地藏经讲记 16 : 涅槃不是死亡，是悟到不生不灭的法性，没有见性不能成佛

地藏经讲记16

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 16

慧律法师主讲

【心地观经云：】把笔拿起来，这本书很重要，师父看过了，全名为《大乘本生心地观经》，共有八卷，唐代般若法师翻译，简单称为《本生心地观经》，或《心地观经》，收在大正藏第三册，这是释迦牟尼佛在耆阇崛山，为文殊师利菩萨跟弥勒诸大菩萨，诸大菩萨都说出家住在阿兰若，如何观心，如何灭妄想，如何最后成佛，分成序品、报恩品、厌舍品，一直到最后成佛品，这本经典很重要，就是菩萨一直从他的过去出家一直到成佛的一个过程。

底下说，地藏菩萨就像这句话这样，【“以身常处于地狱，】为什么呢？因为他要度众生，【非不亲近大慈尊，】因为常常在地狱救度苦难的众生，不是说不要亲近世尊，【以身常处于轮回，】不是不要来听闻妙法，【非不亲闻微妙法。”这两句话，说地藏度众生苦，无暇来见佛闻法啊！现在无量地狱中分身地藏，皆来集会天宫，到底有多少地藏呢？文中说百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、】不可说，静默，【无量阿僧祇，这么多。梵语阿僧祇，此云“无央数”。无量个阿僧祇，】一个阿僧祇就【不可说算，】十的几次方年这个数量，更何况无量的阿僧祇，不可算数，【这多无量；不可度量，这多不可说；不可用口议，这多不可量；不可用心思，这多不可议。】没有办法用言辞去表达，到底有多少数目，【数目太多了！因为地藏法身，遍满虚空，有机即现，】若有根机他就显现，【奚能说其数目哉！因为法身无为，不堕诸数，故不可说。可说是世间法，佛法不可说，超过数量啊！】

【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

【此文乃地藏带领地府所化的众生同来见佛。】

【地藏菩萨，在幽冥界度众生，到底度得度不得呢？因为众生入地狱，佛性亦入，众生受苦，佛性不受苦，】受苦是你的妄想，你的肉身、意念，意识，【因佛性不作罪故。】所以我们今天有这个苦，就是因为有这个色身这个业力牵引着，【然佛性不舍众生，而陪众生入地狱，众生造罪受苦时，佛性不受苦。因此，地狱众生，皆有佛性。众生既有佛性，日日三时闻地藏说法，闻得多，内薰为种；种子起现行，众生即时觉悟自己的佛性】所以有一天我们也会成佛，也会觉悟我们是佛，【——未曾造罪、】所以我们的佛性就不会造业了，【清清净净。见佛性而发菩提心，皈依地藏，忏悔前非，解脱业道，故云“从业道出者”。焰口】《瑜伽焰口施食要集》里第71页、72页【有云：“无量诸圣贤，及诸业道官。”】意思是说我们随这个六道的业道都有当判官的，这段前二句是说：十方一切刹，诸佛菩萨众，接下来就是：无量诸圣贤，及诸业道官，惟愿大慈悲，降临于法会，摄受花、香、灯、涂、果、乐，微分少供养，这是《焰口本》里来的。

【业道官，现鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生发菩提心，仍旧在地府修菩萨行，从来未曾见佛。今天与地藏同来，各有千万亿那由他数（那由他，此云百亿），各各持水陆、草木之香花，用表敬心，来供养佛。】佛度化六道，尤其是阳间，地藏王菩萨也是度化六道，但特别在阴间，幽冥界的教主，所以我们能认识地藏王菩萨是赚到了，在阳间没有好好修行有时候会跑到那里去，看到地藏王菩萨，原来是同参道友，我在阳间就看过你的像了，今天见到你的真相，解救一下，拉个关系，（笑）最好是不要去那里，比较麻烦。

【同来等辈，皆因地藏教化，不但见佛性，发菩提心，而且又从性起修，行菩萨行，权现鬼王身，利益受苦众生，成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心，】返过来熏习菩提心，【则念念流入萨婆若海，】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智，什么叫一切种智？就是了解内外一切法相的智慧，这是指佛智而言，用海来比喻一切智，一切种智的广大像大海般，萨婆若也可以翻译成一切智，也可翻成一切种智，有点差别，如果翻成一切智就是重在空性的发挥，如果翻成一切种智重在圆满的角度，广大的角度，萨婆若海【成就三不退。第一“位”不退，发菩提心是也。】我们要发菩提心，问题是如何发？我说《劝发菩提心文》听过吗？菩提心是什么。真正的发菩提心是：无所发名发菩提心，见一切相，如如不动，不取于相，然后无所发，发什么，没有发，连启动都没有，就是无量的菩提心，很妙，无所发，是名发菩提心，意思就是不着相，没有嘴上说我现在发菩提心，也不可以说心想我在发菩提心，也不可以常常说我是有菩提心的人，这样就叫做发菩提心。

【第二“行”不退，以鬼王身度生是也。第三“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗卢性海是也。】毗卢性海就是毗卢遮那佛体性的广大，性海就是体的意思，体大，意思就是毗卢遮那就是法身的如来，毗卢遮那或毗卢性海就是法性界、或佛性界，楞严咒里也有：（梵语），大灌顶光真言：（梵语），《八十华严》翻成毗卢遮那，《六十华严》翻成卢舍那，后来的人把毗卢遮那当作法身，把卢舍那当作报身，就是这样来的，其实这是译音的不同，三身即是一身，是后来佛教大乘演变才这样的，所以我们常常说毗卢遮那佛，或卢舍那佛，释迦牟尼佛，同一尊佛，一个法身，一个报身，一个应身。【具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。梵语“阿耨多罗”此翻无上；“三藐”此翻正等；“三菩提”此翻正觉。欲求无上之佛果，须修正等正觉之佛因，因果合称，故名阿耨菩提。正觉者，觉一切法无性，破我执也；】觉一切法无性，三法印很重要，见法性，为什么叫做见法性？意思是见性不动。

举个例子：（师举一张纸）诸位，这是什么？这是卫生纸，我现在把它撕开来，纸破了，凡所有相皆是虚妄，能坏，但我们的见性有没有坏，纸撕破，见性没有破，若有破掉，卫生纸再凑合，见性变成有裂痕，所以你撕纸撕这样，见性还是不动，再撕，见性还这样，这个只要在你面前卫生纸种种的变化，什么东西不变呢？这个眼睛看到东西，见性如如不动，论相是生灭，生灭的当下，那一念回光返照，即得见性，见相即道就是如如不动的本性，如果我的本性若是会受到影响的话，这卫生纸我若把它撕开，见性就坏，本性受到破坏，如果我的本性跟相是一样的生灭的话，那么纸撕开，我的本性是不是被撕开，如果我看到这个东西变成有裂痕了，可是没有，你怎么撕，怎么变化，我这个见性还是一样这样看，任何东西来，你千变万化，我的见性不坏，这叫做见道，悟道，见法性的人。

简单讲就是无常法的当体就是空，见一切相应当如如不动，如如不动，即见法性，见法性的人就是入涅槃，所以现实跟涅槃没有两样，现实的生活，悟道就是涅槃，涅槃不是死亡的，涅槃是不生不灭的清净心叫做涅槃，你把涅槃翻译成死亡，那是严重的错误，世间人不懂，“啊，那个法师入涅槃。”哪里入涅槃，没有悟到法性你怎么入涅槃，“唉，涅槃就是死亡。”搞到后来佛教被误导了，涅槃不是死亡，是悟到不生不灭的法性，不管佛有没有出生，出世没出世，在还是不在，它永远就是存在，佛不是真理的创造者，真理不能创造，他只是来这个世间将觉悟的道理来开导我们，佛也是拿无常没有办法的，三十二相都被无常所吞，所以不可以三十二相见如来，若以音声求我，以色见我，是人行邪道，不能见如来，这是不是讲得很清楚。

凡所有相，为什么说皆是虚妄，因为你见性，相就是性，不见性，就永远在因果里打转，那么因果是二乘人的修法，你永远不能入这大圆觉海，若要入这大圆觉海，务必要见性，明心见性，即心即佛，没有见性，持戒持得不好，你有我慢，你没有即心，不懂得无生，没有见性，天台宗就不了解，华严也不了解，不见性，修所有的东西只是善而已，永远不能成佛，今天听经闻法，怎么听，只要你没有见性，不能成佛，那就是善根深厚而已，听过见性成佛吗？成佛必须见性。所以说我们今天若认为听经闻法就可以成佛，那错了，听经闻法是增上缘，要回光返照一定要见到如如不动的本性，你才有可能成佛，要不然就先到极乐世界去，执持名号，一心不乱，若不见性，那你怎么持戒呢？都在相里面打转，都在戒相，对不对？你不悟入戒体，本性就是戒体，空，无形无相，无长无短的东西，没有见性绝对不可能成佛，做再多善事都没有用，不能解脱。所以说无上的正等正觉是很不简单的，欲求无上的正等正觉必须了解一切法无性，要破我执。

【正等者，法法平等，周遍法界，】为什么法法平等？一切法皆空，当然法法平等，空性的三昧里哪有分别相呢！无量的差别相就是平等的本体界，你听过性相一如吗？性相一如，见相即道，相就是生灭，当体即空就是我们的本性，所以见一切相，你执着，那就扭曲了，把性海变成业海，简单讲本来好端端的东西，本来清清净净的，但息妄念，别无胜解，这样本性马上现前。周遍法界，【圆融无碍，离诸法相，破法执也。既能觉法无我，又能法法平等，则无上佛果可期，故云“无上正等正觉”。】

我还是告诉诸位：佛法里，这是我个人的观念，什么最重要？禅宗的思想最重要，你可要记得师父的思想，师父今天告诉你，你要懂得净土法门，往生极乐，没有禅的思想，一点办法都没有，要修密宗，没有禅，一样没有办法，三密相应，到最后还是无相的，密宗用六大修行，地水火风空识，你要禅净律密，我告诉你禅宗不懂的话，那就完全不懂佛法，懂皮毛而已，禅宗就是入于佛的骨髓，即心即佛，禅法不懂，拜佛拜到头打破都不晓得你在拜什么，如果你有见法性，清净平等的即心即佛，哎呀，拜佛，享受，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。刀刀切入、针针见血，念念见性、法法平等，念念即心即佛，这是我的感想，师父跟大家讲，禅最重要，如果你想要了解净土，想要往生，想要持戒修密，不懂禅，什么都不要谈。

【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。】我们看到街头巷尾流浪的人是很可怜，三餐不济，但是若流浪在六道轮回更可怜，所以我们大家都是流浪人，为什么？六道轮回的流浪人，要可怜别人以前也要可怜我们自己，因为流浪生死到今天还没止息。【以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】看世尊的眼睛都没有移动。

【此乃苦众离苦观佛之文。】

【众生无始劫来，流落生死，】其实这个生死最主要就是念头，取舍这是最主要，为什么会取舍？取舍就是无量劫来的无明，无明的本身正是因为我们不了解真理，我们没有正见，没有正知正见所以对这个世间会贪着，知道是一回事，是理念，若经过事相痛苦，他经历磨练之后才会知道，所以我们了解到要吃苦才能认识自己，我们要吃苦才会了解自己的功夫，比如说病苦，或是说到厨房煮饭，煮得汗流浃背，煮好又被人家骂，或是说我们今天拜佛苦修没有经过事相的磨练，你再怎么发菩提心，再怎样用功观照，没有吃过苦头就没办法认识自己，因为你不晓得你忍耐得了还是忍耐不了，在厨房煮得汗流浃背，煮好又被人家骂，我们还有办法很欢喜的接受，所以我才告诉诸位：真正在修行的要有事相才是真正修行，我们打坐观照，没错，但是我们不曾在团体磨练过，不晓得我们的功夫，临命终我们都会想我有把握，我功夫可能差不多了，这就是会误了一生一世的大事。

其实我们有一个很严重的错误的观念，我们认为淫很难断，其实不尽全然，在《阿含》里最难断的是二种，一个是见，一个是慢，它是二十四小时都跟着你的，有的人来到这世间他对淫根本没兴趣，但是没有淫欲心，少淫欲的念头，还是有二种力量你没办法断，就是我见跟我慢，比如摩登伽女一听到佛说法，她淫心很重，爱阿难，马上证三果阿罗汉，对不对？那个我见、我慢没那么简单断的。我们今天会受苦是从哪里来，就是我，我们不认识自己，今天被假我害得已经是很凄惨了，还对这个假我珍惜、爱护，好吃懒做，你看，若认识这个假我很清楚的时候，就知道一切苦都可以让我们觉悟，所以要让它吃一点苦头才知道有没有我，才知道我们的功夫怎么样，所以你没有吃过苦，你根本不了解佛法的真谛是什么，苦集灭道，第一个字佛就教你观苦，你没有苦你怎么有出离心，没有吃过苦你怎么知道你的忍耐工夫到哪里，没有，你不晓得，所以不能认识法性，也不能认识真正的自我.

所以我们今天【不能自拔，受苦无量，若非佛法来救，永无出头之期。迷真起妄，不见其始，】因为我们迷失真性起妄想，在妄旁边写：既是妄就是无根，没有根本，那么无根既然是妄就是没有根本，是自己假设出来的，这样说好像是万法创造一切语言，一切的假相，一切的名词，但有言说，皆无实义，你看看！缘起的本身就是性空，你讲了老半天这也都是虚妄，为什么我们讲有无量劫？因为哦我们有建立时间跟空间的观念才讲无量劫，我现在载你去哪里？载你去外太空都没有地球的地方，把你载到黑洞那里去，当然这是假设，在那里你可以存活，也没有地可以站，也没有白天跟晚上可以比较，你怎么知道现在几月几日，怎么知道几点，怎么知道过几年了，因为地球有在转动，心才产生立足点的标准性，所以就开始讲过去、现在、未来，过去不可得，现在又是空性，未来又是不可得，哪有什么过去、现在、未来。

所以说一念就是一劫，一劫就是一念，无量劫就在一念，一念就在无量劫，为什么？这一念回光返照回到我们清净的本性，空，空本来就空无一物，是因为我们一直把它建立这个种种的相、名词、观念，死在传统的包袱里一直没办法解脱，被压死，痛苦就是痛苦在这里，所以我们今天眼睛看任何东西，就会建立痛苦的观念，比如我们讨厌这个人，昨天他得罪我们，昨天已过去，今天看到他还是火冒三丈，一直讨厌他，他没叫你讨厌他，看到金块，金块又不会讲话，放在那里，我们一直执着金子，这金子它可有说：你来爱我，你来执着我？没有，金子放在那里，自己一直拼命一直追求，一直执着、抱住，连睡觉也紧紧护着，对不对？就是这样子的，我们会痛苦简单讲就是不懂心法，不懂心法就迷真，就会起妄，妄想，开始会痛苦，一直连锁什么都来，妄是无根的，无根就是无自性，就是这样，所以说你要修行一句话就足够了，诸行无常，画一个等号就诸法无我，又画一个等号就涅槃寂静，这样就解决了，就是这样子简单，问题就是我们拼命的追求、颠倒。

不见起始，不了解开始，【故云“久远劫来”。执妄为真，】我们都把这个假的色身当作是我们，一切人相、我相都跑出来，是非、善恶、对立，打架，什么全都来了，【流落生死，死而复生，生而复死，生死死生，无有了期，如旋火轮，】火轮一直转，没有休息，【俄而为人、】俄而就是忽然间做人，【俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道轮回，受无量苦。】

今天报导三天死二万多只的鸡，死鸡不晓得有没有流落这个市场，也没有人晓得，连环保署卫生局也不敢把握，你若素食就没有这种事情了，今年到现在死了好几百万只，发生鸡瘟，死了随便丢，不然就是溪，不然就养鱼，臭气熏天，当鸡多没有价值，活蹦乱跳的人家就要抓去杀，若病死没人敢吃，随便丢，人死还有一个尊严，火葬之后用一个瓮装起来，还刻一个名字，还有土葬，安详，还帮我们盖一件往生被，三张咒轮，还为我们做法会，还流二滴眼泪，这样就算不错了，当人还稍微有点价值，人死后一点价值都没有了，为什么？人在人情在，人亡人情亡，六道继续轮回，人就是这样，这世间哪有一个永久性的东西，我们若了解世间是无常的，没什么永远爱你，还是永远没有你会死，唉，这都是骗人的，世间没有这种东西，所以学佛最重要的就是要认识真理。

【涅槃经云：“我昔与汝等，不见四真谛，】就是苦集灭道，【是故久流转，生死大苦海。”】幸好有遇到佛法，若没有遇到佛法看要走什么路？【此一首偈，说不见四谛之理，则久远流转生死大苦海，不能自出。】

所以佛陀说有二种力量能让我们入道，这二种力量缺一不可，第一个正思维，第二个正精进，你只有正思维没有用，正思维就是正见，第二个最重要的要正精进，没有精进就什么都不要谈，我有正思维不过很懒惰，烦恼生起的时候，多少贪一点没有关系，这样没办法了生死，所以我们内心二十四小时都观照我们这颗心，不但正思维，而且绵绵密密的观照，不能让它起一念贪嗔痴的念头，不能让它起一念嫉妒、取舍，一切法不可得，放下，用一切法不可得做为大前提，放下，慢慢一步一步来，正思维以外要正精进，到最后最大的精进就是没有妄念叫做正精进，完全没有妄念，二十四个小时，我告诉诸位，什么叫做悟道？悟道的心境是什么？你为什么悟道？我今天住在这个地方，不管什么环境我都不会觉得痛苦，不管遭遇什么我也认命，这样我很快乐，明天我去另外一个空间，虽然改换时间跟空间，不过若他是真正解脱的人，没有烦恼，佛陀当时有的人就是增上慢，他认为他证阿罗汉果，证罗汉果就是没有我执，就不会烦恼，结果他到街头巷尾去走一趟，又烦恼，发现他没有证阿罗汉果。

所以我告诉诸位，真正悟道的人走到哪里都一样，吃好也这样，吃不好也这样，讲一句直截了当的，什么叫悟道？任何的缘起都不着一相，不动一个念头，任何的缘起，注意听喔，简单讲任何的时间、空间，如果说我今天住在台北快活，来高雄很痛苦，那你还没有悟道，跟好人住在一起快活，跟坏人接触一下就气得半死，你这样还没有解脱，还早得很，这样只是世间的善人，还不是悟道的人，所以悟道他没有取舍，没有善恶，没有来去相，哪里会有这种东西呢？所以这样生死就停了，流浪在生死其实在你一念之间，一念之间决定我们的生死。

【何谓苦？一身苦】唉呀，这色身苦说不能尽，【——老、病、死。】如果我们在世间觉得很贪恋、执着，内在里还不是一个入道的人，没有观照的力量，我现在观照世间什么让我快乐，我活到今天有什么目的，我在追求什么，如果我这样继续追求下去是办法吗？我究竟要去的地方在哪里，我说今天快乐，快乐在什么地方，自己要回光返照，没有，一无所有，对不对？

【二心苦——贪、嗔、痴。三后苦】后就是将来，【——地狱、鬼、畜。】那痛苦，不得了，无法计算。【迷妄众生，于此三苦中，求暂休息，胡可得耶？】胡就是何，表示疑问的意思，怎么能够得呢？不可能，你一点都没休息，其实我们最大的没有休息是什么，就是心，执着的心一直没有休息就不能进入涅槃，佛陀告诉我们：包括了佛使比丘说：我们要怎么样能够得到幸福呢？很简单，除去我、我所有，就得到幸福，幸福就降临在你的身旁，除掉我的观念，还有我所的观念，马上得到幸福，【故云“暂无休息”。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩萨，方便教化，返迷成悟，各各证果。有的证阿罗汉果、初果、二果、三果，有的证初地、二地、三、四、五地。既离生死，又证圣果，今日各与地藏同到忉利，能不心喜踊跃礼拜如来光明德相！景慕之情】景就是钦慕、仰慕，慕就是爱慕、思念。【目不暂舍耳。】仰慕如来的光明踊跃目不暂舍。

【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，】唉呀，这句话我是深深相信，真的是刚强的众生，很难度化，我有时候度得。。有时会说：哎呀，我干脆。。，我又不缺钱，有饭可吃，要到山上念佛了，要求上品上生了，要拼生死了，对不对？念佛，不要拿个下品下生的，有时候度众生度得会怕也会累，有职业倦怠症，真的，刚强难化。【令心调伏，】地藏菩萨太伟大了，【舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】恶习在就是说你虽然要度他，可是他就不让你度，你拿他没办法，真的。

【此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文。】

【地藏菩萨日日三时在地狱教化众生，无暇来见世尊，今因如来将灭，赶来觐佛，所以世尊非常赞许。即时以一毋陀罗】母陀罗印就是密印，翻译成中文叫做印相，或者是契印，标志，用这个方便来表现诸尊内证之德，就是我们所讲的手印，【臂、兜罗绵手】兜罗绵翻译成中文叫做细绵，比喻佛的手细嫩。我们人看这个手也有一点命运的观念，比如说这块大拇指下的手掌肌肉若比较大块是比较有福报的人，摸起来软软，掌内部的皮肤若比较粗，就表示那个人比较操劳，要做才得吃，手嫩的人一看就知道这是读书人。佛的手，你若可以跟佛的手这样握手，细嫩嫩的，整只手全都是没有毛细孔，在经典里佛的三十二相说灰尘掉下来时，会从佛陀身上这样一直慢慢滑下来，灰尘沾不住，佛的那个皮肤美得不得了，修无量亿劫才有办法修成这种兜罗绵手，是佛的八十种好之一，手足柔软，我听过这样说，手软的人，身体比较柔的人心肠比较柔软，比较有同情心，这不晓得真的假的，世间人流传的。若今天有机会让佛来摩顶的话，那不得了了，太柔软了。

【摩无量分身地藏之顶，而慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来在娑婆世界成等正觉。梵网经云：“吾今来此世界八千返，】不是《梵网经》讲，是《华严经》讲的，《华严经》讲：我于娑婆世界八千往返，诵过《华严经》的人都知道。【为此娑婆世界坐金刚华光王座。”如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生，说刚强苦切之语，令其心调和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，】无我，这最重要，无我才会快乐，我们现在活得刚好跟佛祖讲的不一样，今天为什么会痛苦？因为有我，我们今天为什么会一直放不下？因为对这个无我的认识不够，那我是什么？法身无相，只有剩下一个觉性，觉无法我，这样你可以真正得到正知正见，【悟真谛理，了生死、入涅槃，有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业、习气重。是以此次成佛分千百亿身，对机设教说种种方便，引归佛道。释迦心事唯有对地藏说，因释迦与地藏皆是发愿度苦恼众生，所谓“同气相求，同声相应”。】

这个语出《周易》的乾卦，乾就是阳，意思就是同样的音声可以互相应和，相同的味道可以互相融合，物以类聚的意思，比喻说志趣相投的人很自然的结合在一起，所以说在座诸位，我们今天踏入三宝门中，很自然就跟三宝同一个志向，以后大家都要成佛作祖，都要解脱、了生死，自自然然进来讲堂你不行善都不可能，这里没有恶让你造，你要造什么恶呢？来这里就是看到佛祖、听到的就是法，再来亲近的就是师父，现这个僧相，所以说进来这里六根全都清净，不讲是非不骂人、口业清净，每天来三宝这里，这个气就不得了。有个人乩童附身，这个气很可怕的，在家里很痛苦，他说要拜托师父帮他，我说：好，来五楼，我现在在忙。进去，静默，也不会跳，开始一直舒服，我还没有加持、念咒，统统没有，只是看他而已，他说：师父，进来很舒服。我说：不然你再走出去看看。走出去待会儿又痛苦，又进来，唉呀，怎么差别这么多，就是踏出去一步，头就开始晕眩了，再走进来，好了。他这个气，龙天护法，每天念咒，这个要归功于我这些徒弟，早课、晚课楞严咒，金刚护法全都请来，不是我行，是徒弟行，徒弟在七楼诵经，气贯穿到五楼，我毫不费力气，也没帮他加持，进来就静静的。

所以我们今天来这个地方培养这种气息，佛在心中，慈悲喜舍，**道最好辨识，剃平头穿国父的中山装，都没有色彩，女众几乎没有化妆，皮肤黝黑，每个人几乎都是这样子，一看就知道**道，若读佛学院的同学来，还没出家，很好辨识，第一、没有化妆，第二、一定会穿出家鞋，再穿俗家服，不会穿很漂亮，我说：你是佛学院的同学。对，师父你真厉害！其实也没什么，人看久了自然看得出。我今天出家，若走向相命的行业，吹嘘下去他马上昏了（如痴如醉），晚上马上跟我走，去拜佛、念佛、诵《金刚经》，真的，我若做相命的，我会对每一个人说：你业障很重，你要念佛，文殊讲堂有在作水陆、梁皇，你去报名。（自笑）【释迦灭度唯有将极苦众生付嘱地藏去度。故见面摩顶，先安慰之。】

【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，】暗钝就是差，根机很烂的，讲了老半天，【久化方归。】一次又一次，一次又一次，这确实如此，利根就是利根，真的，像我去台大上课时，上完后一个男学生，很疯狂，说：师父，我跟着你出家。我吓一跳。有次去文化大学上课，安排在教授休息室，一个读研究所的女孩子，说：师父，我跟着你出家，你帮我剃度。才听几堂课而已，她就发现这是真理，她说：我读书做什么，读中文的研究所，出来就是教书，赚钱，之后嫁人，然后整个世界就是老公。你看，利根的人，非常利根性的人，听完发心就要出家，我告诉她：这个发心是好的，但是要时间，慢慢来，这不能急，而且我也不剃度女众，对不起！有的人根机很利，有的人很严重，要搞很久才会入门，叫他慢慢改。【或有业重，不生敬仰。】业障很重的人，看到三宝有时候会远离又毁谤，【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】

【此乃众生根机差别之文。】

【众生机宜，各各不同，有的离欲祛聪，】祛qu一声，聪，在旁边写两个字：世智，世智辩聪，这个祛聪就是说有的人能够离开世间的五欲六尘，而且可以远离去除世间的世智辩聪，世智辩聪就是什么？喜欢辩论，闲着没事就在那里辩论，到后来就无聊，无聊就两个打架，争得脸红脖子粗，两个都不会解脱，所以真正懂法的人是消化，放在内心，无论听到什么，看到好人、坏人，根机利的、差的，全都笑一笑，都可以消化它，不会卡住。【根性最利，一闻即悟，信受佛法。如舍利弗，从马胜比丘】他看马胜比丘威仪很好，舍利弗父亲是当时的婆罗门教，很了不起，母亲是学者，后来他拜怀疑六师外道的怀疑论的一个外道，舍利弗只是看马胜比丘走过去而已，（未完）