地藏经 23：你每天发愿要往生极乐世界，临命终绝对错不了，一定往生

地藏经讲记23

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 23

慧律法师主讲

那你要做什么呢？他说：我来高雄玩，我要去大统走一走，那时候好像还没有大立还是怎么样，或是澄清湖走一走，烤肉或者怎么样，他信佛也不是很深，我就问他了，你去大统走一走以后呢？能怎么样？买自己喜欢的东西，买了以后呢？再到澄清湖走一走嘛！再烤肉，烤一烤吃一吃，又怎么样呢？回去旅馆睡觉。睡觉做什么呢？明天回去。我说：那还不是恢复原点，不是吗？不是恢复原点吗？我们每天都在恢复原点，但我们为什么恢复不到，因为心已经被五欲六尘所执着了，恢复不了了，昨天的事情拿来今天想，未来的事情拿来今天操心，无明，他不晓得始点就是终点，终点就是始点，不生当下就是不灭，生就是无生，缘起就是性空，没什么好执着的，没什么好分别，也没什么好追求的，是不是？没有办法。

所以出家人的享受是二十四个小时，真正悟道，是不是？如果众生的话他要刺激脑神经才叫做享受，我烤烤肉，吃一吃，对不对？就像我们以前没有学佛一样，邀请中山女中的到一个溪边去烤肉，我也有去，烤肉，多凄惨，等公车，邀请的那些每个人个子都比我高，我是最可爱的弟弟，要生火，不晓得要用什么，怎么火点不着，就一直吹，生火生好，一大早六七点出发，刚生好火，刚好将近中午十一点，这还不要紧，下午要回家又下大雨，那时候英雄主义又很重，lady first，拿雨伞都是女生在遮，男生不能遮，一个中山女高的她同情我：弟弟！过来！我才托她的福，站在她的旁边，这样叫做烤肉。你看这人生多没意义，烤肉得准备肉，以前哪有什么超市买烤肉的肉，都是到猪肉摊买一卖，再自己动手拌一拌，买一包粉搅一搅，坐公车去那么远，再去溪底，生好火已经快十一点了，说真的如果用买的一块才十几元而已，这叫做快乐，世间人真是的，如果你们喜欢我再带你去烤肉，烤素食的肉，无聊。所以说我们如果不懂得人生生命，我们会把真正的生命整个浪费在错误的东西里面，世间所有的快乐就是把自己弄得很忙，内心不晓得要抓住什么。

所以底下说，【‘一切智成就佛未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。又以十善法，饶益其国人民。’十善者：身不杀、盗、淫，身业清净；口无妄言、绮语、两舌、恶口，口业清净；意无贪、嗔、痴、烦恼，意业清净。十善是生天法门，但行十善，上升六欲天，故各饶益。】

【其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。】讨论，【广设方便。】所以我们菩萨要给人方便，要给人希望，这两句话你千万不能忘记，你一个菩萨要给人家希望，要给人家方便，所以他们广设方便。【此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶，】像我们现在作恶的人比较多，【不奉十善之化。二王讨论，用何方便，使其不造恶耶？】

那天我看一个电视报导，噢！我就很生气，哎呀！有一个中年人他诱拐国民小学你知道吗？不然拿着刀押着她，总共强暴三十几个，都可以当他的女儿，你想想看，哪有心那么残忍的，如果你的女儿被人家这样子，你怎么受得了。他都诱拐，假装车子坏，要去哪里修，请带路，这些妹妹都太单纯，好心，老师都教她，我们碰到困难的人，眼睛视线不好的人，帮我牵引一下，有的假装成瞎子。。，哎呀！哪个妹妹慈悲帮我带路，找一个防空洞，最没有人的地方，这里，到了，刀子就拿出来，不要动！现在变成不晓得怎么教，不晓得要教孩子做好事，还是要教孩子保护自己，当然也不是每个都坏人，有时候也有一些需要别人帮忙的人，确实真的，这世间真的不晓得怎么做，三十几个，你稍微想想看，如果说那个是他的女儿，那个嫌犯的脸我有看到，抓到的那个差不多将近有四十几岁，她只有九岁、十岁而已，就是做你的女儿也绰绰有余，这种事情你做得下去，真是的，我们看到这种报导内心里面真的是很难过，这个跟禽兽没什么两样。

【一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。】

【二王议计，唯有愿力最大，有愿必成；愿力就是心力，一切力中，心力最大。】你要做坏事，你就一直想歪的念头，你要学佛你一定有佛的念头你才要学佛，所以全凭心的力量，【诸佛全凭愿力成等正觉。凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，】愿王就是心愿，所以你每天发愿要往生极乐世界，告诉你，临命终绝对错不了，一定往生，《净土十要》里面讲，风每天从东边吹向西边，树木一定倒西边，这个比喻实在是太好了，印光大师讲的，风往这边吹（师父以扇子做被吹状），每天往这边吹，你每天都念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。。，你往西边念，发愿，发愿，有一天你死了，倒下去，碰！往生西方，哪有说风往这边吹，到另一边，意思就是说如果你有愿力，不可思议，一心一意求生极乐世界，但凭你这个愿力，强制下去，决定往生，诸位！往生不困难，一点都不困难，压，强制，一开始勉强，所以天天要发愿求生。

所以凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，【于一切时，引导其前，往生净土。既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。所以‘二王同时发愿，一王发愿：愿早成佛，自度度他，使令无余；一王发愿：先度他离苦、度他安乐、度他证菩提，然后自己成佛。’发先人后己之愿，】别人先成就，好的给别人，不好的放在后面，【所谓“发僧那于始心，】这个要做笔记了，把笔拿起来：在僧那旁边写四个字，大誓庄严，叫做僧那，发这个大誓愿在开始，【终大悲而赴难”者，】赴就是前往，到最后成佛，大悲心，一切困难都突破，一切困难现前都会奔赴，【地藏是也。】地藏菩萨是也。

【佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。】【‘二王在因地中，同时发愿。一王发愿先成佛，后度众生，已经成佛百千万亿劫，一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨位者，地藏菩萨是。’】

到这里刚好一个段落，明天就从“复于过去无量阿僧祇劫”又讲另外一段公案的因缘，圣女碰到一个阿罗汉。在座诸位，通知那些不知道已经开课的众生来听经。

南无本师释迦牟尼佛（合掌三称）

【复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】可见当时地球跟太阳的运转跟我们现在不一样。

【复说地藏过去发愿之事。‘过去无量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清净莲华目’。】也就是清净莲华目如来，【印度莲华青色，佛眼似之，故云‘清净莲华目’。所谓“面如净满月，眼若青莲花”，“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂（ke一声）雪”，】这个珂就是玉的名字，我们现在所讲的白色的玛瑙，就是似玉的美石或者是海贝，【皆赞如来相好之文，】我们现在牙齿要像他那么白，不太可能，除非去牙科想个办法，看是不是用药水洗，或是装新的，不然没办法，一般牙齿要像佛祖这样白成那样，那不可能，【三十二相中属绀（gan四声）色目相。】蓝色带有红色叫做绀，也就是说佛的眼睛红又蓝色的，很漂亮，非常庄严的眼睛。

【像法之中。】在“像法”旁边写个：相似，也就是说佛灭度以后慢慢的就进入像法，像法就是相似法，就是证果的人少，佛在世证果的人多，我们这个像法大约是在唐朝、宋朝，如果以两千五百年来计算是这样子，如果以三千年来讲的话，那就是从宋朝开始统统是末法了，八九百年了，唐朝距今大概一千二三百年左右，唐玄奘大师的话大概是一千多年，所以说像法的佛法愈来愈少人证果，在像法之中，【有一罗汉。】那么表示不错了，还有一个罗汉，你现在要看到一个证阿罗汉果的，证无生，这个不简单的，不过阿罗汉在眼前，我们也不晓得他是阿罗汉，因为我们是凡夫眼，【福度众生。因次教化。】福度众生，就是让众生种福田而度化之，因次第而教化，【遇一女人。字曰光目。】当然这是地藏王菩萨的前生，形容她是一位孝女，【设食供养。】

【此乃罗汉游化人间之文。】

【古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。】就是自己有成就，那么不要忘记了众生，大悲有两种，一种叫做大慈大悲，也就是佛无缘大悲，一种叫做爱见大悲，这是凡夫，他的功力自己不够，想要度众生，到后来跟众生产生一种执着，比如有的比丘尼说：我要度众生。信徒对她比较好，常供养，有的对她比较不好，因为她是凡夫，对供养她的好，就赞叹，对不供养的不好，就会泄她的气，既不供养又很讨厌，这个叫做爱见大悲，虽然有悲心，但是她的执着、分别超过她的定力，没办法降伏自己那种爱见，所以她虽然是在救众生，实在是在害众生，因为她在救度众生，众生跟她卿卿我我，两个人都很好，跟这个信徒比较有话谈，跟这个没有话谈，那么布施的话也没有办法平等的布施，这就变成一种执着，一种分别，她也想救他，但两个人都落入坑道里，叫做爱见大悲，所以为什么这里的徒弟有人来请出去弘法，佛法不是你随随便便看二本经典，你懂，你就有悲心，我要来度众生，马上落入爱见大悲心，那个就是凡夫，所以凡夫的贪跟悲他分不清楚，凡夫的我见跟嗔也分不清楚，悲心他是建立在智慧，他救起来，而且让他能够彻底的解脱，这真的是悲，我们世间人不一样，你把他救起来以后变成执着了，师父执着于徒弟，徒弟执着于师父，拼命的执着，那完了，二个人都落入这个爱见的执着里。

所以说要度众生不是这么简单，你要真正的见性，你要真正的进入平等，要懂得空，能进也能退，能大能小，能受侮辱也能受赞叹，你有那一种内在真正彻底的解脱，说放下就放下，说提起就提起，那一种与空相应的真正的大智慧，叫做度众生。否则的话时间到他师父一死，呜。。，你在哭泣什么，师父平时就教你无常。师父！我知道是知道，不过我还是不要你死。变成不懂法，法的存在，佛陀的发现，每一个人都是平等的，你要修行修到师父走了，我们依教奉行，我们不执着于师父的死，师父的死是无常，这是显示真理的时刻，我们更应该警惕自己的生死的大关才对，哭，哭什么东西。有一次广化老和尚在雷音寺，那次真的很严重，我没有哭泣，因为我哭不出来，我知道这世间无常，来助念的时候，当时已经很严重，阿弥陀佛。。，比丘哭泣，看多严重，老和尚很生气，他爬起来，瞪眼：你哭什么，平常我怎么教导你们的。赶快擦一擦，当一个比丘，师父快死了，在那里一直哭，哭什么，对不对？

大声呵斥，我想：大声呵斥就不会死，老和尚身体算还健壮。所以我们真的感受到老和尚那种慈悲，叫你不能执着，就是连师父要走了，统统不可以执着，要放下，要知道随时随地每一个人都有结束生命的可能，没有什么好执着的，大丈夫拿得起，放得下，这真是大善知识，这才是大善知识，也不是说我们懂得一本经典，口头讲一讲，境界来却放不下，师父放不下徒弟，徒弟也放不下师父，哎呀！这真是糟糕。

【‘彼佛灭度，正法已过，像法来临，当时有一罗汉’。‘罗汉’是梵语，此云“无生”，三界生死不生故；又云“杀贼”，】贼就是烦恼，【九十八使见思烦恼贼灭故；又名“应供”，】应当要供养，【罗汉证无漏，令人得福，而自福不漏故。】自己的福不漏，为什么不漏呢？他没有烦恼，漏就是烦恼，分别、执着就是漏，本来清清净净的本性，动个念头取舍不断，执着于、分别于这个相上，就变成有漏，有漏无漏其实在一念之间，所以我们要保任、要观照，观空，观无常，观当下就解脱，【‘此罗汉以无漏功德，令供养者皆得人天之福，故云“福度众生”。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人，字曰】名字叫做【光目，设食供养。’此女目蕴】就是蕴藏着【慧光，】就是有智慧。

在座诸位！你注意！这很简单，从老和尚，从一个大修行人的眼神，我们一般人愈老眼神会愈差，愚痴，没有智慧，你看世间人，老年人，没有学佛的，他有痴呆相，或者是杀气腾腾相，乃至于执着相，如果你去看过高僧的眼睛，有一次我们去参访广钦老和尚，噢！那种眼神，我们去忏公看到忏公的眼神，广化老和尚虽然生病，你看那一种慈悲的眼神，老和尚，我需要钱。需要钱，在这边，抽屉里自己拿，他也不知道多少钱，那一种照顾，呵护学生、弟子们，哎呀！真是没有话讲，广钦老和尚那种眼神，噢！好像你的心事他都很清楚一样的，老和尚愈老的话，那眼神愈精锐。为什么？他的精神领域就愈高深，他的心中就充满着解脱，般若的智慧，我们上了年纪了老而顽固，他的眼神就杀气腾腾，要不然就执着，要不然就是恨，为什么？世间尝尽了辛酸苦辣变成了自私，每天只想照顾自己，眼神一看就一点点思想都没有，一点点精神领域都没有。

所以这个因果的感应，效应很明显的，一个人在世的时候，他的精神领域若缩得很小，下一辈子出生的肉体、环境一定是很小的，他没有什么精神领域的，一天到晚就知道吃喝玩乐，为自己而已，下辈子变成一只蚂蚁，整天只是吃，只忙碌他的事而已，胸量太小嘛！如果是大象的话，体积很大，为什么？他肯布施，可是大愚痴，不懂正法，邪知邪见又毁谤，但是因为他有布施，所以感得体积很大，只知道要施舍，但是没有智慧，所以由今生今世我们生活的精神领域，一个人若胸量很大，来世感得西方极乐世界莲花化生。

为什么？无量无边的世界嘛！因果非常合理的，一点都不玄妙，所以师父一直劝大家要放下这个烦恼、放下我们一切的执着，那么与虚空共存，用这个觉性与虚空共存，哪里都是我们的正报，哪里都是我们的依报，依正庄严，执着了生命，你就消失生命，执着了宇宙，你的宇宙就在你的执着当中消失，放下我执，你就得到真正的生命，放下了有限的空间，你就得到无限的空间，这是真正的生命，法就是在你的眼前这一下，简单讲就是二个字：当下，也简单讲最后两个字：就是放下，法，没有什么特别的，放得下，放不下，舍就是这样子。

底下，此女目蕴慧光，【睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食，有五功德：】这功德划掉，这写错了，决定不是功德，功德要与本性相应，这里要改：有五福报，再加一个“种”字，施人饮食有五种福报，这样才是正确的，【一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。】一般人没办法了解这个意思是什么，都认为施命是布施生命，把我们的生命奉献出去，对不对？错，严重的错误，这就是我们不懂佛法，然后顾名思义，就是说用自己的意思来解释佛法，是什么意思呢？我们人若七天没吃，最多十四日，乃至二十一日，一个月没吃，我们一定会死，我们若看他可怜，他没吃，我们布施这个饮食给他，让他延长生命，也就是布施食物使他延长生命叫做施命。这个解释跟我们想像实在是差距太大了，而且是刚好颠倒。施命的人生生世世得到长寿，布施饮食的人，让那些饥寒的人，比如说孤儿院、育幼院，路边的流浪汉等等，世世长寿，财富无量的福报，这是第一项福报！

第二个叫做施色，这个也看不懂，这个色是什么呢？是女色吗？还是色身？一般人都会认为是布施体力，布施身体的色，大概这样，也不对，简单讲就是人如果没有得到饮食，对方的颜色就会憔悴，如果我们布施饮食，就可以滋润他的色泽，这叫做施色，也就是我们现在所讲的气色不错，布施饮食让对方气色不错，你看！这个差距是这么大的解释，那么你生生世世得到端正，端正就是庄严，男的叫做俊男、潇洒，女的叫做美女、淑女，或者是端正之女，或是圣女，所以我们今天的美跟丑都有一个原因，不是没有原因，哎呀！这个女孩长得特别美，一定有她的原因，她肯布施饮食，我们法会期间大家都打斋，这很聪明，为什么？我发心一千块，比如说我们拜三千佛，一千五百人吃饭，一千块可以跟一千五百人结缘，这最聪明，只打个斋就得到这么大的因缘，布施饮食嘛！所以说这个施色，感得面相庄严，你们回去自己照镜子看看，有没有英俊、漂亮？你若很美，恭喜你，你就是上辈子没有悭贪，肯布施饮食给人家。

第三个叫做施力，我们若没有吃东西就没体力，你若拿饮食给他吃，他就会增强体力，那么布施的人，世世得到多力，身体很有力量。第四叫做施安，我们不得饮食，他会愁忧不安，不能安定，我们若布施饮食，会让他生活不虞匮乏，会得到心安，布施饮食能令对方身心安稳，若布施的人世世不遇到灾难，意思就是不会碰到饥荒，像非洲那个饥荒，没有饭可吃，其实这个很符合世间法的，我们今天肯施舍饮食，将来我们会得到饮食，春天我们肯播种，肯努力的施舍，我们下辈子福报一定大的，吃东西一定没问题，一定不会生到非洲去变成饥荒的人民，有一餐没一餐的。第五叫做施辩，这个施辩不是辩才，如果一个人不得饮食，那么你布施饮食他能够讲话，这个辩是布施给对方，然后你自己本身会得到辩才，这个施辩不是为众生说法，而是当你布施饮食让对方能够讲话，他有体力讲话，你生生世世会得到智慧的辩才。【若施罗汉，获福百倍矣。】

【罗汉问之。欲愿何等。】你供养我阿罗汉，有什么要求？欲愿何等就是有什么要求。【光目答言。】光目就是地藏王菩萨的前世，【我以母亡之日。资福救拔。】我为她作功德，救拔她，【未知我母生处何趣。】往生到哪一道。

【罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问：‘欲愿何等？’天上人间之福，皆能如意。光目答言：‘我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七、】就是七天，【二七、】十四天，【三七，】就是二十一天，我们都要在七七以内作功德，【皆资福救拔，】要做一些福来救拔她，【但未知我母生趣，我想知母生趣，】我想要知道我母亲出世在哪里，【给我心安。’】

【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作何行业。】你母亲在生她是造什么业呢？【今在恶趣受极大苦。】【‘罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不问生处，差千万里矣！乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大苦’。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：‘汝母在生作何行业？业成报现，】业报若成功，果报就现前，【今在恶趣，受极大苦。’】

【光目答言。我母所习。唯好（hao四声）食啖】唯好就是嗜好，只喜欢吃什么呢？【鱼鳖（bie一声）之属。】鳖，海产，活活的东西拿来杀，【所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。】杀过不计其数，【计其命数。】计就是统计，统计她杀生的命杀多少，哇！千万复倍，不得了，杀生，【千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】

【此乃光目母习恶堕苦之文。】

【光目答曰：‘我母习气所好，唯好食鱼、啖鳖。一见鱼鳖，便买来食，且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟，】不管众生的痛苦，【每每恣情纵欲，饱食三餐。】拼命吃，【计其所食鱼、鳖之生命，】无法计算，【千千万万，复倍是数。】没办法计算，【如是杀生既多，难免报在地狱，尊者慈愍，如何哀救呢？’慈愿禅师云：“千百年来碗里羹，】这个羹就是菜肴的意思，不是我们所讲的羹汤，在戒律里面讲得很清楚，羹就是指好菜的意思。千百年来你的碗里面那些好吃的菜，就是说那些好吃的东西，【怨深似海恨难平；】因为你杀生，当然对方的心不会平静，【欲知世上刀兵劫，】你若想知道世间为什么一直战争，【但听屠门夜半声。”】你就注意听半夜人家在杀猪，猪在哀嚎的声音。现在猪都不会哀嚎，也没时间哀嚎，现在都电动的，钻一下马上死亡，哪有时间哀嚎，没有，以前杀猪是用人工的，现在用电动的，悬着，拿一把刀，猪从那里经过，往上一戳，然后让这个血一直流一直流。。

【罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。】你可以至诚的好好的念清净莲华目如来，【兼塑画形像。】塑就是雕塑，画就是画像、形像，【存亡获报。】存亡就是冥阳两利，存就是活人，亡就是死人。

【此乃指示救母方法之文。】

【小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明、未证法身、无不思议神力，】因为他不是佛，【自问不能救拔众生苦，因此指示光目：‘汝可求佛——至诚念清净莲华目如来名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云“存亡两利”。’】所以我们现在印佛像的人也很多，为什么？为求功德。

【志诚二字很重要，不诚无物。】意思就是如果你没有诚恳，无物就是完成不了任何的事情，不诚无物，什么东西你也没有，那表示说一点诚心都没有，那就什么都免谈了，一切要成就要以诚心为出发点，所以不诚无物就是说，你不够诚恳你就什么东西都不能完成，【且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗？诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教念佛呢？佛告比丘：“我灭度后，若称我名，所获福智，无量无边。”故罗汉教令称本师佛名。】就像我们现在的人都很认真念阿弥陀佛、阿弥陀佛，称佛的名号那功德太大了。

【光目闻已。即舍所爱。】能够舍才是一个有福报的人，不能舍怎么超度母亲呢？怎么作功德？【寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。】晃就是明亮、照耀，这个耀就是光明的意思，这佛像很高很大很亮，【如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。】这个才字是刚刚的意思，只要她一出生能够感觉就会讲话，【即当言说。】

【此乃依教见佛之文。】

【‘光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正、庄严之佛像，灯、涂、果、乐，种种珍馐（xiu一声），】馐就是珍奇美味的食物，就是佳肴，珍就是稀奇，煮一些珍奇美味的食物来供养，【陈列佛前，】虽然佛是没有吃，但这表示你的虔诚，【至诚供养；复一心不乱，】要感应就是要这四个字，为什么念佛念不感应，他没办法一心不乱，【念佛功德名号，悲泣瞻礼’。人有孝心，佛有感应。中夜已过，‘当后夜时，忽梦见佛身，金色晃耀，功德巍巍，】巍巍就是高大，【犹如宝山，放大光明遍照十方。而告光目言：“汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说，】一般而言，孩童是不太可能，有的到二三岁还不会讲话，只会叫爸爸妈妈而已，（而她母亲投生为婢子后）一出世就会讲话，【汝自知之。”’】

【发梦，梦见佛是好的。】晚上我们若有作梦，梦见佛这是很好，【出生菩提心经云：“若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。”】知道将来一定会作佛。

【其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。】在地狱，受苦，【自别汝来。累堕大地狱。】一直堕大地狱，【蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。】不是只有寿命十三岁这样就结束，死后还得落入恶道，因为业还未尽，【汝有何计。】你有什么方法，【令吾脱免。】

我们修行常常讲：我靠自己就好了。在座诸位！世间修行靠自己，这句话是正确的，但是在你背后有子孙孝顺你，乃至于一个强而有力的高僧大德支持你，或者是僧团支持你，诵经、礼佛、修福，那这力量太大了，我们有能力可以说我依靠我自己，但是我告诉你大部分的人没有证果，没有证果你一定要受到因果的支配，那么你一定要结善缘，在善缘当中还要结善知识之缘，为什么？他懂得帮你处理，所以我们若有家人学佛，就要赶快交代好子孙，我往生之后我的这些钱要如何处置，要印经典，要印《楞严经》、《法华经》，要不然印佛像，要不然拿去孤儿院、养老院，交代一个懂得处理的人，当然是你的儿子。但是我们今天不同，我们今天是亲近三宝，共修，我们名字赶快写下来，我们这个僧团都是男众比丘，加起来五六十个，如果一直跟你回向，那不得了。

有一次一个人他得血癌，血癌就是白血球过多，我当时初出家很发心，当时单枪匹马，没有徒弟，也没有讲堂，他家以前是基督教的，后来慢慢改变他，郭医师改变他，后来邀请我去，我去也是为他持咒、念佛，我是没有修行，但是我很虔诚，喝下去，不可思议，第二天抽血检查白血球竟然下降，直线下降到正常，医生大家都你看我，我看你，奇怪！没吃什么药，怎么会这样子，有时候我们看起来是病，但其实是冤亲债主。所以说我们认真念佛很重要，但是临命终的增上缘“更”重要，为什么讲“更”字呢？因为你敢把握吗？你生死有把握没有？生死有把握的，我现在来调查，你举手，你不敢，没人敢举手，什么时候要死你不晓得，对不对？所以死后的增上缘变成很重要的一个功课，所以说平常有儿女的要赶快交代清楚，好朋友的话互相勉励，师徒的话也互相勉励，谁先死也不知道，所以永远不结恶缘。

【此乃重业轻报之文。】

【其母罪重，应堕地狱受苦，今圣女以念佛、塑像两种功德，令其转重成轻，地狱受苦身转为婢子身；又仗佛力，宿因能说。故云：‘未满三日，而乃言说。’又仗佛力，知阿女来救。而‘稽首’者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。‘稽首而复悲泣，告于光目’者，知恩感谢也。‘生死业缘，果报自受’，此二句，乃自觉之文；今日乃知因果报应，丝毫不爽，】丝毫不爽，所以造善因得到善果，（未完）