楞严经一大纲12 ：修行不能强迫自己要取着什么境界，这个一定会着魔

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-12

楞严经一之大纲（目次解说）12

慧律法师

这个功夫可不得了，这才第三关而已啊，一般人连这种功夫也没有啊！有一个修行……修得身体稍微会一点发抖，就是气好像出来，灵魂好像出窍。发抖，自己很恐慌，跑来讲堂说：师父，师父！我一念佛，全身发抖，我是不是着魔？我说：你不够资格着魔，着魔要像这样子，哪够资格着魔呢？魔根本就不理你！

看这个：闻空中说法，你看，这个才第三层而已，从身体把虫拿出来，这个才第二层而已，你想想看，现在目前哪有人有这种功夫呢？是不是？放得下已经不错了。动不动就：哎呀！师父，我着魔了！我都跟他讲：你不够资格！哪里够资格让魔老找你那么差的根器呢？要有功夫才会着魔啦！

义贯：此楞严三昧行者[又以此]定[心]对[内]身[外]境[精]深[研]修，达于身境虚融只境。[其时]行者之[魂、魄、意、志、精、神]，整个身体[除]了能[执受]的[身]根之外，其[余皆]互相[涉入]，迭相依附，[互为宾主]。接着，[忽于空中间说法声，或闻十方同敷]如来[密义此名]于定中，身内[精魄]等，为定力所激，而[递相离]于本位、附[合]于他，且因宿昔所[成就]只智慧[善种]为定力激荡迸发，寄予离合之精魄所现之现象，故为[暂得如是]之现象，不久将息，因为我们有一点境界，就起了欢喜，就着魔了！[非为圣证]，非一证永证。若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]。（没甚么不好），只要你不着。[若作]已得[圣]证之[解]，贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所惑乱，坠于魔道。

第四关就更可怕了，全部变成佛国，这个功夫才第四关而已喔，五十种阴魔，才第四关。你今天如果看到十方诸佛都围绕，看到种种莲花，那还得了，就讲得左邻右舍皆知了！对不对？我们修行稍微有一点境界，静静的保持沉默就好了。看下去你就知道才第四关：

（4）境变佛国。

经文【又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】

义贯：楞严三昧行者[又以此]禅定[心，澄]净显[露皎]洁洞[彻]，始觉之[内光]开[发]显[明]，而显现[十方]无情世间（依报身）[遍作阎浮檀]金[色]，而[一切]有情[种类]（正报身）皆[化为如来]。[于]此[时忽见]法身如来[毗卢遮那]佛[踞]于赫赫[天光]之莲华[台]座上，有[千]化[佛围绕]四周，[百亿国土及与莲华俱时出现。此名]于[心魂]中，宿昔闻熏经教，今由定力所引发[灵悟]之[所染，心光研]穷发[明]，故得[照诸世界]，此乃定力所持，而[暂得]显现[如是]现象，不久将息。[非为圣]人实[证，]一证永证，若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着此境界，亦得[名善境界]（没甚么不好）。但[若作]已得[圣]证之[解]而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所乘所惑，堕入魔道。

第（5）虚空成七宝色。

【又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越；于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】这个不得了了，整个虚空化成七宝色了。

义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心精]细[研]修[妙明]闻性，以慧[观察不停]，时时[抑]止自心[按]令不动，[降伏]其心，作意[制止]定力使不[超越]慧力，强令定慧均等。[于]此[时，忽然十方虚空成七宝色，或百宝色]，然此诸宝色却[同时遍满]虚空界，相涉相入，[不相留]滞隔[碍]，且[青黄赤白]各正色，皆[各各纯]一无杂而[现；此名]定力[抑按]其心之[功力逾]于常[分]，超过一般。而致定力的作用过大，胜于慧力，所显现之现象，[暂得如是]，不久将息，[非为圣证]，欲现即现。若[不作圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]（没甚么不好）。但[若作]已得[圣]证之[解]而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所乘所惑，堕入魔道。有的人在这个地方要很注意，有的人在修行，一直想见佛，不吃、不喝、不睡觉，营养也没有照顾好，身体开始一直生病。一直想要见佛……他用强制压、压迫自己，到最后身体垮掉了，脑神经衰弱了，精神病。然后，送进医院，他不晓得修行是要慢慢来。

世尊在《佛遗教经》有二种比喻，一定要掌握到重点：修行像射箭、修行像弹琴。修行像射箭，当我们在远处，六十码处，或是一百码处，放一个板子，画一个圆心，刚开始射箭，没有射过箭的人，怎么射就是射不中。所以，要常常射、常常练习，就像射箭一定要常常练习。我们现在也是，要练习放下，要用不生不灭的真如自性、清净心修行，他一定要练习。不练习，你根本没有办法，平常都放不下，何况临命终？现在还没生病，还可以听闻佛法，欢欢喜喜的。一到生病，四大要分散了，正念怎么提得起来呢？所以，平常就要很强大的念力放下，求生极乐净土。佛陀说要像射箭，一开始射不中红心，没有那种功夫。可是，一次、二次、三次，到最后就可以参加奥运，拿金牌了。是不是？一拉开来，咻！中红心。修行它就这样子，没有什么诀窍，就是重复练习放下，一心念佛，对于缘起缘灭的假相，一点都不贪染。谁得罪你，当作消灾。谁赞叹你，也是随喜，凡所有相，都是假相。

第二个叫做弹琴，这个弹琴，声音，譬如说：我们弹这个吉他，或者拉二胡，弹吉他，把这个弦拉得太紧了就这样，如果把这个吉他的弦放松，就嗡~~~没有什么声音。这个弦，吉他的声音，太紧也不行，太松也不行，修学佛道就是中庸，中庸之道。所以，佛用射箭、用琴来比喻，一个修行人，不能强迫自己要取着什么境界，这个一定会着魔，到最后，就会送进精神病医院，常常碰到人就说：我看到佛了、我看到光了！开始精神恍惚了。送进去医院，医院就是西药啊！我不是说西药不好，就是长年累月，你打那个抗生素、止痛剂、安眠药，不能睡觉就这样子啊！不能睡，吃安眠药，打抗生素、止痛药，你想想看，里面都是可卡因。到最后，就会变成忧郁症，晚上睡不着，然后，自己想到谁要害你了，或者是你见到佛了，以为有多么了不起的境界了，而自己不知道。长年累月受到西药的破坏，中药当然也会破坏啦。

看你怎么运用它？中药也是有毒，西药也是有毒啊！是不是？为什么要透过医生？就是把外四大转换成内四大，使它平衡，平衡就是健康嘛。人一定是这样子的，相处融洽，这个团体就健康，一定的道理。所以，我们要记得佛陀的教诲，不疾不徐，不能太精进，精进到不吃、不喝、不睡，这个很快就送进精神病院，问题是自己不知道！也不能太懒散，也不定功课，楞严咒，开课开了四个星期，人家已经念到夏夏叫，第一会很大声，第二会渐渐小声，第三会没有声音，第四会也没有声音。为什么？只念到第二会、第三会啊！所以，要起惭愧心，这个是要精进。你没有听过一个法师，人家十八个钟头就全部背起来吗？你没听过吗？有喔！就是我啦！为什么？这个有时候，有一点志气也好，我看那个比丘尼，哇！念这个楞严咒，统统不拿课本！男子大丈夫，[输人不输阵，输阵歹看面]就拼了！就背起来了！后来，我一个一个去调查那个比丘尼：你那个楞严咒背了多久啊？第一个跟我讲，她背半年，还不是很熟，要大家念她才跟得上。我就问地二个，说：你念了多久？她说已经念了二年，二年啊！你想想看，所以，这个志气是不是很重要呢？

底下第（6）黑暗中能见物哇！这个功夫更厉害，不需要灯光，不要开灯，就可以看得到东西。

经文【又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心]精[研]细[究，澄]净其心，照[彻]前境，其[精]细之心[光]凝定[不乱（自心光凝定不乱）；忽于夜半]，能[在暗室内见种种]室中本无之[物]出现，[不殊白昼]所见，十分明晰，[而暗室]中本有之[物亦不除灭；此名心]光[细密]而得[澄]彻[其见，所视洞]彻[幽]暗之境，[暂得]显现[如是]现象，不久将息，[非为圣证]，一证永证。若[不作]已证[圣]之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]；但[若作]已得[圣]证之[解]，贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所惑乱，而堕魔道。

第（7）身同草木烧不会痛，拿刀子来割，就像削木，身同草木，修行修到这种功夫，拿刀子来割也没有关系，拿火来烧也没关系。我们哪有办法？不要用火来烧，用香试试看，哇！还是不行！这个才第七关而已啊！

【又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫】，[斫]就是砍。【曾无所觉】。这个定力有多深啊！【又则火光不能烧热，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】

义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心圆入虚融]之境，其[四肢忽然同于草木]，纵使[火烧、刀斫，曾无所觉]知。[又则火光]熊熊亦[不能]焚[烧]令[热]。纵]以刀[割其肉]，却[犹如削木，此名]诸[尘并]销之际，诸尘，地、水、火、风统统放下了。而[排]遣[四大]之[性]，就不再贪着了。以此行者[一向]返照专切[入]于[纯]觉之境，所以，修行就是专注。

念佛也是专注，放下也是一样，你想要每一箭都射中红心，很简单，就是常常练习。你要一下就放下，很简单！就是常常练习放下，每天都练习，时时刻刻练习，境界现前，立刻提醒自己：喔！现在是用功的时候来了。很生气的时候，告诉自己现在正是用功的时候了。而致遗身，忘了这个色身。此乃以定力所摄故，[暂得如是]显现，不久将息，[非为圣证]究竟之境。若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦可[名]为[善境界]。但[若作]已证[圣]证之[解]，而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]之所惑乱，而堕魔数。

第（8）更高一层，上见佛国下见地狱，还看得到地狱呢！

【又以此心成就清净，净心功极，忽见大地、十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心成就清净]之心，复以此[净心]观照之[功]用至于[极]致之时，[忽见大地]及[十方山河皆成佛国]净土，[具足七宝，光明遍满；又见]如[恒]河[沙]数[诸佛如来遍满]虚[空界]，其所在处[楼殿华丽]。又行者能[下见地狱，上观天宫]，皆[得无障碍。此名]闻经熏修所成[欣]净土、[厌]秽土之心，于三昧中[凝]定观[想日]久功[深]，观[想久]之，由于观想成就，变[化]所[成]之境。然[非为圣]人究竟之[证]，不久将息。若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]，没有什么不好。但[若作]已得[圣]证之[解]，而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所乘所惑，堕于魔道。你想想看喔，上能够见诸佛净土，下能够看到地狱，连这个统统不能执着，何况稍微梦到？

有一个老菩萨，很高兴的跑来讲堂说，看到师父：哎呀！慧律法师啊！这个老菩萨，我也不认识他，说：慧律法师啊！我昨天梦到观世音菩萨啊！他很高兴。我说：梦到观世音菩萨，长什么样呢？他说：形状不是很清楚。我说：那多大呢？他说：……这么大！我说：喔！手本来比得很高，这么大，梦到观世音菩萨！我还没有告诉他，我看到阿弥陀佛，是隔壁十二层楼高，这么大的！我见佛五、六次，释迦牟尼佛、地藏菩萨，因为我很少念地藏王菩萨。所以，在梦境显现的地藏王菩萨，很明显的，缘就比较浅。看到地藏王菩萨，就是一块电影的银幕，然后，戴上地藏菩萨的帽，拿一支锡杖，一看就知道那是地藏王菩萨。你想想看，我平常很少……几乎没有在念地藏王菩萨。

我看到的阿弥陀佛就好大的一尊，非常非常大一尊，因为平常都念阿弥陀佛……是不是？要求生极乐世界。看到那个莲花多大，你知道吗？我现在形容一下，你到台东去看那个太平洋，我有一次见到那莲花有多大？看到那太平洋，好大好大一个太平洋，那么大一个大海，四朵莲花，很清楚的，那不是在作梦。我说：喔！这个世界上，怎么会有这么大的莲花呢？好大，那个军舰放下去才一点点，比不上一片的那个莲花瓣，这么大的莲花！因为我看过《楞严经》，要警惕自己不可贪着。所以，我们很清楚，修行人多懂一些知识是好的，要不然，就一直讲，把它夸大自己、膨胀自己，自己着魔，自己不知道。因为是讲到这个，善境界，我今天才透露一点点给你听，要不然，平常也不讲这个。

（9）遥见遥闻  

经文【又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族眷属，或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】能够遥见，远远的看得到，同时也听到他们在讲什么话。那么，这个就好了，就不须要用什么针孔摄影机啦，到处去给人家偷拍啦，这个功夫太好了！是不是？遥见遥闻，穿墙走壁，山河大地隔不了，一下子就望穿了！你在家做什么，我这里都很清楚。来，讲给你听，让你吓一跳，啊！你怎么知道我在家里做什么呢？遥见遥闻。不过，有这功夫的人，他也不会讲啦！

义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心研究深远，忽于中夜]能[遥见远方]之闹[市井]邑、大[街]、小[巷]，以及[亲族眷属，或]亦得[闻其]互相共[语]之声。[此名]因禅定力[迫心，逼]到[极]处，令心[飞出，故多]能[隔]物而[见]，然此[非为]如同[圣证]之天眼，乃偶尔如是。若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]。但[若作]已得[圣]证之[解]，而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所乘所惑，堕于魔道。

（10）妄见妄说

【又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，（就像鬼附身一样的，好像很会讲经说法。）非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。】

义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心研究]至[精]至[极]之处，此时忽[见]自身成[善知识]，且自见[形体]相貌迁[变]改[移]，（或变佛身、菩萨身、或化现天龙鬼神、金刚明王等身），[少选]（须臾）之间[无端]，就是（无故）而作[种种迁改]，似现神通变化，[此名]为[邪]入于[心]，以此行者防心不密，故[含]藏领[受魑魅]精怪于心，[或]是[遭天魔]乘其不觉，暗中[入其心腹]，发其狂慧，不是真正证入的智慧，是暂时的、是附身的，魑魅附身的。令他[无端说法]，且其所说似[通达]无上[妙义]，（虽是行人自说，其实却是魔力所持使然。）若能[不作]已证[圣]之[心]，不取不着，[魔事]不久即自然[销歇]。但[若作]已得[圣]证之[解]，而贪爱取着其境，[即受]诸魔[群邪]所乘所坏，堕入魔道。看诠论，前面色阴九境，经文皆明言定力所致，而这第十境却独说是邪魔入心的魔事，这是因为大定即将成就，愈要成就，魔就愈干扰你。色阴即将破，因此惊动了天魔前来破坏。

四、结语：迷则成害，嘱令保护 

【阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，（没有自己衡量，[忖量]就是衡量。）逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依，如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。】

义贯：[阿难，如是十种]于[禅那]正定中所[现境]界，[皆是]行者欲以定力破[色阴]的时候，正定禅观与习气妄想两种[用心交互]陵替激荡，[故现斯]不平常[事]。然而[众生顽]钝痴[迷，不自]以正念[忖]度思[量]，不理智地自觉。你以一介博地凡夫如何即能忽得圣证？故[逢此]十种暂现即隐之[因缘]，由于痴[迷不自]觉[识]此乃定中一时所显境界，便自妄[谓言]已[登圣]证，如是即[大妄语成]，当[堕无间]地[狱]，受无量苦。[汝等当依]吾言，[如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便]，趁虚而入，[保持]如来正法，勿令断绝，[覆护]正修之士远离邪伪，令其得[成无上]菩提[道]。

以上色阴十境，皆是修正定者所现之境，于此十境若生贪着，即成魔事。

问：[但当今末法之中，许多人很明显地并未修什么定，更遑论首楞严三昧了。他们只是稍微念念佛、或念念经咒、偶尔打打坐，就着魔了，这是为什么？]

答：[这是因为末法中，众生障重、福薄，不堪修行，（无福消受佛法如是大福大慧之事），因此稍一修行，便有怨亲债主或鬼神来扰乱，尤其是当其人修行若有不如法之处，或师心自用，虽想受用佛法中的妙法，却又以慢心而不肯皈依三宝，目空一切，这个看多了！有一个居士来到讲堂，我问他说：大居士！你皈依了吗？他竟然说：我自性就是佛，为什么要皈依？我就知道，他的眼睛长在头顶上，阿弥陀佛！合掌令欢喜，再讲下去就不行了。是的！理上来讲，大家都是佛。可是，事相来讲，佛讲要皈依佛，皈依法，皈依僧嘛！目空一切，就是这样子。我告诉你：在佛门里面三十多年，什么人我们都看过，狂妄、无知。还有的人来讲，话都不会讲。慧律法师啊！我今天来给你皈依。我说：喔！你要来给我皈依喔？你是我第三个皈依的师父。[我今天来给你皈依]，那意思就是我拜他做师父啦？

还有一个居士来，可能没有学佛，一开始来，看到师父就说：师父！今天我要来fan依。我一下听不懂，什么fan依呢？我说：你的fan 依是什么？他说：一个白，一个反，不是念fan吗？我说：阿弥陀佛！合掌令欢喜。我说：那个念gui依。所以，初学佛法的有，目空一切的有，生大我慢的也有，不肯皈依三宝，目空一切，觉得当今无人可当得我师，我即自己看经自修便了，因而成了盲修瞎练之辈。又，此人即使归依，心中也从未真正服膺任何一人，当今这种人非常多！皆成所谓[无师自修]。此种慢心如山、师心自用之人，若再加上心又贪着种种境界，或贪神异、[灵验]之事，及贪世间五欲，便特别容易着魔，或为魔所附。其实，学佛人，既自谓为佛弟子，而又不肯归依三宝，这件事本身就是一种魔事，只是微细不显而已。若因缘成熟，其魔事便更加扩大。]

问：[经文中说：逢此因缘，迷不之识，谓言登圣，大妄语成]，这应是指修定的人而言，但现在很多人，既不修定，更未得定，就有如此魔事。自言证圣、成佛、成地上菩萨，或小乘果位，乃至为人印证成道，怎会这样呢？]

答：[这种人虽未修定得定，但其慢心特别的大。贪着特盛，修行却也特别不如法，故魔见其[奇货可居]，用这个名词很好笑。可作[成魔]的[第一等人才]，因此便善加利用，飞精入体，来附身了。令其自以为疾速[成就]，妄觉自己由初果而二果、而三果，乃至四果，位位高升。或由大乘诸贤位，速入菩萨初地、二地、三地等，乃至见性、开悟、大彻大悟，或自成金刚上师、活佛，都不须人教授。简言之，皆是魔见此人乃[不世之才]，其材可用也，故不须修定得定，就能疾速着魔。]很快就着魔了！刚好利用你这个贪心。

问：[有没有任何避免魔事最简便的方法？]

答：[有。只要不贪着，魔即无可奈何。须知魔以及魔使，好有一比，有如金光党，在台湾，大家都知道金光党。就假扮，二个人，一个就假扮成傻瓜，一个就假装是正经的人，弄来弄去，到最后去领钱，钱都被骗光了，就是金光党。在台湾，大家都知道，专门骗人家钱的，男的、女的都有。你若不贪便宜，亦不贪奇异之事，金光党便对你无可奈何。但你若心贪小便宜，金光党人一看便知：[这家伙是凯子]，你便难逃魔掌。又，魔及妖人，犹如魔术师，他变的花样之所以能赚得掌声、赞叹、乃至钦敬，或钱财，完全在于你能不能识破他的技俩，看不出他的破绽，于是你在不知不觉中，便被他赚了。然而一旦有人识破他的瞒天过海之术，他便没得玩了，魔亦如是。你一旦觉知、识破他要玩的技俩，他便玩不成了（诡计不能得逞）。

再说，着魔或着金光党的道，其实都是[半自愿的]。就如催眠术一样，依行为心理学家研究所知，只因为[你想被催眠]，所以你才能被催眠成功。你若绝不想被催眠，或者根本[不信那一套]，催眠术对你就失效了。天魔、妖邪、金光党、魔术师等辈所作之事业亦如是，你若不信他那一套（常自觉知：没有那么好、那么便宜的事），自心不贪不取，一切诸魔所不能动。]

第二节受阴魔境

一、受阴区宇相（定中初相）。现在更进一层，是[受]了，受阴魔了。[阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，（魇人就是被魇昧鬼压着，讲不出话来。）手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。]

义贯：[阿难，彼]透过色阴十境之[善男子修]首楞严[三摩提]，于[奢摩他中]，得[色阴尽者]，以色阴已不再覆盖故，便得[见]与[诸佛]一般的本妙觉[心，如明镜中显现其像]，十分明晰。然而此时却彷[若]于觉心之本体[有所]证[得，而未能]发自在[用，犹如]身着[魇]魅之[人]，就是晚上被魇魅鬼掐住了。虽然[手足]依旧[宛然]不缺，且眼亦能[见]，耳亦能[闻]，心亦[不]迷[惑]，心中明明白白，然而却因[心触]制于[客邪]鬼魅，[而不能动]弹，[此则名为]本心被[受阴区]拘于其狭[宇]中之相。

二、受阴尽相（定中末相）。

破受阴的时候。【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊】，（见浊就是观念，受阴就是感受，由感受建立的观念叫做见浊，就是观念。意思就是你修行千万不能落入观念。所以，佛陀告诉我们，千万不要随着你的感觉起舞，因为所有的感觉都是错觉。[受]就是感受，由感受去建立观念，譬如说你讨厌这个人，开始建立这个观念，苦了自己，落入观念，自己不知道。一讲到他，哎呀！愤愤不平，重复，烦恼又起来，这个就是落入见浊。）【观其所由，虚明妄想以为其本。】虚明，[虚]就是虚妄：[明]，好像是真的。但是，实际上去推究，又是找不到。因为你领受前面的境界，虚妄发明，[虚]就是虚妄，[明]就是发明，颠倒妄想，这是受阴生起的根本。

义贯：[若]如着[魇]魅、只能见闻而不能动用的区宇之过[咎]已休[歇，其心]便得[离身]，且能[反观其面]，得意生身，[去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊]，既超越已，即返[观其]受阴[所]生起之原[由]，乃知全由领受前境后所生之[虚明妄想以为其]受阴生起之[本]。（所以虽然明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得。其体虽复明显，而实虚妄。就像我们现在感受种种的感受，很明显，但是，其实它是虚妄。纯是妄想颠倒所成。）

三、受阴十境相（中间过程诸相）。

（1）责已悲生——这个感受就入心了，责备自己，悲愍的心产生，这是悲魔入心。【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】就是什么都哭，什么都怜愍，连一只蚊子都是这样子。

义贯：[阿难，彼善男子]正[当在此]色阴已尽、受阴未破的境界[中]，以色阴不覆，十方洞开，故[得大光耀，其心]开[发明]了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，[内]自[抑]责[过分]，责已不早发度生之心，[忽于其]有众生之[处，发无穷]之相似同体大[悲，如是乃至观见蚊虻]（蚊子及吸血苍蝇）时，即[犹如]初生之[赤子]一般，[心生怜愍，不觉流泪]，如此即堕爱见悲。[此名]有[功用]之心[抑]责[摧]伤[过越]其分，以致成悲，若能速[悟则无]过[咎]，此[非为圣]人实[证]之同体大悲境界。若如实[觉了不迷]其境界，[久]之其境[自]然[消歇]。但[若作]已得[圣]证之[解]，自谓已证诸佛同体大悲，[则有悲魔]得其方便而[入其心腑]，摄其神识，一[见]到[人]，心[则]生伤[悲，啼泣无限]，由此无法自制而[失于]三昧[正受]，反成邪受，来世[当从]而[沦坠]恶道。这个诠论很重要，常常掉眼泪的人，这一段就是要特别小心，看到什么统统哭，这里就有讲。

问：[曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自己地泪流满面，这种情形算不算着[悲魔]呢？]

答：[不一定。如果他只在开始的一两次如此，哭一哭就算了，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题了。如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家后都还持续着，那问题就比较大了。看到老公也哭，看到阿嬷也哭，看到谁都哭，这个问题就大了！你若问他为何流泪，有的说他一礼佛或诵某段经文，就[好感动、好感动]。有的说他也不知道为何会流泪，只是不能自己，克制不了。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田中，如今因缘际会，忽然并现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁（意识上想不哭都不行），甚至来自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常。亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上[很有境界]，就是很有[哭]的境界才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。]

问：[应如何作才能矫正过来？]

答：[一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别[行]，才如是。所以需要诚心忏悔，去除贪、慢二心。二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。三、忏后可念《金刚经》或《普贤行愿品》。如是即可望除灭[准悲魔]之相（因为这还不是完全的悲魔相）。]用词用得恰到好处，[准悲魔]。

（2）扬己齐佛——他的感受。他感觉自己像佛了，叫做狂魔入心。尤其现在这个时代，到处都是。【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祗一念能越。此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比。（好可怕！）其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，（正受就是一切法不受，名为正受。）当从沦坠。】

义贯：[阿难，又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消]（即如去最外面的第五重衣），于是[受阴]乃[明白]显露出来（如第四重衣显现），接着即有种种[胜相]相继[现前]，便一时[感激过分，忽于其]感激[中生]出[无限勇]猛，[其心猛利]异常，其[志]则欲顿[齐诸佛]，乃[谓]诸佛如来经历[三]大阿[僧祗]劫所修成者，我今于[一念]间即[能]超[越]之。（以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。）[此名]有[功用]之心太锐，欲[陵]跨佛乘，轻[率]自任[过]分[越]理所致。若[悟]实为受阴所覆之现象之一，[则无]过[咎，非为圣证]境界。若自[觉了不迷]其境，这些现象[久自消歇]。倘[若作]已得[圣]证之[解，则有狂魔]，得其方便，[入其心腑]，摄其神识，令彼[见人则]矜[夸]己德，其[我慢无]有伦[比，其心]目中[乃至上不见]诸[佛，下不见]一切[人]（诸佛皆不如我，一切人皆不知我境界），由此狂慢傲佛，致[失于]三昧[正受]，起诸狂妄邪见，来世[当从]狂魔邪见而[沦坠]恶道。

问：[曾闻有某派人，谓于修行中起[大佛慢]，这是正确的吗？]

答：[与佛正法中，慢是六[根本烦恼]之一，《百法明门论》我们已经讲过了。连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故。且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将[佛]与[慢]并在一起，成为[佛慢]一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附佛外道中，常有许多教理或言说类似于佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的[相似佛法]，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。]

（3）定偏多忆——忆魔入心。【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，（灰色地带，前不着店，后不着村。）心中忽然生大枯竭，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则众忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】

义贯：[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消]泯，且[受阴]已[明白]显露了。当此之际，向[前]以受阴尚不能破故，还没有完全破。[无新证]之境，若欲退[归]则已[失故居]之所。因为（色阴已尽），色阴都破尽了，受阴还没有尽，因此进退两难。此时由于定强慧弱故，[智力衰微]，因没有智慧相资，彼人[入]于色受之[中]间与进退二念俱[隳]的两难之境[地]，因而[迥无所见]，（全无所见）此时[心中忽然生大枯渴]之感，如枯待雨，如渴待水，[于一切时，沉]静其心[忆]念中隳之境，[不]敢[散]乱，不舍不放，彼人却[将此]执取中隳之心[以为勤]勇[精进]之[相]。因为没有智慧。[此名]偏[修]定[心，无慧]相资，智慧不够。[自失]方便。彼人倘能[悟]知则调令定慧均等，[则无]过[咎，非为圣]人实[证]境界。然则[若作]已得[圣]证之[解，则众忆魔]便得其方便，乘虚而入，[入其心腑]，拘其神识，[旦夕撮]取，（摘取）其[心]，而把它[悬]挂[在]某[一]中隳（两难）之[处]，更加令他无法自解，最终遂以无慧自济故，而[失于]三昧[正受]，反成邪受，来世[当从]忆魔而[沦坠]恶道。

（4）慧偏多狂——知足魔入心。【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：[我得无上第一义谛]，失于正受，当从沦坠。】这个就是慧偏多狂，知足魔入心。

义贯：[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消，受阴明白]显露，以智[慧力]强[过]于[定]力，然其慧却[失于]过[猛]、过[利]。同时[以诸]殊[胜性]之法，（如自心本来是佛、心佛一如等）[怀]纳[于心中]，便自以为已证得这些法，[自心已]暗[疑]己身本来即[是卢舍那]佛，不假修成，因此[得少为足]（以今色阴消，受阴显现，见了受阴，便自以为已证得佛真法身。）[此名用心]偏颇，致今慧强定弱，而[忘失恒]常[审]察自己真正的身份地位，（正如老百姓而自称国王），因而汩[溺]沉没[于]自己的虚妄[知见]，这个念gu，以为自身即是佛身。若能觉[悟]，舍此知见，还修本定，[则无]甚过[咎，非为圣]人实[证]。但[若作]已得[圣]证之妄[解，则有下劣]之[易知足魔入其心腑]。就着魔了，得少为足啊！摄其神识，令其[见人]则[自言：我]已证[得无上]菩提[第一义谛]之理。以此过失，从而[失于]三昧[正受]，反成邪受，[当从]易知足魔而[沦坠]恶道。（未完）