚然不虚。【无毒一闻姓名，合掌欢喜，即时白菩萨曰：“圣者却返人间本处，不必再忧母、忆母。】不要担心母亲会堕入苦难的地方。【悦帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝顺之子，为母设供修福，兴法界供，供养觉华定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪灭福生，已生天上，经今三日。非独菩萨之母，仗佛福力，得脱地狱，此日无间罪人，同时仗佛神力，悉同生天，皆得受乐。”鬼王言毕，合掌作礼而退。】

所以我们这个七月十五斋僧，供僧的力量就很大，居士每次到结夏安居结束的时候都懂得供养僧团，借着供养僧团的大众僧的精进修持力的功德，回向给施主，得福无量，有的发一千块，有的发二千块，虽然是尽一点心力，但能够有这份心是不简单，七月十五就是佛欢喜日，为什么叫佛欢喜日？因为佛当时在世时四月十六结夏安居，到七月十五，足足三个月，比丘精进修行，订每天诵经多少部，拜佛几千拜，就算他执着吧！看经典、打坐、念佛、早晚课精进，因为在结夏安居里不能请假，所有俗事全部放下，信件电话全部放下，这三个月要一心用功，如果有闰月，结夏安居要四个月，所以到七月十五的时候很多都证阿罗汉果，很多都证菩萨的果位，所以诸佛欢喜，我们这僧团当然没办法，像佛在世证什么菩萨果、罗汉果，但是大家都蛮精进的，能够摄受身心，所以说供僧的力量，因为大家都很用功嘛！还有几千人的斋僧大会，大家懂得供养，福报很大。

鬼王言毕，合掌作礼而退。【婆罗门女寻如梦归。】好像在作梦一样，又回到原处，【悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：】既然我母亲可以借着佛的福德力超脱天界，她发一个愿，【愿我尽未来劫，】未来劫，无法计算，【应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】所以地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，这句话意思是一样的。

【此乃福能灭罪之文。】【凡夫造罪，统统是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，】有漏，漏就是烦恼，他虽然造福，不过还是要接受六道轮回，叫做有漏福，比如说我们对一个碗，底下打一个洞，水慢慢滴，有一天水会滴完，意思说你若没有超脱六道轮回，你的福报早晚会花光，因此要培福，所以平时要发大心，该做的工作做，该省的省，这样我们的福报越来越大，是有漏福，【漏落生死。所以，有漏福不能灭有漏罪，唯无漏福，】无漏就是没有烦恼，你要没有烦恼要从哪里下手，要观缘起性空，否则的话动一个取舍的念头就是生灭，就是轮回，轮回是大的范围，真正的轮回的出发点就是取舍的念头，如果我们今天执着的念头没有断，我们还要再来，所以只有无漏的福，【不漏落生死，方能灭有漏罪。无漏福，向何处求？】很简单，【向三宝求。】所以佛门里面讲三宝门中好修福，一粒种子万粒收，很好修福，修福也很简单，布施一元，收入一百万，万粒收，你布施一点点，你将来的果报不得了，一点点的因，因为三宝是圣贤了生死的标志，所以在三宝门中可以说一点点因就感得很大的果报，所以诸位要珍惜。

【例如：圣女供养三宝，仗三宝神力，方能灭阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大众，令地狱同人，同时灭罪，齐生天上。犹如燃灯，不但光明照己，又能照一切人。圣女觉悟，三宝无漏功德，无有自性，】无有自性，就是没有一个固定，【无定性之福，周遍法界，能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福。悟此事已，即刻到觉华定如来塔像，立大弘愿，悟理发誓：“愿我尽未来劫，所有罪苦众生，广设方便，仗三宝无漏之福，令其罪灭福生，乃至皆得解脱。”】所以我们为什么要设一个孝亲报恩梁皇，清明节到了，本来我不喜欢作这个法会，有的信徒：师父，每一年的清明大家都有孝顺父母亲、祖先的心，你这间道场没作，别间道场还是要作，请师父你慈悲，第一、我们对讲堂有信心，第二、我们可以邀一些人来参加，度一些初机的，也可以增加我们讲堂的经济，可以建设更大培养这些僧才，唉！不简单，在家居士替我想得这么好，这么圆满，不然也好，就做嘛！所以就这样做，你对这个有信心就做，有的众生不听经，若拜忏是绝对到，所以度众生变成各种的方便权巧都要。

【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。】

【此乃结会古今之文。】

【佛告文殊：“昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中，财首菩萨是。”佛法有七财：】诸位，这个七财很容易让人误会，加一个“圣”字，七圣财，圣人以七种心态作为自己永恒的财产，圣人的财产跟凡夫的财产不同，凡夫的财产就是股票、轿车、楼房、房地产，子女、孙子，五伦的快乐，这就是世间人的财产，圣人的财产不是这些。在座诸位，我们若可以按照这七项，哎呀，我们的财产无量。

【一信、】信心，一个人活得对世间没有信心，你会很凄惨，因为没有信心，没有依靠、目标，但是我们有三宝可信仰，我们有佛理，真理可信仰，不会走错路。像美国有个黑人，昨天报导的，他去抢劫，还强暴，人家报案，警察要抓他，他拿刀子，自己从肚子一直捅，自杀，他今天若是有宗教因果的观念，就不会这样，违法犯罪当然要被抓去关。这信不但对三宝，对世间比较有希望，有信心才有希望，我们不会活得很无聊，不晓得生命要做什么，养狗抓狗虱，不然就做什么，看闭路电视，因为他不晓得生命要做什么，开始看闭路电视，看一片……看到后来换闭路电视看他，因为看得睡着了，因为没有希望，对生命完全不了解，所以信心是我们圣人的财富。

【二戒、】避免堕恶道，【三多闻、】多闻可以开智慧，【四舍、】就是不贪，佛陀在《阿含经》里说：一切的善行，不贪是至高无上的善。非常赞叹这个无贪的念头，无贪是无上的至宝，所以我们若没有贪执别人的一分一毫，不贪着这个世间，无贪是圣人列为最重要的财富，尤其是《阿含经》里面无贪是佛陀非常赞叹的一个德行，所以就是这个舍字，舍，放下乃至无贪，【五慧、】智慧就是所谓的般若，【六惭、】对自己的良心负责叫做惭，【七愧。】是怕愧对别人，惭是对自己负责，愧是对别人负责，这两个角度是不一样的，自惭形秽，愧对他人，两个字意思不一样，没有惭愧心的人对自己也没有负责，对别人也没有负责，为非作歹不管你什么，没有惭愧心、廉耻心，什么恶事每样都敢做。

【佛法以信为首，华严经云：“信为道元功德母，】“元”同原来的原一样，就是开始的意思，信心是一切功德的开始，【长养一切诸善根。”】就是培育的意思，可以培育出一切的善根，所以我们若没有信心什么都不要谈，【佛法大海，无信不入。所以“信”心清净，方能持“戒”，善由“多闻”，闻故能“舍”，】这样我们就了解凡所有相皆是虚妄。【舍则生“慧”，有慧才能知“惭”识“愧”，故信为财之首。财首者，十信菩萨之位也。“昔日婆罗门女，因行孝道，感母生天，发大愿，解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是。”】

分身集会品第二

【地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身，】这个无明不是二乘人的无明，二乘人的无明是破我执，这个无明破了就破法执，不一样的。破无明证法身，【即能分身——将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。法身如天上月，分身如水中月，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”；上句譬分身，下句喻法身。】法身就是无相，证到无相他就可以分身无量，【法身破无明方显，如天无云；分身有机始现，如水现月。诸佛亦有分佛，法华经见宝塔品，释迦牟尼佛在灵山讲法华经，多宝佛塔涌现其前赞叹“善哉”。大乐说菩萨白佛言：“世尊，我等欲见多宝佛身。”世尊曰：“多宝有宿愿，欲开塔见其身者，彼佛分身诸佛，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”】

所以我跟诸位讲，《楞严经》、《法华经》很多经典讲经都会引用到，这二本经典一定要听，你看！这就引用《法华经》的，所以《法华经》讲完我们就没什么负担，【即时世尊放白毫光，照十方无量世界，无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力，变为净土。宝塔户开，大众皆见古佛多宝，在宝塔内，生师子座，全身不散，此是释迦分身。请看法华经，便知其详。】我们《法华经》讲过了，所以就不重复了。

【修行见法身，就能分身。】这个非常不容易的，要见法身，除了大彻大悟的人，真的有自内证功夫的人，这太难了，尤其在末法，要去哪里找一个已经破无明见法身，几乎都是很困难，别说破无明见法身，就说证初果、断见惑，断见惑的人他就无诤，没有身见、边见、戒取见、见取见、邪见，他既然没有见，就没有看法不同，就可以在僧团安住，要找到一个这样的法师都很困难，没有见惑已经是很不简单了，没有思惑这更难，贪嗔痴慢疑，他还有习气，这个不好断，如果一个出家众、或者一个在家居士了解四大皆空，五蕴无我，他不会安上自己的我见，他可以了解看法不同的众生，大家可以融洽的相处，这都不容易，整个僧团要和合，除了作僧羯磨以外，持戒、诵戒、结夏安居以外，不能有见惑，要有见惑的话，僧团绝对乱，大家都要保护自己，身见，保护这个假相，再来就斗争，就讲这个那个的坏话，单单断见惑就不简单，断见惑的人就无诤，为什么？无我，要跟你争什么？

像我们读小学时一个老师很老实，身体很差，个子矮又瘦，身上刚好有三十块吃便当，出去吃饭遇到一个十七十八岁的好吃懒做的年轻人，他不晓得他是老师，说：钱拿出来。他想：身上才三十元吃个午餐就没了，拿出来就没了。年轻人就打他，老师说：你不要打我，我给你。三十块给他，那不是无贪，不是没有身见，那叫做无奈，遇到黑道的。没有身见是说透彻的观察这个世间，有一些风俗很不应该，比如留这个手尾钱，因为我们人有身见，死后眼睛没合上，一直执着说我，这个就是守尸鬼，不晓得色身是假相的东西，守尸鬼一直守着，所以死后眼睛不会合上，死后还得捏钱，说是手尾钱，你看，悲哀吧？世俗人就是这样。阿婆烦恼，每次媳妇都生女孩，她不烦恼死后要往哪里去，烦恼儿子娶妻每次都生女的，没有后代。

所以要破身见就很不简单，何况咬破这个无明见法身，破身见的人有多洒脱，吃饭时有人突然把饭抢起来，他也不会生气，他知道这个是假相，身上的钱若被人家抢走，也不会动到一个念头，钱不是我的，世间为我所用，非我所有，你跟他破口大骂，他知道四大皆空，五蕴无我，他要跟你大声什么，让你赢，破身见的人每样都赢，为什么？他充满着智慧、忍辱、喜悦。所以我们若在一个团体里，若会观照，四大五蕴造成的假相构成我们严重的见惑，要放下这个就很不简单了，我们就要赞叹了。

底下举一个例子，【如中国志公禅师，】这位志公禅师很了不起，《指月录》里也有讲，志公禅师西元四一八到五一四，叫宝志禅师，南朝人，是陕西人，俗姓朱，很小就出家了，侍奉道林寺的僧众，对常住很爱护，很有慈悲心，常住不做的他都捡起来做，都静默，不跟人家计较，他了解谁做的因谁得到果，我们在三宝里面要做到无怨无悔才是真正的功德，从事相磨练，我在做我不认为我很伟大，静静的做，我不会赞叹自己，该做就是做，宝志禅师就是这样，做了又不会吹嘘，也不会觉得他有功德，空闲就到禅房打坐，他不喜欢跟人家讲话，言不及义，是是非非，不曾这样，修习禅业，就是一直打坐，在西元四百六十六年到四百七十一年间，往来都邑，因为修禅定修得非常有功夫，所以这个吉凶祸福他一看马上知道，因为很准，大家争相来问。

齐武帝认为他妖言惑众，因为大家都听他的，就把他抓起来，关在监狱里，以前的监狱木柴都钉这么厚，拿锯子来都锯不断，但很奇怪，【狱中有志公，街上又见，到处见有志公，】卫兵看到说：咦，奇怪，这个人皇帝早就抓起来了，怎么还在这里游街。又跑监狱看：嗯，在里面，跑外面看在吃素羹，到底他有多少个，报告皇帝，皇帝说：这是很不好应付，可能是圣僧，这不可以对不起他。便迎进华林园供养，用软禁，不准出去，怕他“妖言惑众”，志公禅师没有差别，关在皇帝花园内，到外面观光，走来走去，外面也有他，花园也有他，都关不住他，到后来梁武帝建国时，放出去了，因为关不住。所以我们知道他说破无明见法身，分身千百亿，到处都有他的分身，这志公禅师是大彻悟的人。

【此是分身。昔日文殊师利，三处过夏，迦叶欲摈，】三处过夏，这不如法，就是说你不可以参加羯磨，或参加解夏，所以迦叶尊者要赶文殊师利菩萨出去，【即见无量文殊。世尊曰：“汝欲摈那个文殊？”】“摈”就是赶，文殊菩萨是过去七佛之师，这个公案出自《大方广大宝箧（qie四声）经》卷下，这是大迦叶尊者亲自告诉舍利弗尊者的，师父这里有资料讲给大家听：世尊在舍卫国给孤独园精舍夏坐三月，就是结夏三月，昔大迦叶尊者，苦行第一，没看到文殊师利菩萨，因为迦叶尊者常去见佛，大众僧也没看到文殊师利菩萨，吃饭、诵戒、出去托钵都没看到，经过三个月临自恣日，就是七月十五，自恣就是自我检讨，我有什么过失麻烦你替我检举，我很欢喜的任你举过，文殊师利菩萨突然跑出来，迦叶就问他你在哪里结夏安居，因为结夏安居要结界，东南角、西南角、东北角、西北角要结界，隔天没有请假的话，就破夏，破夏有十种罪过，要下地狱的，罪很重，这在《毘尼作持》里说过。

文殊师利菩萨很行，说：大迦叶，我住在舍卫大城波斯匿王后宫，住一个月结夏，第二个月我住在童子的学堂结夏，第三个月在妓女户那里结夏。这功夫很惊人，迦叶尊者因为才证阿罗汉果，二乘人而已，不是文殊师利菩萨古佛再来的，一听很不高兴，心甚不悦，即作是念，云何当共是不清净的人作自恣，怎么让我跟你这个不清净的人结夏安居作自恣法会，不可以，要赶出去，他就要打板，我即出堂，摩诃迦叶拿起来要打板敲下去的时候，哇，同时化现很多的文殊师利菩萨跑出来，到底要赶哪一个，迦叶尊者吓呆了，愣住了，此刻他不理会，再拿起来准备打板，手却没有力气，阿罗汉的功夫怎么会比菩萨还高，没有办法。释迦牟尼佛就问他：你想要赶哪个文殊走？意思是说你二乘人的功夫而已，他是菩萨，十地菩萨，那是何等境界。

现在讲另外一个，【过去有一位老菩萨，十个徒弟，请到其净室过年。果然十个徒弟皆说：“师父在我净室过年。”分身与化身不同，化身是随类化现，如观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，是名应化身；分身是分无量身，皆同一形。地藏是十地菩萨；初地破一分无明，证一分法身时，即能分身，何况十地，破十分无明，满证法身，分身就多了。地藏发愿度苦众生，地狱众生最苦，所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦。今日世尊在天宫放光明云，地藏会意，】会意就是了解，地藏菩萨了解佛陀的用意，【无量分身地藏来集天宫，听佛临终付嘱，】要将这些度众生的责任交代给他，因为末法众生造恶业的人太多了，一点善根都没有，【故名分身集会品。】

【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】

【此乃分身地藏集会天宫之文。】

【地藏发愿度苦众生，地狱最苦，所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中，教化罪苦众生。每日三时说法，障轻者一闻法化，便离地府，业重者，虽不解法，日日听闻，内薰为种耳。】哎呀，这个熏习实在是太重要了，举一个例子来说，比如我们不敢吃辣椒，你去四川看看，小孩子是整支拿起来嚼的，台湾人吃不了辣，比如有的小孩比较难抚养，习惯比较不好，吃妈妈的奶不肯断奶，老一辈的就很有办法，母亲就用万金油或老姜涂在奶头上，小孩子后来就自然断奶，若用辣椒，小孩子吃到一点点就哭得哇哇叫，到长大吃阳春面拌满碗辣椒吃到满头大汗，这个熏习的力量很大，那么辣的东西就有人敢吃，没有它就吃不下饭，没办法，从小父母就栽培了。所以世间人就是这样，内熏很可怕的，近朱者赤近墨者黑，中国儒家的思想就有佛教的思想，佛教更重视熏习，日日听闻佛法，变成我们的种子，【因此如来出世，亦无暇来见佛，今日如来临终放光，地藏知佛住世不久，若此次不来，则无缘见佛了。】（未完）