楞严经修学法要24 ：你在造业的当下果报是当下成就！你在念佛的当下莲华已经念念在开了

楞严经修学法要24

楞严经修学法要24

净界法师讲述

前面：附表第十二，我们讲到携带诵持『楞严咒』的功德。

我们在整个「破妄显真」的过程有两个方法：第一个是用「止观」的方式，就是我们遇境逢缘──「回光返照，正念真如」，透过一种思惟观照的方式，慢慢的消灭我们的颠倒想，慢慢的把我们真如的功德开显出来。第二个方法是「持咒」，这就完全不能思惟，你就是透过──完全聆听你的音声，音声在你的身口意当中运转，也可以达到异曲同工的效果，也能够破妄显真。

前文我们讲到『楞严咒』的功德有「灭恶」跟「生善」，我们看生善的部分有四段：

第一个「菩萨加持」。经典上说，我们受持『楞严神咒』或者书带的人，他能够得到八万四千那由他恒河沙俱胝「金刚藏王菩萨」的昼夜随侍的保护，不管白天或晚上金刚藏王菩萨的保护。

第二个「能满众愿」。这个『众愿』偏重在世间的安乐，经典上讲出四个愿望：（一）求男得男，求女得女，得到贤孝子孙；（二）求长寿得长寿；（三）求果报圆满，就是你受用安乐的果报能够快速的圆满；（四）能够成就身心的强壮，还有形色的端正。

第三个「同佛功德」。能够疾速成就六度的功德；也就是说：我们一个人在成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候，你又加持『楞严神咒』，就能够使令你六度的功德，快速的圆满，它有这种圆满六度功德的效果。

第四个「能护guo界」。这个『楞严神咒』，有人在持诵，或者你能够把它放在你的家里来供养，经典上说「在在处处，国土众生，天龙欢喜，风调雨顺，五谷丰收，人民安乐。」它能够保护你的guo界，有这么多生善的效果。

简单的说──古德说：持咒之人，他的特点在哪里？就是他念念之间能够「顺从真如法性」故，他能够顺从真如。我们一般人是顺从妄想，但你一持咒以后，你的内心会产生一种相反的力量，会把这个「顺从妄想」的力量，而转成「顺从真如」。「顺从真如」这当中，会启动两种功德：

第一、「内感真如佛性」：在顺从真如当中，你就会产生一种真如体性的不思议熏xí；因为我们的真如本来是无量功德──「如来藏具足无量性功德故」，只是说现在真如佛性，它不小心睡着了。所以「持咒」有唤醒真如：「主人翁！你要醒一醒。」有唤醒真如的效果。

第二、「外感十方诸佛的加持」：十方诸佛在因地的时候，都以他的善根、福德回向法界众生，所以我们在持咒的时候，冥冥当中跟十方诸佛的咒愿产生感应，而产生灭恶生善。我个人持『楞严神咒』很认真持…差不多有三年多，就是持这个『咒心』。真的感觉到冥冥当中有很多的灾难是可以由大化小，乃至于由小化无，诸佛菩萨的加持。还有一个很重要的特点：一个人经常持『楞严咒心』，你发觉你的心态会变化，你的心会比较淡薄，这就是「随顺真如」！

「真如」有两个特点：

一、离一切相：你对于世间的这些假相，会慢慢、慢慢的淡薄，清净心的力量会慢慢的进步。

二、你对诸佛菩萨的功德会好乐。你说，欸！以前我在看《法华经》、看《阿弥陀经》『舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。』你以前读这个没有感觉，但是你持『楞严咒』之后，你就有一种想要成就的愿望，这就是「即一切法」，它有开显你菩提心的功德。所以怎么知道你有发菩提心呢？如果你看到诸佛的功德庄严，你都没有感觉，你的菩提心应该是很羸弱的！因此，我们持咒的人，对于世俗的因缘会慢慢放下、对于诸佛的甚深功德，会有一种愿望，想要成佛的愿望，这就是你的「善根」得到启发，所以『楞严咒』简单说，它有唤醒你「真如佛性」的效果。我们作一个简要的总结──

蕅益大师把「持咒之人」分成两种差别：

一、假设这个人，他没有「理观」，只有「事持」──「持咒」，但对于「如来藏」真如的道理不懂，那么这个人持咒有什么好处呢？「堪与登伽同列」──跟摩登伽女差不多，只是「消除罪障」。我们看摩登伽女她犯了邪淫罪，但是她持咒以后，当下消灭，还证得阿罗汉果，所以只有「事持」──消除罪障。

二、假设持咒之人，又能够具足「理观」，则「堪与阿难并驱」。阿难尊者他现生成就圆教初信位，所以他的发愿文『妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。』他证到的「法身」是什么阶位？「圆教初信」的法身。所以，一个人能够具足理观，一方面了解「达妄本空，知真本有」，然后又持『楞严咒』，那除了「消业障」以外，还有「转凡成圣」之功，有这种功德！

[乙四、破障篇（分二：丙一、破邪见颠倒。丙二、破五阴魔境。）]

这一科是另外一个主题。前面的「止观」、「持咒」，都是在讲修行的正行跟助行。但是在修学的过程当中会有障碍，这个障碍主要是从内心生起的，有两种：

第一种「邪见」，就是「偏空」的思想。蕅益大师说：为什么会起邪见呢？因为前面的二十五圆通，在修『首楞严王三昧』，是偏重于「从假入空」，「假观」的部分讲得不多，尤其是诸佛菩萨甚深的功德讲不多。在前面的「二十五圆通」当中，佛陀一再的强调「觅心了不可得」，强调「从假入空」，这样会产生一个空性的执取，而忽略了因果的道理，所以佛陀在这里加以导正。

第二种「五阴魔境」，这是「着有」的思想。当我们一方面正念真如，一方面持咒的时候，很可能会把过去的妄想逼出来。这时候，假设你不小心，而去执着五阴魔境，那就危险了。

[丙一、破邪见颠倒（分三：丁一、陈疑。丁二、示答。丁三、结劝。）]

[丁一、陈疑（分三：戊一、总疑真不容妄。戊二、别疑地狱同别。戊三、结请决定开示）]

[戊一、总疑真不容妄]

「总相疑惑」──「真心」既然是清净的，那怎么就有生死的妄想出现呢？我们看经文就容易清楚：

[心体本真]

【「世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。」】

[何有诸趣]

【「佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄xí生起？」】

我们看阿难尊者他的问题出在哪里？第一段先描绘他自己的理解，第二段再讲出他的疑惑。他说：世尊！我们众生在因地的心性，妙明真净妙心，是如此的光明、如此的清净；『光明』是指它的作用，『清净』是指它的本体。我们的心性，充满了清净、光明，而且本来是普遍圆满、无有欠缺的，这是讲「因地」。

其次，果地的功德──『如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。』就是一个人发菩提心、修六波罗蜜成佛之后，所谓「心转则一切转」──内心转凡成圣以后，整个「有情、无情同圆种智」，整个无情的大地草木，有情的蝡动含灵，都转成「真如」的全体大用，即是如来成佛的心性当中所显现出来。

有人会问说：「欸！无情怎么能够成佛呢？」「你家门前那棵树，什么时候成佛啊？」答案是：「你成佛它就成佛了。」对啊！成佛不能分内外的！我们一般凡夫说：这是内心、这是外境、我们不随妄转，那是方便说；成佛是「内外一如」的。法身──以一切法为身；从佛的角度来看，一切法都是法身，所以『有情无情同圆种智』，是在描绘佛陀内心的状态。所以他成佛以后是「一转一切转」──全体即是真如的显现。那这样子就有问题──『佛体真实』，不管从因地的佛性来看，它是如此的真实清净；从佛的果地功德来看，也是如此的真实清净；既然我们的原点是清净的，结果也是清净的，为什么过程中就有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等，这些虚妄的假相呢？「六道轮回」这种「虚妄的假相」到底是本来就有？还是众生一念的妄习而生起的呢？

蕅益大师说：阿难尊者的问题，到底在哪里？因为我们心性有两部分：一个是空性的「离一切相」，第二个是缘起的「即一切法」。而阿难尊者把「空性」跟「缘起」划清界线──空性不能有缘起，缘起不能有空性。那这怎么叫「心性」？「空性」没有缘起──空性就没有生命力了；有「缘起」没有空性──这个叫颠倒。空假中──即空、即假、即中；空中有假，假中有空，其实两个是不二的。

阿难尊者的意思：既然我们的心是清净的，怎么就有六道轮回的假相呢？他把空性误解了，他认为既然是「空」，就空的彻底一点；「假」就假的彻底一点。其实本经讲「空假中」，是不二的；清净心中有菩提心，菩提心中有清净心，这个菩萨才有生命力，才会产生前进的动力。阿难尊者他一口道出他的疑惑──他把「空」跟「缘起」当作两件事情。

[戊二、别疑地狱同别]

前面是一个总相的疑惑；总相当中，又特别指出六道当中──「地狱」，到底是同还是别？

[贪淫堕者]

【「世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。」】

[怒痴堕者]

【「琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。」】

[双问同别]

【「此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业各各私受？」】

阿难尊者举出佛在世有三个人，现生堕入阿鼻地狱的情况，来请示佛陀──「地狱」到底是有一个处所？还是没有处所？

第一位──「宝莲香比丘尼」：她受持了菩萨戒，却私下行淫欲之事，破了菩萨的戒体，而且更严重的是妄言：『行淫欲非杀非偷，无有业报』，这个是「破见」；她说淫欲也不杀害别人，也不偷盗别人，根本不恼害众生，因此她认为淫欲并不是一个恶因，既然不是恶因，怎么会招感恶果呢？当她讲出这一句话，就起大邪见了，这时候先在女根当中，起大猛火，她身体的其它部位、一节一节的也生起猛火燃烧，而现生堕入无间地狱。

这地方的问题是：除了「破戒」以外，更严重的是「破见」。而破见有两个过失：第一、你自己无惭无愧，造业特别坚固；第二、你误导了众生。这一段是讲「贪欲」所造的罪。

第二位──「琉璃大王」：这个琉璃大王是指「瞋心」造罪，「琉璃为诛瞿昙族姓」，就是佛在世的时候，波斯匿王想要娶释迦族的公主做妻子，但释迦族认为自己是一个高贵种姓，不屑跟波斯匿王往来，但是波斯匿王是一个jūn 事强大的guó 家，又惹不起他。怎么办呢？就有人想出一个办法，把公主的婢女化妆成公主，嫁给波斯匿王，因为这样的因缘，埋下了未来被灭族的祸根。

后来…波斯匿王跟这个婢女，生下了琉璃太子。琉璃太子当然也不知道这件事，他不知道他的出生是一个婢女，他经常回到他的外公外婆家，释迦族对他特别的冷淡，他也不知道为什么？有一次，他随他的母亲回到外婆家，那时释迦族刚好要迎佛陀回来说法，所以盖了一个很庄严的讲堂，这讲堂的中间有一个法座，琉璃太子年轻嘛…好玩，就跑到法座上坐；结果被释迦的长者诃责他说：「你这个卑贱种姓啊，你有资格坐这里吗？」就伤到琉璃太子幼小的心灵，受伤很重，他就下定愿力，说：「我登位以后，我一定要把释迦族灭掉。」后来果然他登位了，他就带领jūn 队去攻打释迦族，世尊用神通力三次的阻挡，后来还是失败，释迦族果然被灭了。神通难敌业力！

释迦族被灭之后，佛陀就预言──琉璃大王因为这个业力，七日之内，一定会被火烧死而堕无间地狱。琉璃大王听了很害怕，就坐了一条船…漂流到大海去。你逃得过业力吗？结果第七天的时候，业风一吹…这个船自然起火，就把琉璃大王烧死了，而且现生堕入无间地狱。这是讲「瞋心」的炽盛。

第三位──「善星比丘」：『善星妄说一切法空』，善星比丘也是佛在世的一个比丘，他成就四禅而以为证得四果，后来因为亲近恶友的关系，禅定失掉了，他就起邪见说：「世间上没有因果法则，没有世间的因果，也没有出世间的因果」；因为「拨无因果」，而现生堕入无间地狱，这个是「愚痴」。

阿难尊者提出以上三个人堕入地狱，他疑惑说：『此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业各各私受？』到底这个地狱是真实的────有一个地方是叫做寒冰地狱、火烧地狱…然后每一个人都投生到那个地方？还是说『为复自然』？『自然』就是没有固定的处所，你造了什么业，你就各自循业发现，你在做人的时候，你就发现你的地狱。

[戊三、结请决定开示]

【「惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。」】

阿难尊者讲出他的疑惑以后，请佛陀依止他的大慈悲心，来开发凡夫众生心中的迷蒙，使令一切持戒众生能够听此明确的决定义，能够欢喜顶戴受持佛陀的戒法，谨慎小心的护持而无所违犯。

我们看后文佛陀的回答意思是──地狱是有它一定的处所，但是投生到地狱的人，又各自循业发现；就是「空性中不碍缘起，缘起中也不碍空性」，地狱虽然有固定的处所，但是又循业发现；循业发现，又有固定的处所。比方说：我们大家来讲堂，你说讲堂有没有固定的处所？当然有，众生的共业，我们今天相聚就是有缘；但是每一个人受用讲堂时，又各自循业发现──福报大的人，觉得这个讲堂很庄严，福报差的人觉得这个讲堂普通。你的心跟讲堂接触的时候，你又出现你各自的影像；虽然出现各自的影像，大家又共同在讲堂当中；「共**中有别，别中有共」；「空性中有缘起，缘起中又不碍真空」。

[丁二、示答（分二：戊一、赞许。戊二、正说）]

[戊一、赞许]

佛陀对于阿难尊者的提问，表达赞许之意：

【佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。」】

佛陀听完阿难尊者的请法以后，就说：『快哉此问！』你这个问题问得非常的好，时机很恰当。整个重点都已经讲完了，为了使令修学大乘真如三昧的人，不落入这种偏空的邪见当中，『汝今谛听，当为汝说。』

这以下的破邪见、颠倒，蕅益大师说：是有点《涅盘经》──「扶律谈常」的效果。一方面畅谈清净的佛性，一方面强调持戒断恶修善的重要，所以就偏重在因果的道理，使令大家注意缘起。

[戊二、正说（分三：己一、约迷真双标。己二、依情想别示。己三、明情堕因果）]

佛陀正式的宣说──六道轮回因果的法则：

[己一、约迷真双标]

【「阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄xí生，因此分开内分、外分。」】

『约迷真双标』是站在凡夫「迷真起妄」的心中，来标出内分、外分；这是针对凡夫来说的，只有颠倒凡夫才有这种情况。说：一切众生他的本性是清净的，但是一念的颠倒想以后，就产生很多的烦恼──贪瞋痴烦恼的xí气，依此xí气的轻重开出──内分、外分；所以「内分、外分」，是约着众生颠倒想安立的。

[己二、依情想别示]

[坠落之本]

[贪爱为本：]【「阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。」】

[举例验证：]【「是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根自然流液。」】

[结示立名：]【「阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。」】

什么是「内分」呢？「内分」就是「众生分内」，这是众生平常的本分事，不用经过教育、学习，它就会产生的。什么叫做「内分」呢？就是我们内心当中的「爱染」跟「妄情」。其实「爱染」跟「妄情」是同一个东西，只是约着「轻、重」而有所差别。「爱染」是说：你很喜欢这个东西叫『爱染』，那我一定要这个东西，就变成『妄执』了，就是「爱」跟「取」了。这样的情执相续不间断，就产生『爱水』。

我们的『爱水』：说：「清净本然，一个人怎么就会产生坠落呢？」、「他怎么好端端的，就堕三恶道呢？」因为他内心当中有『水』。这个『水』不是一个相状，是一个表法，就是一种「坠落」的意思，因为水往低处流。意思是说：我们一个人产生贪爱之水，是不需要教育的，分内！你看一个人生长在深山，他也没有人教他，他自然就会贪爱。

以下讲出四个比方：

一、『心忆珍羞，口中水出』──看到美味的食物，你嘴巴自然就出口水；二、『心忆前人，或怜或恨，目中泪盈』──想到过去的亲人，心中想到他的好处，又是怜爱；想到他不能再次的生起，心中又是恨，爱恨交集就流出了眼泪，这也是一种水。三、贪求财宝的人，看到财宝，内心当中产生贪爱之水，因为水气的滋润，使令他看起来精神特别好；你看贪爱财宝的人，他每天很累，回去把它的财宝打开来看一看，精神就好了。为什么？因为他有爱水滋润。四、『心着行淫，男女二根自然流液。』贪着男女淫欲，自然二根就会出水来。

以上『诸爱虽别，流结是同』虽然所爱着的不同，有的贪财、贪色、贪人、贪饮食…但是能贪的水是相同的，而『水』是下坠而不升的，叫做「内分」。『水』所表达的是──水往低处流，所以一个人会坠落就是有水。

[超升之本]

[渴想为本：]【「阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。」】

[举例验证：]【「是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。」】

[结示立名：]【「阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。」】

什么是『外分』呢？是「众生本分之外」──这些东西你不是先天的，你要学xí才有的，你没有经过学xí你就是没有。什么叫做『学xí才有的』？

『因诸渴仰，发明虚想』：

你经过圣贤的教育，对于诸佛菩萨这种出世的圣贤，乃至世间圣贤的功德，产生渴仰之心。因为『渴仰』，所以你就产生很多、很多的理想抱负，这些理想抱负不断的在你心中辗转增胜，就产生一种『胜气』，一种浩然的正气。这个『气』跟『水』不同，我们知道『水』是下坠的；而『气』是轻飘的。以下提出了「六念法门」：

一、『是故众生，心持禁戒，举身轻清』：你看一个人他能够持戒，（古德说：应该包括布施）喜欢布施、喜欢持戒的人，他内心就觉得很轻安。你看：我们去做一件善事回来，觉得身心很愉快、很轻松，这是「念施、念戒」。

二、『心持咒印，顾盼雄毅』：当我们持如来的心咒，产生一种雄心壮志、无所畏惧之心；当我们内心跟十方诸佛的咒愿功德感应道交，所以内心无所畏惧，这是「念法」。

三、「念天」──『心欲生天，梦想飞举』，我们想到我们要厌离这个三界…欲界的粗苦障，好乐天上的净妙离，你在梦中或者在打坐当中，就会感到自己的身心世界是往上轻飘、往上飞举的。

四、「念佛」──『心存佛国，圣境冥现』，你不断的忆念佛功德、忆念净土的庄严殊胜，就容易在梦中或在静坐当中，感受到诸佛菩萨庄严的圣相现前。

最后、「念僧」──我们能够如法事奉善知识，自轻身命；为了求法，我们会不劳辞苦，放弃自己色身的享受。这种殊胜的气势是从何而来呢？『阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。』这都是因为你的这种想象──对于诸佛菩萨、对于布施、持戒…这种想象而产生的。因为这样的一种想象，而产生一种轻安高举的相貌；这种相貌是飞动而不是下坠的，很自然来生就会使令我们往生到善处，这个就是「外分」。

我们一个人「临命终」的时候──你的神识是往下坠的，你是到三恶道去。「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。」所以你的神识水太多了，就往下沉了；你的神识是轻飘的，就往生到善处去。当然临命终是你平常累积的。比方说：拜忏的人特别感受得到这种差别。拜忏之前，总是觉得身心好像很粗重，闷闷不乐，这个是罪业之相；如果你一天当中，总觉得内心很沉重，这是一种罪业之相；但是你不断的拜忏以后，欸…就觉得很轻松、飞举，这个就是「罪灭之相」。所以说：清净本然，怎么就有六道呢？一个是「贪爱」产生水，一个是你的「理想」而产生胜气，就产生这样六道的差别出来了，完全是你内心创造出来的。

这是一个总相理论的说明，以下开出十种差别，不过这里是偏重在「堕落」这一部分。说：人怎么就堕落到地狱去呢？既然我们内心当中本来没有地狱，那地狱是怎么产生？地狱里面的火啊、刀子啊、寒冰是怎么创造出来的呢？我们凡夫因为心中的爱取，而创造的「因相」跟「果相」：

[己三、明情堕因果]

[淫xí]

[总标：]【「阿难！一者淫xí交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。」】

[别明：]【「如人以手自相摩触，暖相现前。二xí相然，故有铁床、铜柱诸事。」】

[劝诫：]【「是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。」】

先解释「地狱的火」──这个『火』是怎么来的？

『一者淫xí交接』──这第一段是讲到现世的因果，首先讲到「惑」烦恼。我们的烦恼有两个：一个是『淫』、一个是『xí』，就是烦恼的「现行」跟「种子」。我们因为种子遇到外境的刺激，才有现行，所以你的烦恼的现行跟种子，一定是相交互的作用，然后就发动了身口，产生业，这就是『发于相磨，研磨不休』，然后产生男女色身的接触，乃至于辗转增胜。这里的关键在那里呢？「研磨不休」。我们不是偶尔起烦恼就堕落到地狱，不是这个意思，重点在──「数数现行，都无惭愧」。就是说：你把烦恼放纵得非常粗重，『研磨不休』变成非常的粗重了，你几乎是无惭无愧的──数数现行都无惭愧了。这时候「惑业」就产生了苦──『如是故有大猛火光于中发动。』所以这个『火』不是真正地狱的火，是你内心产生一种火相，你当下起烦恼叫「烦恼火」，然后制造「业力之火」，最后「果报火」，在今生当下就累积了这种功能。来生真正的果报看第二段…讲出一个譬喻说：如人以双手互相的摩触，手因为摩触就有暖相，暖相就是火现前。

这以下合法：我们今生因为烦恼的「现行」跟「种子」相互的作用，所以来生就会招感铁床、铜柱诸事；这两个，圆瑛老法师说是同一个地狱，叫『铜柱地狱』。这个地狱是一个很高的铜柱，烧红的铜柱，就像须弥山一样高。这个罪人在高山上，感到很热就往下跑，往下跑看到一个铁床，这个铁床下面有火在烧，但是上面有端正的男女身相，这个罪人因为贪爱男女相的缘故，就跑到铁床上面，最后为铁床所烧。这是讲来生的果报。佛陀对我们的劝勉──所以十方如来以他的智慧眼，来看我们放纵自己淫欲的欲望，就像增长自己的欲火；菩萨见到男女的欲望，如避火坑，因它会产生创造来生跟「火」有关系，来伤害我们；只要跟「火」有关系的，都跟「淫欲」有关系。

这里，讲到两个观念：「因果不同时」跟「因果同时」

第一、我们一般在论断因果，是偏重「因果不同时」，叫做「异熟果」。我们一般讲「三世因果」，佛教讲因果是讲「三世」的──过去造业，今生受报；今生造业，来世受报，叫做『隔代受报』。所以你今生受的果报跟今生没有太大关系，大部分是前生决定的；你今生造的业，主要是在「来生」才表现出来，所以因果的思想叫「异熟」──异时而熟，叫做『隔代受报』。

第二、另外一个思想就是「真如缘起」：是讲「当下的因果」，就是「因果同时」，你在造业的当下，其实你的果报之火，那个功能、种子已经成就了。我们刚刚谈到：琉璃王灭了释迦族，七天后，堕入地狱；七天还没有到，但是佛陀已经看到他「地狱之火」成就了。

佛陀的神通是「现量境」，佛陀不做假设，佛陀有一说一，有二说二，佛陀的神通一定是现量。如果他内心当中地狱之火没有成就，佛陀怎么看到他七天后要堕地狱呢？所以因果的确有它同时的现象，因果同时也对。比方说『法华会上』，舍利弗尊者、目犍连尊者，小乘的圣者「三周说法」──法说、因缘说、譬喻说。佛陀「三周说法」，开显真如佛性以后，阿罗汉回小向大，佛陀一一授记；说：舍利弗尊者，你要经过几千劫、几万劫的时间，你会成佛，你的国土叫什么（名称），你的国土怎么的庄严…等等。佛陀怎么知道呢？当然是他发菩提心的时候，他内心变化了，他把声闻种性转成菩萨的种性，他的佛果功德显现出来了，佛陀才会授记。

其实：你在造业的当下，你的果报是当下成就！蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中，也讲出类似的观念，他说：你在念佛的当下，你的莲华已经念念在开了，只是还没表现出来。所以本经这里，重点在于「因果同时」的思想──「真如缘起」的思想。就是说：菩萨看到你烦恼的时候，你要同时看到果报；你看『色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。』菩萨看到起烦恼火的时候，就要预先知道，你未来有火坑在等你，他是预先就知道。

[贪习]

前面的淫xí是「男女」的贪爱，这一段是偏重「财物」的贪爱，都是「贪」，但是所缘境不同。

[总标：]【「二者贪xí交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。」】

[别明：]【「如人以口吸缩风气，有冷触生。二xí相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。」】

[劝诫：]【「是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。」】

这里的「贪」──指的是贪求世间的财物，而且是过分的贪求，不是一般合理的贪求。先看第一个现世的因果--「惑」：

『贪xí交计』──「贪」是烦恼的现行，「xí」是种子；就是贪爱的烦恼跟现习交互的作用，就产生业力了。什么叫「业力」呢？『发于相吸，吸揽不止』。贪爱财物的人，为什么有一个『吸』字呢？就是他老是想要把对方的财物吸过来；不断的放纵自己的烦恼，到最后…相续的造作，无惭无愧，那么当下果报之『冰』出现了，就有这个『积寒坚冰』。因为你不断的吸寒气，久了以后，就产生一种身心的寒冰、身心冻冽的相状出现。这是约着「当下」的因果来说，下一段约着「来世」的因果，先讲一个譬喻：『如人以口吸缩风气，有冷触生。』──这个人用嘴巴去吸取外在的冷空气，吸久了以后，你内心就有寒冷的力量产生。

以下合法──『二xí相陵』，『二xí』也是讲烦恼跟现行。这种「贪爱」──过去生的xí气跟今生的造作，就会招感来生咤咤、波波、罗罗，这三个都是「寒冰地狱」，是约着他的一个受苦的声音。寒冰地狱的罪人，他因为寒冷而叫出的声音：轻微的叫『咤咤』，中度的是『波波』，严重的是『罗罗』，寒冰地狱的相貌。『青赤白莲』这也是寒冰地狱，这是约着我们身体的冻伤的相状。『莲华』这个罪人在冻伤以后，皮肤破裂了，就像莲华开敷，比较轻的──他的皮肤出现了青瘀，中度的──是红肿，比较严重的──就是变白色，整个血液都停止了，苍白、没有血色，「青赤白」也指寒冰地狱。所以：十方如来，看到这个贪求财物，就像贪水一样，菩萨见贪如避瘴海，就像大海中有毒的瘴气，吸到体内中毒而死。

这里的「因果思想」，跟我们《地藏经》一般讲的因果，就不太一样──《唯识》的因果思想，比较偏重在「来生」，这里的观照，就菩萨的「假观」，当你生起烦恼的时候，你要预先知道「未来的果报」，它的重点在这里。你要怖畏当来的「果报」，你才会厌恶当下的「恶因」！我们一个修行者──「初发心菩萨」不可能说你完全不起烦恼、完全不造业，不是这个意思。而是你不要让你的业力烦恼变得很坚固，问题在这里，不能让它「辗转增胜」，就像滚雪球一样…不可以！所以初心菩萨他不是断烦恼的现行，是断烦恼的相续。

《大乘起信论》说：修xí「正念真如」的人，第一件事情--先破「和合识」，断相续心。

经典上讲到一个公案说：佛在世的时候，有一个波罗奈国，有八个大力士，这八个大力士为了争第一名，就经常比斗、打擂台。其中有一个大力士，他的业障已经成熟了，佛陀看他七天之内必堕三恶道，慈悲的佛陀就来到大力士的门口，要求见这个大力士，这个大力士说：「欸…我是一个武士啊，佛陀是修智慧的，我们之间不相应的，不见！」佛陀就开方便门，示真实相，就把佛身隐藏起来，现出一个年轻的大力士来找他：我要找你的主家，找你家的主人比斗。欸，这大力士就出来了，看到这个年轻人，瞧不起这个年轻人。但是一跟他比斗的时候，佛陀入火光三昧，这个大力士看到整个四边都是火，心生畏惧，就对佛陀产生恭敬心，骄慢心就收起来…佛陀现出佛身，就为他讲：缘起的善恶业…缘起的道理，这个大力士当下心开意解，向佛陀真诚的忏悔，七天死掉之后，往生到善趣去了！

这表示什么意思呢？「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」不是说：全部的业力，都把它忏到「业尽情空」；像我们前面说过，一个污浊的水，你第一件事情让它沉淀下来，你不能再造作了，让你惭愧的心生起，然后断相续心，关键在这里。

为什么有些人造了恶业他来生会得果报，有些人造了恶业，他这个业力不能得果报？《唯识学》说：因为有些人的业力转成「增长业」，有些人的业力是变成「不增长业」，就是你有没有忏悔？《唯识学》说：一个人造恶业「不得果报」有两种原因：第一个「忏悔」，第二个「对治」──你开始修对治，不随妄转。所以，我们绝对不能让这个业力，变成「增长业」；你要让它自然的沉淀下来，就是「破和合识，断相续心」。然后在临命终的时候，保持正念，随念往生净土。

求生净土的人──虽然你不能把「业」忏得完全清净，但是你一定要把「业」忏到变成「不增长业」，变成没有强大得果报的力量。业的力量，被你破坏了，破坏以后，很多人会重报轻受；越是忏悔，身体生病痛、发生小小的车祸、出现种种的灾难，这个是好事情，因为那个业力被你破坏，破坏以后…啪！释放出来，重报轻受，然后你也会梦中见到一些瑞相，关键在于「断相续心」。当然一个人会断相续心，你要预先看到未来的火、未来的寒冰的果报，主要是一个人要畏惧当来的果报。