地藏经讲记 22 : 最重要的就是降伏自己，不见一切众生的过失

地藏经讲记22

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 22

慧律法师主讲

善知识者是头目脑髓无以回报，善知识者是明眼人，善知识者是引导人，我们当依靠之，在《大智度论》特别的赞叹善知识，【否则功亏一篑，】功亏一篑就是最后差一点点，这一篑本来是我们所讲的畚箕，这尘土的一个筐筐，指一筐土，功已经快完成了，篑就是差一点点，亏一篑就是还缺这么一个畚箕，就差一畚箕土填下去就好了，所以说为山九仞，功亏一篑，这在《尚书》的旅獒篇都有讲，意思就是我们堆了九仞的山，堆到最后已经快完成了，只剩下一点点而已，剩下一个畚箕，土盖起来就完成了，可是你没有，比喻做事情只差最后一点点还没有完成，含有非常惋惜的意思，你修行一定要有善知识来接引，否则你一定功亏一篑，自己没有见性，又认为自己见性，自己路走错了，又认为自己很行，这是很惨、很惨。

【功败垂成，】这是说事情将要成功的时候遭到失败，差一步就要成功，也是含有惋惜的意思，这垂就是接近的意思，功败在哪里？垂成就是接近成功，意思就是说已经接近成功还差这一点点，失去了，可惜，比如说这个人吃素已经吃三十几年，认真念佛已经念得非常的好，到临命终一病苦开始就乱骂了，我不相信净土，我认真念佛，念得你看我那么痛苦，对不对？大家还是得往生，你若能知道生死无常，对不对？就没什么了，比如我们佛光山的心平法师昨天过世，肺癌，享年五十八岁，佛光山的这个住持可能还要换，所以高僧一个一个回去，世间本来就是这样，所以不可以我一生病，我快死了，就埋怨佛祖不来接引我们或是怎么样，这样要怪自己平常的修持，你怎样修行，你就是怎样得到果报，永远不牢骚也不抱怨，法尊！把它写下去，拔度，早晚课，因为你们都在佛光山受戒，很惋惜，才五十八岁，这个肺癌已经很久了，在荣总治疗，好像十四年还是十几年，没有办法，我看到这个，报纸打开吓一跳，真的很惊讶，所以说法师到最后也是要走，大家都要走，所以我们不可以在最危险的时候，【自打退鼓。因此地藏菩萨说：‘我行菩萨道，遇最困之处，若非如来大慈来接引，更进一步，焉能获如来神力，将一身变为无量身。我既有如来神力，今日又蒙佛在天宫付嘱，将未度尽的众生，交给我去度，我就用如来神力去度，大约不会错嘛！我度众生度到阿逸多成佛。弥勒未下生以前，所有释迦的儿孙，在六道中者，悉遣解脱，】悉遣就是悉令解脱，都让他解脱，【离三途苦，以人天身，得遇龙华三会，闻法度脱。此事我尽力去作，唯愿世尊，愿不有虑。’】

【阿逸多是弥勒之名，此云“无能胜”。弥勒修慈心三昧，于诸菩萨中，最为第一，故云无能胜。】

【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。】这都是习气在作用，恶习结业，每天做、每天做、每天做，久了坏习惯就变成业力，善习结果，【为善为恶。逐境而生。】追逐这个境界而产生，所以我们对境界能够知道：生就是缘起，那么就是无生，无生就是空，空不坏事相，事相就是缘起，没有什么好追求的，因为你追求起点你就知道终点，它一定是，无常，一定是死亡，所以一个修行人如果知道世间如梦幻泡影，二六时中，一切法不执着，如果遇到恶缘已经在现前了，就赶快冷静，靠自己稍微控制，自己观照作意对治。

【轮转五道。暂无休息。】我们不曾休息，【动经尘劫。迷惑障难。】动经尘劫就是说一不小心你就是尘点劫，动就是含有不小心的话，最后那一念不小心的话，咦！你就要经过千万亿劫，迷惑障难。所以我告诉诸位，你内心稍微想想看，你下辈子还要来投胎，还得从头开始，若依我的角度而言，我出世跟师妈努力，捡废铁，捡破烂，开始牙齿痛，接着，读书还得联考，去学校老师打得半死，因为调皮捣蛋，为了要争世间人的一席之地赚一点钱，就得高考，就得普考，大学的竞争一次是十几万人在考，因为我们那个时候一百个人才考上十七个，17%，不像现在的大学49%，二个考上一个，除非你不要读，你若要读书，大学一定考得上，现在的大学生我只要把眼睛一闭，飞镖一射，他就是大学生，因为到处都是大学生，现在就没什么，以前我们那个不好考，你稍微想想看，以我的立场，观想牙齿痛，读大学的时候又没钱看牙科，长大成人又得拔牙齿，现在的牙科医术很发达，做得让我们不觉得很痛，不然以前看牙科医生像见到阎罗王一般，哎呀！牙科，连进去都不敢，痛得知道进去稳死的，牙齿痛是最痛苦的，现在医学发达了，去，注射一针止痛，整排牙齿拔光了都不晓得，下辈子你长大成人你得换乳牙，光是牙齿痛就受不了，联考，你若智慧跟不上人家时大学又考不上，若考上，毕业就是失业，为了要拼个职业就拼得像发疯，所以说在这个娑婆世界，在台湾还好，你如果今天到苏联去就惨了，你读再多书都没有用，因为没有职业，叶尔钦现在实施这个经济政策稍微有一点改善。

【佛告地藏言：‘一切众生未解脱者，内被惑转，】为什么内被惑转？因为无明，因为无明才转得动你嘛！如果你明心见性，心地清净，能够透视它的不实在性，它要转你什么，内被惑转，【外被境转，所以性识无定。】我们的内心，性识无定就是说我们的分别心什么时候停止，没有，【自己又无坚定之志，】自己不坚定，每天饱食终日，吃饱又睡，睡饱又吃，发不了那个志向，师父若告诉他，师父！对不起！我是凡夫，所以我。。，他就是用这个做挡箭牌，你就是凡夫，师父在讲你嘛！你要精进，要做早晚课，认真念佛，认真修禅定，认真阅读经典，修禅也好，修密也好，持咒也好，你总是要多拜佛，他就是没有坚定的志向。

【一出头来，宿习现前，便随它转，】今天讲一句话，我今天若没有出家，我保证去做事业赚钱，若让我赚了钱，我这个人又很有责任，保证赚很多钱，赚很多钱一直搞下去，对钱有喜悦感，不晓得这是假相，对不对？就开始一直拼命赚钱，赚钱做什么？好吃懒做，拼命吃，对不对？出国游玩，就是这样子，【总不肯逆水行舟，】要好好修行，【克念作圣，】克就是如果你能够控制这个念头，那么就是做圣人，【降（xiang二声）伏其心，】所以佛陀给我们一个最重要的功课，就是降伏自己，同学们！不能够忘记佛陀的教化，最重要的一句话就是降伏自己，不见一切众生的过失，精进大菩萨，在《华严经》十回向里面有这样一段文章，师父读给你们听，他说：行菩萨摩诃萨之道不分怨亲，若布施善人，则观想是善，是菩萨示现，理所当然，若是冤亲债主，当起怜悯心以布施之，就是说我们若布施，不管是善人或是恶的人，若布施给恶人，就怜悯他，还是要布施，不能选择哪个对我们好才布施，哪个对我们不好就不布施，要平等，这没几个做得到，菩萨这种胸量实在是没有几个人做得到。

【依旧随宿习而去造恶业，没法子不堕恶道啊！假如善习现前，又随善习去造善事，自然结善果。又自无智慧，未闻佛法，不了善果无性、】无性就是没有自性，没有永久性，无性就是没有永恒，【如幻如化、虚妄不实，一味认以为真，】一味就是一直，从出世到今天，哪一个知道世间是如梦幻化出来的东西，他就把它当作是真的，【尽情去享受；人天福尽，】打麻将、赌博、娱乐场所，就是这样子，吃吃好的东西，不了解善，【没法子不落轮回啊！】不了解这个善不能解决六道轮回的问题，所以你若人天福报是不能跳出轮回，要继续六道轮回。

【如是其心，不作恶、便造善，心随境转，境迁心移，善恶交替，故有生死轮回。轮转五道，无时暂息，经历尘劫，从迷积迷，】迷了又迷，迷了又迷，我们今天得到人身，听到佛法给自己一个机会，连这个机会都不能把握，我告诉你，完了，在座诸位！大家都有机会了生死，为什么？因为大家都是人，讲的佛法都听得懂，知道生死六道轮回的可怕，现在你就得到一个最大的机会了，机会在数学里叫opportunity，就是概率、机率，你得到这个机率是千百万分之一，你今天有机会解脱，有机会往生极乐世界，有机会学佛，有机会开采自己的本性，有机会跳出六道轮回，有机会，听到佛法又得到人身，对不对？有机会，但是我们是不是可以把握这辈子的机会，那就很难讲，这样就很难讲了，你若要懒散度日，懒惰地过，那很难，离解脱之日遥遥无期，要精进，轮转五道，无时暂息，经历尘劫，将迷积迷，【因迷起惑，作业成障，】障碍，你再继续造业，【欲出苦海，则难矣！’】所以要懂得把握这辈子的机会，你就是最聪明的人。

【如鱼游网。将是长流。】像鱼游来游去，游到网子里去，网子就是比喻六道轮回，就是五欲六尘，被网子网住，你制造五欲六尘，一定是六道轮回的，将是长流，【脱入暂出。】暂时三善道，再来，【又复遭网。】照常六道轮回，【以是等辈。吾当忧念。】

【‘譬如流水中鱼，游来游去，不觉入网，】人家布置一个网，【困不得出；】困住却逃不出来，我们现在就是这样，五欲六尘困住，生死六道轮回困住，暂时得到人身，又跑进去三途，【脱幸不入，】脱就是假如、如果、假设、倘若的意思，很幸运的没有进去，入这个网，这个脱字是古字用法，倘若你也很幸运的，不入这个网，怎么样呢？【暂出网外，】我没有被网子网住，幸好！幸好！咦！没多久，你又自己游进来了，【不久又游入网，遭诸苦难。’】所以我才告诉诸位一切法不可执着，要赶快行施舍之道，为众生才有意义。

【此喻众生长流生死海中，又无慧目，作诸恶业，堕三恶道；脱幸出离，不久作业，又堕三途，受诸剧苦。】剧苦就是剧烈的苦，这个剧烈的苦受不了的，得到人身算是不错了，以我这辈子的遭遇，我受不了，以前去捡破烂的时候，铁钉这么大支，走、走，踩下去，踩下去的时候硬拔起来，一直流血、一直流血，怕破伤风，我那个朋友拿一根很粗的木柴打我，血一直流、一直流、一直流。。，因为小孩子总是会有一点点的医学的观念，刺到铁钉，血一直流，刚好刺到脚底，又刺到玻璃，我这个脚到现在还有疤痕，这么大片，噢！血流如注，为了什么？为了捡字纸，参加那个道士，死人送葬，早上七八点去送葬，就得跟随那部载死人的车，到山上跟随道士绕，刮风下雨绕，绕回来，六元、八元，价钱比较好，不错的，渐渐有调整，十元，为了赚八块绕一整天，埋个死人很麻烦，这样才八块而已，你想想看！

所以说从小吃尽苦楚，所以我现在很能够体会到那个穷人，还有那个自卑的人，残障，师父讲话从来不曾伤到那些残障的人，或是伤到穷人，或是伤到妓女，因为我自己是曾穷得要命，我也曾经偷拿人家一点东西，看老板没看到，偷拿了东西就逃，一点点而已，最多是偷拿龙眼，照理讲是没有罪，因为我穷，罪不会很重，偷牛我是不敢，肚子饿偷拿二粒荔枝，那倒是有，小孩嘛！对不对？所以说我们说起来很凄惨，我这个身体一直都不是很好，从小就是一直不是很好，下辈子若再来真的会烦恼了。

【如是等辈，三恶道长，人天路短。】你一下去要出来，你不可能，你若当蚊子、苍蝇或是蚂蚁，哎呀！难啊！人天路短，【既失人身，焉能办道、】怎么能够办道呢？【了生死呢？】所以诸位今天有个大好的机会，大好的前途，解脱六道生死轮回，诸位！要掌握，【所以如来特别忧念此辈。】【汝既毕】就是实行，【是往愿。】往愿就是往昔之愿，你既然实现你过去发的愿，众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛，【累劫重誓。】哎呀！哪一个敢发这种愿，对不对？只有地藏王菩萨敢发这种愿而已，连我到今天都不敢发这种愿，【广度罪辈。】有罪的这些众生，【吾复何虑。】世尊他本身就没什么挂碍，【佛所忧虑的，是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往昔大愿，在三恶道广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。】【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。】

【此乃定自在王乘机发问之文。】

【因释迦如来赞地藏累劫发弘重誓，广度罪辈，未卜】国语念bu三声，测的意思，就是没有办法测度到底，【地藏往昔发何大愿，今蒙如来殷勤赞叹。唯愿世尊，为众生略说，俾广见闻，】俾念bei一声，也可以念bi四声，俾就是有助益，或者是促使，【同种善根。】【‘定自在王’者，从定得名。此大士人中之龙；世间之爱，悉皆远离。】这世间之爱远离不是说他没有爱心，这是指执着，这个爱是指对五欲六尘的执着，不是慈悲形态的那种爱，【离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼；行住坐卧，四威仪中，无有不定时，故名‘定自在’。】【尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

【此乃诫听之文。】

【良由听法，必先审谛而听，成就闻法之慧；次则从听而思，思惟其义，】要思维这个道理，佛法听了以后要思维，一定要好好的冷静，这个思维就接近我们现在的三思而后行的意思，你要冷静，要思维，你若思维久了，透得过这个道理，理念很清楚了，那么你就没有一样东西绑得了我们，我们冷静思维，如梦幻泡影，思维六道的苦，思维无常，思维四谛、十二因缘，思维六度，思维虽有能、所，但是到最后就自然的破除能、所，所以这个思维不是指分别心，而是指注意那个微细的起心动念叫做思维，【成就思法之慧；】听经闻法回去一定要思维这个道理，【再则念念不忘，】念念不忘就是提起正念的意思，我们人总是这样遇到境界来。。，没有遇到境界说自己很有修行，遇到境界来十个差不多倒九个，一百个倒九十九个，为什么呢？正见不见了，情绪马上变化，一句话马上生气，马上脸就变了，或是说情绪马上低潮，人很容易的就落入无明，为什么？他正念的时间太短，没有办法相应，虽然他有在学佛，他也很想调伏，不过那个不正念的力量太强了，烦恼太强了，你没有作意去对治，所以没有念念不忘正念，很容易就被邪念所取代，很快的，念念不忘回光返照，为什么这个力量太强，我们以前有一个同学他常常在讲：我要出家，我要出家。每天都这样念，常常念，念到后来看到一个英俊的小生，她的男朋友，就不曾听她说了，不再听她说要出家了，就开始算要生几打了，她学佛也是很那个，念念提起正念，接着每天听她喊她要出家，那是没有遇到英俊的，遇到英俊的就不出家了，所以说碰到他们，我不会漏他们的气，个人走个人的路，我是比较轻松，我这个人很有风度，这点我是很夸奖自己，我是很有风度，我过去常常看她喊着要出家，现在跑去结婚，最多这样，（笑）我不会在当场：这个说要剃度，跑去嫁人。我不会那么没修养，我不会这样，她若叫我：师父！我已经结婚了。我这个人看时间讲话，我就对她说：结婚也不错，你好就好。

我会改变口气，其实结婚哪有那轻松，对不对？被揍得要命，那是因为你不曾嫁到坏老公你才要试试看，那种缘分确实真的，没办法。我们如果今天学佛的人念念不忘，要记住！虽然你念念不忘，但是你习气难断，宿世的那一种对婚姻的执着，难断，哎呀！我若没有出家，我老了要依靠谁，都会这么想，老了是谁要依靠谁还不晓得，说不定你今天自给自足，你嫁人之后，说不定换你先生靠你也不一定，真的，像我幸好出家，我若嫁人，不是嫁人，我若娶老婆，娶八十的，要依靠她，或是一百多的，一百多公斤的，对不对？

所以我们要【反复观之，观久便能悟入，祛惑见理，】这个祛惑的话一定要有环境跟善知识这二种条件，然后加上自己觉性的作用，没有这三种力量你几乎没有办法，你怎么见理呢？我今天来听经闻法听得很喜悦，很欢喜，不过回去跟老婆打架，跟老公吵架，那个清净心不到三天，来这里听到空的思想，啊！师父！你讲得很好，《心经》实在是。。，色即是空，空即是色，回去还讲给别人听，夫妻两吵架，色也不空，空也已经不是色了，色就是揍，揍就是色，为什么？习气重，所以真正推动我们生命的不是智慧，是业力跟习气，所以你要拥有智慧，你才真正得到了生命的真理是什么，你才有真正的生命，智慧还要正精进、正思维，而且要坚持，你才能突破这个生死的大关，我们今天都是稍微看一点书，我差不多了，我可以了，了生死没有问题了，问题很多，看二三本书你就要了生死，吃不到三把空心菜就要上西天，问题很大，没有正知正见你就是念佛你的心都不安，所以要先有正见，【成就修慧。闻、思、修三慧具足，才是真正闻法。所以世尊说：‘汝能谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。’】

【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】这是佛的十个通号，【其佛寿命六万劫。】六万劫，那个时候的地球离太阳就很远了，绕一周的话就不止是一年，那个绕一周的话就不晓得多少万年才这样子。

【此乃过去佛出世之文。】

【如来有天眼观彼久远，犹若今日，所以过去之事，清清楚楚。过去无量个阿僧祇、那由他、不可说劫，那时有佛出世，其名号‘一切智成就’。此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法；事理性相，依正因果，无一不知，】事就是一切法，理就是无生，事就是色，理就是空，性就是理，相就是事相，依就是依报，正就是正报，因果，无一不知，【知穷诸法实相得名。】

【‘如来、应供、正遍知等’，是佛通号，佛佛皆然。】这过去都解释得很清楚，这里简单读一下就知道。

【‘如来’者，仿同先德号。】仿就是效法学习别人的样子，以前成佛叫做如来，现在成佛也叫如来，乘如实之道来度众生叫做如来，【今佛出世，如古佛再来。】

【‘应供’者，堪为福田号。具智、断二种功德，】这个作一下笔记：这个智令入菩提，断呢？智德令入菩提，断德令入涅槃。顾名思义，智德是先天具足，众生本具的了因佛性叫做智德，为什么？因为有智慧他就可以达到这个佛果，因为我们有智慧、智德，所以能照了一切事理，所以能入这个菩提。至于断德，顾名思义叫做断烦恼，那么这个叫做缘因佛性，借着断烦恼的因缘，众生所本来具足的这个缘因佛性，一直到佛圣果这叫做断德，乃是断尽一切妄惑烦恼。所以这个智德是菩提，断德是涅槃，二种功德，【堪为众生福田，供养者，得福无量。】这叫做应供。

【‘正遍知’者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。】

【‘明行足’，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名‘明’足，福足名‘行’足。】所以叫做明行足。明行足就是福慧具足，由这个果显这个因位的德号，在因中来讲是修福修慧，所以果上来讲叫做福慧两足尊。

【‘善逝’者，妙住菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成金，】肮脏的去除，它就【不重为矿。】金矿。

【‘世间解’，达伪通真号。】伪就是假的，不真实的，了解这个假的，不真实的这个号，【觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：】这《六祖坛经》里面是悟法传衣第一，六祖这么说，【“佛法在世间，不离世间觉。】佛法在这个生灭法，不离世间觉，你只要觉，觉什么？觉缘起当下就是性空，了解缘起当下就是性空，这样就无一法可执着，你就保持清清净净的心，不要执着任何东西，虽然分别，分别得清清楚楚，虽然执着，执着那个不执着的觉性，坚持自己的觉性，所以说分别跟执着是就凡夫而言，至于佛的分别就是本性不分别，佛的执着则是执着度众生，就是精进的意思，尽量精进，所以凡夫的分别跟执着是六道轮回，圣人讲分别跟执着是方便讲，不离世间的觉性，【离】开这个【世】间就是离开这个生灭法，【觅菩提，恰如求兔角。”】就是找不到，兔子没有角，对不对？离世觅菩提，恰如觅兔角，找不到，所以我们了解法就是当下，你要慢慢的体会，在座诸位！

如果一个大彻悟的人，他一定重复的告诉你：你要体会当体即空，要体会缘起性空，要好好的体会“当下”这二个字是什么意思，烦恼一起来，当下就要消灭它，何以故？不可得故，得了，明天也会消失，明天不消失，后天也会消失，那么你就知道终点就是起点，起点就是终点，不生不灭就是无始无终，对不对？对了，终点当作起点用，那就解决了，那就没事了，长伸两脚卧，晚上没事，对不对？闲着没事。我看到有的人学佛学这么久，讲起话来很痛苦，就哭泣，不甘愿，我是很怜悯，很同情，佛法那么好不会运用，这世间哪有什么委曲，哪有值得我们哭泣的，这个世间值得我们哭泣吗？我们要哭泣的地方，注意，我们要哭我们自己今天不觉悟，我们要哭我们今天在生死六道轮回里面，我们今天要哭泣我们没有办法摆脱，我们内在那种习气跟烦恼，我们想尽办法，要哭这个，你哭别人干什么。

【‘无上士、调御丈夫’，应机说法号。菩萨有所断，名上士；佛无断，名无上士。】要断什么呢？【佛应机说法，能调难调，调众生之心猿，】内心那只猿猴，我们内心都有一只猿猴，猿猴就是攀缘这个树枝，跳来跳去，你看猿猴不曾闲着，猿猴可以说不曾停止的，【御众生之意马，】可以调伏众生的这个意也是心，心中之马，所以心猿意马，其实意也是心，脱缰之马一直奔跑，一放下去，哇！跑不回来，【降伏其心，故名大丈夫。】

【‘天人师’，摄化从道号。】摄化一切众生，从道就是顺从这个正道，依照正道而行，因为这样子而叫做天人师，号而名之，【天结使薄，】结使就是烦恼，天人的烦恼比较薄，因为他懂得行十善，【人根机利，容易入道。】所以宁愿出世为人，不要出世为天，出世为天人来修行就比较困难，因为五欲六尘太好了，福报太大，自动现在我们的面前，食衣住行都具足，这样你就愈来愈懒惰，整天只会跑去玩而已，所以说天人要修行没办法，经典也是这样写，就像那个耆婆也是，他是一个医生上了天界，世尊过来，目犍连过来，都没有在打招呼的，大家都赶着要去享受，是不是？佛的大弟子问他说：你这么急赶去哪里？怎么才打个招呼而已。耆婆跟他讲：哎呀！我跟你打招呼算是很有礼貌，在这里天上的人哪有时间跟你打招呼，大家都要参加舞会的，蟠桃大会的，乐得不得了，我还停下来跟你打招呼算不错了。你看看！天人那种的快乐，快乐到什么程度，没时间修行，整天参加那个宴会、这个宴会而已。人间知道，我们人知道病苦，得了气喘咳嗽不停，骨头酸、抽、痛，腹泻，肠炎，头昏脑胀，牙齿痛种种，有病苦知道，所求不遂，对不对？这样你就知道要修行，所以甘愿出生人间听到佛法，千万不要到天上没听到佛法，对不对？你再下来你还不是凡夫？不能了生死，再一千百亿万劫，你还是在六道轮回，所以人根机利，容易入道，所以我们要给自己一个机会，要尊重自己的灵性，一定要解脱，【如来说法，无量人、天悟道。】

【‘佛’，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真；穷诸法之本源，了性相之一体。】

【‘世尊’，三界独尊号。天上天下，唯佛独尊。】

【其佛住世六万劫，长寿度众生也。】

【未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。】饶益就是利益，想要利益他的众生。

【贤愚经云：】这《贤愚经》总共有十三卷，全称为《贤愚因缘经》，是元魏朝慧觉法师等所翻译的，收在大正藏第四册，是收集种种比喻因缘的经典，内容是关系于贤者跟愚者的比喻，你就记住这样就好了，这本经专门举出大藏经里面的例子，是愚痴跟智慧的种种的这个因缘的比喻，《贤愚因缘经》，【“若听】这个念ting四声，就是任凭、顺从，若听【人民，】我若顺从人民，【若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，】不是譬喻可以相比的，【高于须弥、】出家功德【深于巨海、广于虚空。由出家故，毕成佛道。”此乃贤愚经，赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。】

【四种出家：】

【（一）身、心俱出家。】这心放得下，是真正的出家人，色身现出家相，内心一心都没有思念俗家，所以我这里的徒弟若常常说：我要回我家。我就会骂他：你要回你家，你家在哪里？你现在是什么身份？现在是出家。出家，这里就是你家，文殊讲堂就是你家，他现在还执着世俗他父母亲那个地方是他家，这样就表示你还没出家，若父母亲生病，要孝顺，回去看，这是理所当然，若没什么事，一天到晚跑回家里，不用多久我就叫你出去了，马上走，离开，你这样出什么家，我出家五年以内，几乎没有回到家，除非有公事，比如要当兵，要点阅召集，你不晓得，我也有去当兵，去点阅召集四百多个，只有我一个出家人，噢！很明显，营长出来讲话：哎呀！我们今天很难得，这个出家从台中回来参加点阅召集，我们一定奖品鼓励、鼓励。送六块香皂，只送给我而已，吃素三个，那二个一贯道的，当兵当多大你知道吗？当兵若在吃，你看了会昏倒，便当用一个铝的，这么大的，师父，你吃素的？我说：那还用问。他说：我给你准备一个素食的。但是你要自己去厨房拿。结果阿兵哥去军中的厨房为我准备一个便当，我说：啊，这个便当我要吃三天三夜。点阅召集，我穿着出家服去，也没改变什么，结果台上没轰动，轰动台下的，如何轰动台下的呢？都请教我：喂！师父！师父！要如何打坐？我在台下教，上级在台上讲。

【（二）身出家，心不出。】色身出家，但是内心思思念念他的爱人，或是她的老公，或是思维他的老婆，或是思维他的父亲、母亲，身出家、心没有出家，哎呀！你看！弘一律师的出家，我看到《弘一律师传》，哎呀！看到掉眼泪，实在是不得了，这个不是一般人所做得到的，李叔同跑到虎跑寺去，他日本的老婆抱着一个他的孩子，要找他，只要你跟我见最后一面，弘一律师跟他讲：你去跟她讲没有这个人，你就当作我得到疟疾而死。哎呀！我看到这句话，真是大丈夫，至于我，我没办法，不然看一下也好，自己生的，没关系我看一下，（笑）来到虎跑寺没跟她见面，又赶她，不跟日本太太见面，这实在是很不得了，真的很斩钉截铁就是这样，到这里，你告诉她当作我已经死掉，得到疟疾而死，不见面就是不见面，结果他太太抱着孩子在虎跑寺绕了好几圈，弘一律师在里面，绕来绕去，就是不跟你见面，放下，所以成为一代的律师，高僧，不得了，那种意志是斩钉断铁，就是断，生灭法，生死法，我就是要成道，他成道当然他的老婆功德也是无量，因为她今生今世跟他结这个缘，又替他生一个孩子，据说弘一律师（未出家时）在中国有二个老婆，到日本又有一个，风流倜傥，一代的才子，我们以前常常唱李叔同（写的歌），长亭外，古道边，芳草碧连天（法师唱），竟然不晓得这是弘一律师作的，只知道李叔同，噢！怎么有人作这么好听的歌，真的是才子。身心出家，哎呀！那不得了，身出家，如果心不出家的话，那也没有用，对不对？白吃米，欠佛祖，色身是剃光头，内心是世俗人，这样欠佛祖很多，我不骗你。

【（三）心出，身不出。】这是指我们这些在家居士，内心一心一意出家，就是没有结婚的在家居士，但是色身不能出家，这要赞叹，这是火中的莲花，这是逆境当中的一个舟，不简单，凡是没有结婚的在家居士又能够发心学佛而不退转，一心在道，我们赞叹，实在是值得赞叹，心出家，身不出家，没有这个因缘，我们非常赞叹。

【（四）身、心俱不出。】那是一般世俗人。【二好二不好也。】一跟三是好的，第一个是身心俱出家，第三个是心出家、身不出家，这个都好的；那么第二跟第四呢就不好了，身出家，心不出家，第四个身心俱不出家，所以我们要看《弘一律师传》，我看了足足几遍，那个文辞之美，哎呀！写得实在是太好了，一边看就会一边掉眼泪，噢！世间有这种人，不简单，那时候出家就想：哎呀！我以后看能不能像他这样。不过还是没有办法像他这么了不起。

【第一、出世俗家。远离妻子、儿女、俗情故，又名出红尘家。】所以那个结过婚的，能够放下的，真是很了不起，我们真是赞叹，比如师父的话，这就没什么了，小学、初中、高中、大学、研究所、剃度出家，这没什么感情的纠缠不清，在大学里也没有说去触碰到什么，负什么因果，人家不放过我们，没有，统统没有，很顺利的就像溜滑梯，就出家，哎呀！这个结过婚的人能够出家，噢！真是不得了，我们实在是赞叹，这个割舍男女之情这个困难，老婆鼓励先生，先生鼓励老婆，我们统统出家，这个我们赞叹，实在了不得，不晓得你们有没有这样子的互相勉励的，男的来我这边好了，女的我就不晓得你们要去哪里了。

【第二、出三界家。解脱生死，证阿罗汉。】

【第三、出无明家。证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。】最重要就是要出这个无明家，无明从哪里来？从妄想执着，你只要心中无所住，我告诉你，出无明家的一刹那，你要记住，师父告诉你，佛法你要能够体会当下，马上完成佛道，就一切法ok，一切法ok。我大学的同学来到高雄，我说：你来到高雄，你到现在呢？三十多了，那个时候，三十了你还不结婚，那你要做什么呢？（未完）