摄大乘论44 ：你有目标才能够在这么多的经论当中找到你要的东西

摄大乘论 44

摄大乘论44
净界法师

请大家打开《讲义》第一四三页，我们看第一行的地方：

谓此菩萨，不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈。于如是等散动因中不现行时，心专一境，便能如理简择诸法，得入唯识。

这一段是说明在凡夫位，就是资粮、加行二位，他修习六度的一个相貌。凡夫位修行六度，这个地方讲到因跟果的关系。一个人能够生起六度的动机，他的出发点，一定是由他的菩提心跟空正见的智慧来引导的，菩萨的任何修法，都是以二种根本──誓愿力跟观照力作引导。誓愿力跟观照力引导，产生一种六度的造业的资粮以后，它会创造一个寂静的力量，这个时候又帮助他增长智慧。

怎么知道六度一定要智慧的引导呢？我们举一个例子来说明。比如说忍辱，忍辱在本论当中说：「于苦无动」。我们菩萨很容易去布施，帮助一些须要帮助的人，他有财富的困难，我们给他财物；他有精神上的障碍，我们开导他，让他内心感到安稳。我们菩萨也很容易持戒，因为我们不想到三恶道，所以我们尽量避免造杀盗淫妄的罪业。但是菩萨修习忍辱是比较困难，当遇到个人身心病痛的刺激、或者人事的障碍，就很可能退失菩提心放弃菩萨道──其实一个人不能安忍，主要就是没有看到这当中的真相；如果一个人有智慧，他在修六度的时候，这个忍辱是更容昜的。

我们举一个例子来说明，讲一个母亲跟女儿的公案，大家体会看看。有一天，女儿下了班，下班以后，她经过一个商埸，看到一顶很漂亮的帽子，就把它买回来戴在头上，她觉得：这顶帽子跟她非常的相应。回到家以后，到她的寮房照镜子一看：这顶帽子跟我的头，戴起来实在是非常的漂亮。她就走到客厅去，希望这个母亲看到她买这顶帽子，赞美她几句，给她一些信心。但是她在客厅走了很久，她妈妈在那边跑来跑去，连看都没有看她一眼。她感到很失望，说：我母亲平常这么关心我，我买一顶这么漂亮的帽子，她连看都没看一眼！她又想说：我妈妈在忙什么？哦，她在准备晚饭。这个妈妈就从这个冰箱拿东西到厨房，又从厨房到冰箱，跑来跑去。这个女儿就把这个帽子就放在冰箱的上面(呵──)，希望她看到。但她妈妈因为在忙也没看到。这下子这个女儿就火大了，吃饭的时候就生闷气，一句话都不讲。这个母亲一看就知道这个人不正常：诶，你今天好象心情不快乐？这女儿说：我今天好不容昜买到一顶很久想买的帽子，我在客厅走那么久，你连看都没看一眼！我还特地把帽子放在冰箱上，你也没看一眼，你心中到底有没有我的存在呀？

这个时候，母亲一听就非常生气，她说：你只知道你的帽子，你知道吗，我今天做了一个新的发型(众笑)，你回来，我的发型你连看都没看一眼！(呵──)所以我们知道，其实我们每一个人都活在自己的本位，我们每一个人都活在他心中的妄想所捏造的世界，事实上如此，所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想，我们有我们的妄想，如此而已。我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有机会是他主动想要伤害你，大部分是无意间的。就是说，其实每一个人是活在他的妄想当中，他根本不知道他伤害你，问题在这个地方，这是很严重。如果我们不能通达这个生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己(呵──)，事实上如此。

所以为什么六度一定要透过智慧的观照来化解，不是说我勉强，我已经很生气了，我说我不生气，那你是骗人。你是透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有须要生气。其实诸位要知道，每一个人充其量是在保护自己，如此而已。如果你是他，你也是这样子。所以菩萨在知道这个相貌的时候，他一定要跟人事接触，因为他要积集福德、智慧二种资粮，一定要接触人群。如果菩萨连每一个人都活在自己的妄想心中，这样的一个基本概念都没有，那这个菩萨肯定是伤痕累累(呵──)。所以空正见是保护菩提心。这句话你要知道。你没有菩提心，你有空正见，你那个菩提心不会持久。

所以为什么前面讲「入所知相」，菩提心、空正见缺一不可。我们刚开始依止菩提心跟空正见，带动了六度的修行，创造一个不散动的寂静的力量，这个时候，这个善业会让一个人寂静，然后你对于前面的智慧的空正见，就了解更深刻了。所以由这个观照的因，带动了行动的果，由行动的果，又增长这个观照的因，这个叫做「彼入因果」。这个地方的「彼入因果」，是约着凡夫位的时候来说，凡夫位的菩萨，是从行动的善业来增长智慧。

庚二、地上位(分二：辛一证净意乐；辛二显意乐相)

辛一、证净意乐(分二：壬一乘前略标；壬二释由修习)

壬一、乘前略标。「地上位」当中分二段：「一、证净意乐；二、显意乐相」。先说明他所证得的「意乐」，这当中分二段：「一、乘前略标；二、释由修习」。我们看第一个「乘前略标」：

菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。

「菩萨」他在前面资粮、加行二位的时候，不断的「依」止菩提心、空正见，一次一次的修「六度」，慢慢慢慢的，他的智慧成熟，悟「入」了「唯识」的真理，入了这个平等的真如智慧，产生了根本无分别智。当这个菩萨内心产生根本无分别智的时候，他会产生一个非常强烈的功德，叫做「清净增上意乐」，这个「清净」是指菩萨智慧的观照。菩萨有这个「清净」的加持，使令他所修的六度，都能够远离爱见的烦恼，他在修六度的时候，他心里很清楚──他所追求的是无上菩提，在整个过程当中的这些小花，他会悄悄的走过去，远离爱见的烦恼。

第二个他产生一种「增上意乐」，「增上」就是坚定而有力量的一种希望，「意乐」就是希望，就是对无上菩提的希望，厌恶生死、悕求菩提的希望。前面资粮位、加行位的波罗蜜多，是没有清净跟增上意乐所摄受，就是前面的六度，主要是一个薄弱的菩提心，跟一个薄弱的智慧所带动。他这个薄弱的菩提心跟薄弱的智慧，经过长时间的修六度，就产生了根本智。这个根本智生起的时候，他的菩提心跟这个智慧，就提升为「清净增上意乐」。这个「意乐」在这六度当中，每一度都有一个「清净增上意乐」，所以叫「六种清净增上意乐所」收「摄」的「波罗蜜多」，在经论上说，这个叫做无漏的六度，无漏的，它没有夹带烦恼。前面的六度是有漏的六度。这个地方就把「地上」菩萨的功德相，先作一个说明。他为什么有这种功德呢？是如何修习而来的？

我们看第二段：壬二、释由修习

是故于此设离六种波罗蜜多，现起加行。由于圣教得胜解故，及由爱重、随喜、欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多，速得圆满。

这种清净增上意乐的殊胜，这个地方我们说明一下。「是故」，「是故」就是接前面的文，就是因为他成就这种「清净增上意乐」，所以这个修道位的菩萨，假「设」他「离」开了「六」度的现行，他的身口都没有布施，也没有持戒、忍辱；虽然他身口虽然没有现行，只有内心的相应，但是他也能够迅速成就六度的功德。也就是说，这个菩萨他在布施，你表面上看他在布施、在关怀弱势团体；但事实上他的布施，具足了持戒、具足忍辱、具足禅定、具足智慧。我们应该知道，在凡位时候的六度，你不现行，就没有这种功德。那这个菩萨，即使离开了身口二业的现行，他也能够具足这种功德。为什么呢？因为他在「圣教得胜解故」，他对于万法唯识的真理、一切法是心念所变现的真理，产生了坚定的理解。

由于这样对真理的理解，他产生了三种的力量：第一个、「爱重作意」，他对于佛法的功德特别的好乐，就是他的信心特别强；第二个、「随喜作意」，他自己这一部分的功德还没有生起，他有同参的菩萨生起，他对于诸佛菩萨的功德能够产生一种随喜，随顺欢喜；第三个、「欣乐作意」，他希望所有的众生，都能够迅速的成就诸佛的功德，他有这种广大的胸量。因为他「由于胜解」真理的缘「故」，而带动了「爱重作意、随喜作意、欣乐作意」，使令这个菩萨，能够「恒常」而「无间」断的跟这个清净增上意乐「相应」，来「修习六波罗蜜多」，使令他的六度能够迅「速」的「圆满」。

这个地方，把地前菩萨的六度跟地上菩萨的六度作一个简别。地前菩萨的六度叫「缘修」，你没有这个因缘，你就不能修行。你说：我在修布施，我用观想修布施。不可以，地前菩萨的布施，一定要有身口的行动，因为要假藉造作的因缘，才能创造寂静。但是地上菩萨不必了，因为他产生一个非常重要的功德，叫做「清净增上意乐」，这个「意乐」是由于对真理的胜解引生的，所以他能够「一即一切，一切即一」，他修一个法门，就具足六度的功德，所以他为什么能够迅速圆满六度，主要的原因就是他具足了这样的力量，他能够产生「真修」，真实的真，修行的修。

辛二、显意乐相(分二：壬一以颂总显；壬二长行配释)

 壬一、以颂总显。这个「意乐相」，我们把它开展出来，这个清净增上意乐力量很大，他修一个波罗蜜就具足六波罗蜜。这种意乐是什么相貌呢？这当中分二段：「一、以颂总显；二、长行配释」。看第一段，我们以偈颂作一个说明：

此中有三颂：已圆满白法，及得利疾忍，菩萨于自乘，甚深广大教。等觉唯分别，得无分别智，悕求胜解净，故意乐清净。前及此法流，皆得见诸佛，了知菩提近，以无难得故。

什么叫「清净增上意乐」？这当中提出了七种相貌，我们开出七种相貌来了解。

第一个、「已圆满白法」，这资粮相。菩萨在资粮位的时候，因为他已经长时间的修习福德、智慧二种资粮，就是福德、智慧二种资粮的资持，作清净增上意乐的基础。因为他在资粮位、加行位的时候，已经发了一个要成就佛道的心，也积集了很多布施、持戒、忍辱、精进、禅定的福德，这个都是清净增上意乐非常重要的一个资持点，资粮相。

第二个、「及得利疾忍」，这是讲到加行位的时候，他成就一种我空、法空的加行智，这种加行智，能够速迅的远离障碍，产生一种堪忍相，就是他对于逆境能够有所堪忍，也就是说他对逆境有一种破除的力量，这个是在加行位的时候成就。「菩萨于自乘，甚深广大教」，这个是见道位(所缘相)，这第三科是见道位以后了。「菩萨」经过加行位以后到见道位，他对「于自乘」，对于自身所修的大乘法门，努力的修学。什么大乘法门呢？「甚深广大教」。这个「甚深」指的是智慧，我空、法空的智慧；这个「广大教」指的是福德，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定的福德是「广大」的。

所以，一个见道位的菩萨，对于六度的法门，更加有信心、更加有希望，努力的修学六度，从空出假。「等觉唯分别，得无分别智。」菩萨在修学广大六度的时候，他内心当中依止了一个非常重要的智慧，叫「等觉唯分别」，他能够平等的觉悟这一切的外境，都是心中所分别的，你心中不生起这样的分别，这个外境就不会有这样的相貌，而悟得了「无分别智」，这叫作意相，产生一种如理作意相。这个声闻人在修作意的时候，他一定是远离外境，要闲居静处的。但是菩萨的作意相，是在甚深广大教当中，他的所缘境是大乘的甚深广大教，广大的福德、智慧二种资粮当中，去修习无分别智。

所以你看《华严经》经常讲菩萨怎么修行──「于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不着水，亦如日月不住空」。菩萨的无分别智，他在历练的时候，都是在众生的这种烦恼罪业的因缘当中去历练。为什么呢？他能够「等觉唯分别」。他为什么有这样的力量，能够远离众生的干扰呢？因为他知道所谓的干扰、伤害，是你自己心中的分别创造出来的，我们可以用另外一个思考来加以调整。所以这个地方讲「等觉唯分别」，就是觉悟一切的外境，是心中的分别创造的，既然你可以用这个分别，你也可以用另外一个分别来改变外境的相貌，这个是菩萨的善巧智慧。「悕求胜解净，故意乐清净」。这个地方讲自体相。

什么叫「清净意乐」呢？它的自体就是一种「悕求」，「悕求」无上菩提的愿望。他为什么能够「悕求」呢？因为他的「胜解净」，他对于大乘万法唯识的真理，产生坚定的理解，所以「意乐清净」。我们一个人的菩提心，跟你的智慧有关系。你一定要透过智慧的抉择，你才能够产生菩提心，不是靠冲动。你说：诶，我现在去受菩萨戒了，我发菩提心了。那个只是嘴巴的一句话而已。菩提心是你能够透过教义的理解，对十法界的果报，你发觉：整个九法界都不是真实的安稳处，你别无选择，只能够成就无上菩提，才能够让自己得到究竟的安乐，让一切有情得到安乐。

所以，一个人，如果你受了菩萨戒，内心安住菩提心，你经常没有听闻大乘佛法，你的菩提心就开始动摇；你再不听佛法，你的菩提心就完全丧失了。其实你内心已经把无上菩提忘得一乾二净，你已经被现实的因缘缠全部缚住了，你不知道。所以你看古人讲得多严重：「三日不读书，面目可憎。」你三天不读书，你跟圣贤之道就不相应了，何况大乘佛法！我们一个人不用净法熏习，你就是随顺妄想熏习，我们的心识不断的受熏。你不吃药，它的病毒就增加。我们要知道：我们的心不会停止状态，它不断的受熏、变化。所以，菩提心要巩固，你只有一个方法：不断的听闻佛法，如理思惟。为什么叫做「悕求胜解净」，就是这个意思，由「胜解」的力量，创造一种对无上菩提的「悕求」，这个是「意乐」的自体相。

「前及此法流，皆得见诸佛」。这个「前」就是见道位之前的加行位，加行位的菩萨在禅定当中，跟见道位的菩萨，这个「此法流」是入了法性之流，见道位的菩萨、修道位的菩萨都叫法性流，在禅定当中，都能够见到十方诸佛，就是感应道交，这叫瑞相相。「了知菩提近，以无难得故」，这叫胜利相(殊胜的胜，利益的利)。一个菩萨到这个时候，他知道离无上菩提非常接近了，对于大乘的六度也感到没有任何的障碍，因为他有善巧，他多生多劫的经验，他在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候，他累积很多的善巧，如何来调整自己，他很有经验。所以他对于成就六度，成就无上菩提的功德，他非常有把握了，所以「了知菩提近，以无难得故」。这是讲到偈颂，这以下用「长行」来加以「配释」：

壬二、长行配释

由此三颂，总显清净增上意乐有七种相。谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。

这个地方是赞叹地上菩萨修习六度的殊胜。这个「清净增上意乐」，其实就是一个菩提心、一个空正见，只是它升华到一定的力量。我们在地前的时候，修习这个「清净增上意乐」，从本「颂」来说，主要是以「圆满白法」，就是修行善法。你发了菩提心、成就空正见以后，你经常造罪业，你的菩提心就会失掉了，你的观照力也会失掉，就是这样。你只有靠「白法」的资粮，才能够增加你的菩提心跟空正见。凡夫就是由理观的正念带动善业，由善业再加强理观，这二个是相辅相成的。只要你造罪业，你马上看到你的菩提心开始动摇，你的观照力开始受伤，这一定的，除非你忏悔，然后再调整回来。这个地方是说明地前跟地后的菩萨修六度的一个总说。这二段是总说。

我们看「戊二」的「广显十门」：

戊二、广显十门(分二：己一长行别释；己二颂结集施)

己一、长行别释(分十：庚一数；庚二相；庚三次第；庚四训词；庚五修；庚六差别；庚七相摄；庚八所治；庚九胜利；庚十互决择)

庚一、数(分二：辛一问；辛二答)

辛一、问。前面是约「人」来分判六度的差别，一个凡位的人跟圣人；这个地方是约「法」，六度本身有「十门」的分别。这当中有二段：第一个「长行别释；二、颂结集施」。先看「长行」，「长行」当中有十段：「一、数；二、相；三、次第；四、训词；五、修；六、差别；七、相摄；八、所治；九、胜利；十、互决择」。这个地方是详细的把六度说明。

我们看第一个「数」，「数」当中有「问」跟「答」，先提出一个「问」：

何因缘故，波罗蜜多唯有六数？

什么样的理由，使令大乘「波罗蜜多」只「有六」个「数」目，而不是五或七呢？我们说成佛为什么要修六度？为什么刚好六度？为什么不少一个多一个？提出一个问。我们看回答，「略标三因，随标别释」。

先看「略标」：辛二、答(分二：壬一略标三因；壬二随标别释)

 壬一、略标三因

成立对治所治障故，证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。

我们安「立」六度有三个原因：第一个、为了圆满成就「对治」我们身心的「障」碍，这叫做断德。比如说我们安立布施对治悭贪，乃至于安立般若对治愚痴。从凡夫到成佛，其实你只要对治六种障碍就够了，你这六种障碍对治了，其他障碍就消灭了，所以你根本不须要安立第七，从这个对治的角度，对治六个，成佛足足有余。

第二、「证诸佛法所依处故」，这个地方是约着智德，成就善法。我们成善法，其实六度就够了，你成就六度的善法，其他相应的善法也会自然成就，所以从修善的角度，六度也就够了。

第三、「随顺成熟诸有情故」，从度化众生的恩德来说，我们要使令一个苦恼的众生，让他产生善根，使令他善根慢慢成熟增长，其实你用六度，对他的帮助也够了。也就是说，菩萨的三大事业──誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，这三大事业只要你做六件事情，全部具足。这六件事情你成功了以后，这三种功德──断德、智德、恩德都成功，所以佛陀不安立第七个，因为不必要。这一段是总「标」，我们看「别释」：

壬二、随标别释(分三：癸一释第一因；癸二释第二因；癸三释第三因)

 癸一、释第一因(分二：子一辨对治障；子二结成六数)

子一、辨对治障(分三：丑一治不发趣因；丑二治退还因；丑三治失坏因)

丑一、治不发趣因(分二：寅一明立施戒；寅二随释此因)

寅一、明立施戒

这当中有三种因：「第一因、第二因、第三因」。「第一因」是「对治」，「对治」当中有三种因：第一个、「治不发趣因」；第二个、「治退还因」；第三个、「治失坏因」。「治不发趣因」当中有二段：第一个、「明立施戒」；第二个、「随释此因」。我们看什么叫对「治不发趣因」：

为欲对治不发趣因，故立施、戒波罗蜜多。

寅二、随释此因

不发趣因，谓着财位，及着室家。

佛陀为了要消灭菩萨「不发趣因」，这个「发」就是发心出离生死，这个「趣」就是趣向大般涅槃。佛陀恐怕一个菩萨在修习福德、智慧二种资粮的时候，他可能会被眼前的安乐，产生迷惑颠倒，然后就放弃追求无上菩提的希望跟努力，这叫「不发趣因」。这个时候佛陀就安立了布施跟持戒，来对治我们对于现实快乐，产生严重的执取。应该怎么对治呢？「不发趣因，谓着财位，及着室家。」这当中有二个法，是严重的对我们无上菩提的理想产生障碍：

第一个、贪「着财位」，财富跟地位。你追求财富跟地位，你一定会忘掉你的目标，你根本就不知道你的目标在哪里。

第二个、贪「着室家」，这个「室家」是家庭眷属、这个男女的情感。前面是依报，后面是正报。贪「着财位」怎么办呢？用布施来对治。贪「着室家」怎么办呢？用持戒来对治。这个地方是说：虽然我们内心有很多的烦恼，但是不是所有的烦恼都会直接的去冲击无上菩提？不是的。如果这样子的话，谁也没办法修行。比如说：诶，你喜欢吃好吃的东西，这样子会损福报，但是不障碍无上菩提；你喜欢穿漂亮的衣服，这样子也损福报，但是不障碍无上菩提。所以你要知道从凡夫位的点，到成佛之道的目标，这个过程，哪些是你很急迫要对治的，你要先注意。我们从现实的角度，你不可能刚开始出发的时候，所有的烦恼都对治，你做不到的，你的精神体力也有限。烦恼无边，你善根、观照力薄弱，你一定先抓重点。

所以佛陀告诉我们，先抓住二个重点：第一个用布施，对治对财富地位的追求；第二个用持戒，调伏我们男女的情感。因为这二个会造成一种「不发趣因」，这是一个非常严重的过失。

这个地方我们说明一下。理论上，我们心中的烦恼是由智慧来引导。我们不喜欢财富、地位，是因为我们看到生命是无量，「恒转如瀑流」，阿赖耶识是相续变化的，我们今生只是无量生命的一个点，一个人能够活几十年？你贪着财富、地位又怎么样呢？你又带不走。所以，所有的烦恼，理论上是由智慧来引导。但是我们凡夫资粮位的菩萨，这种观照力要控制烦恼的力量是薄弱的。所以说，佛陀很清楚的知道：除了讲道理以外，要用一种事相、一个轨范来对治。就是说，我知道财富、地位是无常，生不带来，死不带去，佛陀还强迫你布施，就是用行为来对治，用理观来疏导。如果你了解这个道理，用智慧来疏导你内心的障碍，用强迫的行动来创造一种对治的力量。所以理观以后，你还是要去实践布施、持戒来对治。理观跟事修是缺一不可。所以佛陀告诉我们：用布施来对治贪着财位，用持戒对治贪着室家，把这种「不发趣因」，你不想往前走的障碍消灭掉。

第二个、「治退还因」。

丑二、治退还因(分二：寅一明立忍进；寅二随释此因)

寅一、明立忍进

这当中有二段：「一、明立忍进；二、随释此因」。

为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍、进波罗密多。

寅二、随释此因

退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。

当我们已经在三界当中，我们不产生停留，我们不会因为财富、眷属而停留，我们愿意大大方方的走过去，但是你要注意一种退转的因缘。什么叫退转呢？这当中有二个障碍：第一个，「处在生死的有情」，这些苦恼的众生，经常去触犯菩萨。菩萨去帮助这个有情，这个有情有时候内心有烦恼，他也不是故意的，他去干扰菩萨，使令菩萨产生痛苦，这是一个问题。第二个，菩萨本身修习福德、智慧「善」法的时候，因为「长时」间，产生了「疲」倦，就想要退转：算了算了，放弃了！佛陀安立忍辱，来调伏这个众生的伤害；佛陀安立精进，来鼓励这个菩萨不要懈怠：这二个法门是为了避免菩萨的退转。

我听一个老和尚的开示说：如果你有志于走菩萨道，你要有心里准备：菩萨道是一个马拉松赛跑，不是一百公尺的短跑，重点不是你刚开始跑得多快。我曾经有一个同学，我过去读佛学院的同学，他读佛学院的时候，一天拜三千拜，拜了三年，拜三千拜拜了三年！不可思议。后来毕了业，差不多十年以后，他来看我。我问他说：你现在拜几拜？他说他现在一天拜三拜。(呵──)所以我自己办佛学院办了十八年，我很有经验，你要看一个新生来，这个新生同学一天拜二三千拜，早上也不吃、晚上也不吃，这个人你很担心。如果你看到一个人刚开始出家，一天拜三千拜，你可以断定──这个人拜佛不会拜太久。你不必神通，你就从理论上判断，不正常！这个人一出家的时候，一天拜二百拜，这个人拜佛会拜一辈子，因为正常。所以修行，你永远要保持中道，太紧是会断掉的，太松的话也不行。

所以，马拉松赛跑，他这个精进是什么精进？如果我们有注意佛陀的开示，你就会很清楚，佛陀对于精进，你看他怎么描述精进？佛陀说什么叫精进？「滴水长流，则能穿石。」你看屋檐的水，它一滴一滴的，水是很柔软，但重点是它长流，我就是不放弃。我今天给你滴几滴，明天又滴几滴，后天再滴几滴，总有一天，坚固的石头是会破洞。我们很少看到佛陀讲精进，说「波涛汹涌」(呵──)，波涛汹涌的精进，看他是不会太久。我看过很多，刚开始的时候，好象是很严重的样子，我都劝他说：你不要这样子，你这样子不会持久。你用一百公尺的精神去跑五千公尺，你跑到一半你就没有力量。所以你看他刚开始很用功的，到最后在跑道上都消失掉(呵──)。一个人能够长时间，从他出家到临终最后一个时候还在跑步的，他一定是跑得很正常。所以佛陀告诉我们：你要善调身心，忍力跟行力要相调伏，要「善知进退，量力而为」。所以佛陀知道菩萨有这个问题，安立了这个忍力跟行力，来调伏菩萨的心情，因为这不是短时间的，是长时间的修习善法。

丑三、治失坏因(分二：寅一明立定慧；寅二随释此因)

寅一、明立定慧。

为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定、慧波罗蜜多。

寅二、随释此因

失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。

佛陀为了要「对治」一个人已经「发」心「趣」向于菩提，而且他也已经坚固不退转，能够善调其心，用行力跟忍力，知道什么该进，什么该退；但是还要注意一个「失坏因」，你的功德不要因为障碍而产生损失跟破坏。什么叫「失坏因」呢？「谓诸散动及邪恶慧」。一个人经常不做定课，内心总是散散乱乱，向外攀缘，你就很容易失掉道心、忘失正念。你以前的功德，你说你发了菩提心、也产生了观照的空正见，就会破坏，就是「散动」破坏你的善根。第二个更严重，叫做邪知邪见。什么叫邪知邪见？就是对因缘法产生错误的判断，把过失相误认为是功德相，这样子也会破坏你的善根。这个邪知邪见的过失，比「散动」还严重。

我不知道诸位修行的经验怎么样，我想古人讲一个观念：一个人要失败，越早失败越好；一个人要成功，越晚成功越好。因为，这个失败，你出家越久、年纪越大，你更经不起失败，你要更谨慎。我们一个人，你要作一个调整，你不管是改变一个地方、改变一个环境、改变任何一个生命的作为，你都要三思而后行。所以《易经》上说，《易经》的卦相，一个人一动，你不动则已，《易经》是认为：生命有变化跟不变化，你可以保持动，也可以保持不动。但是你一动，四种相貌──吉、凶、毁、利。你一动，只有四分之一的机率是更好，吉，其他的凶、毁、利，你只要生命产生变化，有四分之三是更差。

所以我们中国的祖师经常告诉我们：做什事，慎始善终。刚开始就要谨慎，不要做错了再来忏悔。我们经常说：啊，「忏悔则清净、忏悔则安乐」，其实都是安慰人的话。你只要做错，你一定要付出代价，就要损失。当然你可以重新来过，但是你为什么不一开始就做对呢？所以我很希望大家，尤其是老参，古人讲一句话说：「吃不穷，穿不穷，算计错误一世穷。」这句话是从世间法来说，它说：你吃饭再怎么吃，吃不穷你；你穿衣服一辈子穿几件衣服，穿也穿不穷你；但是你算计错误，你只要对智慧因缘产生错误判断，你一辈子都穷。所以我们一个人出家越久，你真的是输不起，你跌倒一次，那不得了。这个受伤的程度，可能要花好几十年的时间来弥补。

所以我们修行人，你刚出家的时候，失败没什么，因为你也没什么善根，你说损失，也没什么好损失的，你也没什么功德，你损失什么？所以你要失败、要去尝试，你刚出家的时候赶快去尝试。你越有功德的时候，你愈要战战兢兢，因为你输不起。我觉得一个人稍微懈怠一点，乱不了，人总是有情绪；但是一个人产生颠倒，他已经看错方向，这个是非常危险。所以我总是觉得：你要作什么重大的决策，多听听善知识、很多人的意见，慎重慎重而行，因为你实在是输不起。我们累积的善根，可能会因为一次错误的判断，全盘皆输。这种损失，可能你要花多生多劫。你说我错误判断，我还俗了，我遇到障碍，我没有办法修行，因为我产生错误的判断了，找不到好修行的地方，还俗了。我想这种损失，你是没有办法估计的。你要经过很多生很多劫才遇到出家，再重新开始，你何必呢？你一个错误的判断，你看要牺牲多少的代价！所以我们要经常保持头脑清楚，这个「邪恶慧」真是很严重的过失，会退失、损失、破坏。

子二、结成六数

如是成立对治所治障故，唯立六数。

六种障碍，其实就是三种：不发趣因、退还因、失坏因。这三种障碍你破坏掉了，你无上菩提顺利圆满，所以不必要安立第七度。看第二种因：

癸二、释第二因(分二：子一辨证佛法；子二结成六数)

子一、辨证佛法。

又前四波罗蜜多，是不散动因；次一波罗蜜多，不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。

前面的布施、持戒、忍辱、精进，「是」成就「不散动」的「因」缘，因为你创造一个善业，使令你内心寂静。寂静当中再修禅定，就成就「不散动成就」。在这个「不散动」的寂静作基础，你能够「如实」的观察「诸法真义」，你就能够在不受干扰的寂静心中，观察万法唯识的道理，而悟入我空、法空的真理，而「证得一切佛」的功德。

子二、结成六数

如是证诸佛法所依处故，唯立六数。

所以修习善法不在多，重点抓住就够了，六度足足有余。既然足足有余，就不用多此一举，安立第七度了。看第三因，这个是约着利他：

癸三、释第三因(分二：子一辨成熟他；子二结成六数)

子一、辨成熟他(分二：丑一由摄利；丑二由开悟)

丑一、由摄利(分二：寅一辨彼胜能；寅二显顺成熟)

寅一、辨彼胜能

由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。

我们对众生种种的布「施」，对众生产生「摄受」，建立良好的关系；也因为持「戒」的关系，众生对我们不会感到害怕、对我们放心。我们在帮助众生，但是众生的烦恼伤害我们，我们能够安忍不动，我们知道他不是故意的，他只是一种妄想的力量在牵动，所以我们能够安「忍」。这个时候，菩萨能够感动众生，然后菩萨再用自己的力量，来帮助众生「彼所应作」，他喜欢解门，我们就帮助他解门成功；他喜欢行门、他喜欢事务门，菩萨帮助他所好乐的功德，使令他成就。

寅二、显顺成熟

即由如是摄利因缘，令诸有情，于成熟事有所堪任。

因为菩萨对众生产生良好的摄受，所以使令众生慢慢的对这个善根──解脱生死、成就无上菩提的善根，「有所堪任」，产生一个强大的信愿。所有的修行一定要发自内心的信心跟愿力，这个就是「堪任」。

丑二、由开悟

从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱；于开悟时，彼得成熟。

这样信愿成就以后，刚开始他「心」还是散动，菩萨教导他好好的忏悔业障、积集资粮；「已」经「定」的呢，我们教导他佛法的闻思；他「开悟」以后，修习止观使，令他善根「成熟」脱落。

子二、结成六数

如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。

你度化众生，你修习六度，也就足足有余了。你刚开始用四度来跟他试，培养感情；用第五度的禅定，使令他安定；用智慧使令他开悟、成熟。既然六度已经做到，就不必再安立第七度了。这个是说明数目，六度不管是断恶、修善、度众生，在成佛的过程当中，都足足有余了。

这个六度，我们一般人是耳熟能详，但是我们真正很清楚了解它内涵的不多，所以本论用十科，很详细的探讨六度的关系。我们对一个法门了解越透彻，你就越有善巧，你产生的效果就越大。一个法门，你根本不知道，你去操作它的时候，它产生的效果很小，因为你不善巧。好，我们今天讲到这里，我们回答几个问题。

问：请法师慈悲开示，法师说：小乘的空观，是将「依他起」全盘的否定，证入偏空；又说修空观是破坏因缘法，是断灭见。请问偏空跟断灭见有何不同？

答：断灭见叫邪见，就是他完全不相信世间上有因果，他不相信造善能够招感可乐的果报、也不相信造恶会招感痛苦的果报，他认生命是没有轨则的，各凭本事，这叫做邪见，叫断灭见。就是生命没有相续的力量，人只有今生，所以这个断灭见叫做邪见。偏空不是邪见，偏空他很清楚的知道，因缘法是存在的，但是他不想面对。他不想面对当然理由很多：第一个，他觉得他能力不够，他相信因缘法是存在的，但是我不去面对，我找一个空的地方，把自己安顿好就好。但是他心理上是很清楚因缘法是存在，这叫我空法有。在生命当中，把我消失掉，但是法是存在，所以偏空的意思就是我空法有。小乘他不是否定因缘法，他是不想面对因缘法。他没有菩萨广大的誓愿，没有这种理想目标，他也没有菩萨的善巧，他没有这个智慧说一切法是由心所变现，你调整你的心，外境就改变，他没有这种的传承。他没有这样的传承，他就没有这样的方法来操作，所以他只好放弃，他根本做不到。所以小乘的偏空，他是有正见，只是他不想要面对因缘法。但是我们知道他迟早要面对的，所以小乘迟早要从空出假。

问：请问爱钻牛角尖是属于业力的一种？

答：钻牛角尖是烦恼的一种，不是业力，那是一种烦恼。诸位知道，这个牛角尖是越钻越小(呵──)，所以我们经常说：「退一步海阔天空」，做什么事不要做绝了。其实这个中庸之道，你做什么事，你一定要有分寸。我觉得不管做好事、做坏事，就算你做好事，都要得理要饶人，什么事都不要把它做绝了，适可而止，留一点余地，就是你不要钻牛角尖，其实牛角尖，你只有愈走，你自己的生命愈狭隘。所以我们应该用空观来调整自己的有所得心，做什么事不要做得太超过，你说持戒也不要持得太超过，布施也要适可而止。所以，佛陀讲完一切法门以后，讲中道，就是调整，中庸之道。中道不是什么法门，但是它是用来调整心态的。这个钻牛角尖，就是你做得太超过。你明明做三分钟就做好，你一定要做十分钟，还一直做下去！钻牛角尖的另外一面就是太懈怠，什么都不做，这个地已经扫很干净，你还一直扫，这个人钻牛角尖。所以就是做什么事太超过了。

问：修行者最难走过的是资粮位，虽然精进用功遇到境界，内心憔粹的时候很难突破，好想远离，眼不见为净，可是这不是根本方法，请示法师如何突破？

答：资粮位菩萨是最难突破的，因为我们的观照力薄弱，我们实在是受不了太多的刺激，所以远离也是一个很好的选择。所以资粮位的菩萨，很多人是求生净土，是从资粮位跳出去，叫做横超三界。他不想在娑婆世界完成加行位，因为禅定是很难成就、很容易退失。所以很多人在资粮位的时候，先转出去，叫横超。正常的情况，资粮一定要经过加行才能够通达。但是你可以选择在净土，一个没有杂染的国土，来修行完成你的加行位，这是可以的。在大乘佛法也的确有这个传承，可以有这个修法，所以我们从资粮位跳出去，先到净土完成加行位、见道位，再回入娑婆，我觉得这也是非常好的规划。

问：皈依以后，是否还可以给原先供奉的土地公等神明上香？

答：当然是可以，你是皈依。我想这样，我们一个菩萨，你不能用你的标准来衡量别人。当然你认为说上这个香没什么用，你认为没什么用，但是他这个有所得的众生他认为有用。就是说，有时候我们要站在对方的立埸，来思惟这件事情，恒顺众生。所以只要对他有离苦得乐的，菩萨都可以摄受，都是可以的。

问：弟子听过一个公案：有一个人将快要被蛇吃掉的青蛙救了过来，但却引起这条蛇的瞋心。有一天这条蛇爬到这个人的家里想咬这个人，而这个人却把这个蛇打死了，后来的结果是这条蛇投生其家做一条小狗，加害他的主人？

答：我想这个事情是这样，这个人去救这个青蛙的时候，让这个蛇产生瞋心，从合理的判断，这个人在救的过程，他本身一定产生瞋心，才会牵动蛇的瞋心。我们人跟人之间的互动，那个无形的心理感应是很强。比如说你做错了，你师父指责你。如果你师父是出于慈悲心的为你好，你能够感受得到，你会感到很痛苦，但是你不会有瞋心；如果你师父指责你、或是执事指责你是出于瞋心，你一定会感到瞋心。我们那个无形的心的感应是很强烈的。所以我相信，如果你在帮助对方的时候，你平等，你不能一味的为青蛙着想。如果你的心态是站在青蛙这个地方，跟蛇对立，那你一定跟蛇结恶缘。你要平等的和解对方，真的不行，你只有放弃。你不能说：我一定要把你怎么样。那你根本不是用慈悲心，那蛇当然恨你。所以你在做事的时候，你依止的心是很重要，这个地方大家要注意。

问：智者大师临终的时候，说：他往生的品位是五品弟子位，这是因为领众的关系，假设没有领众可以更高。但是弟子又听过一种说法，要断我执最好的方法，是一切为众生着想，一点不为自己着想，请法师慈悲开示。

答：我想我们生命的规划，有很多的阶段。智者大师已经到了资粮位的尾端了，即将进入加行位，他只要有一点禅定的力量，他就能够产生很大的突破，所以他面临抉择。他如果到山中去修禅定，他会从五品观行位转成六根清净位，增加一位；如果他选择领众，会让天台宗的法门，更加的利益后世的众生。后来他放弃的选择是对的。在《竹窗随笔》有明确的说明，他认为：了自利，选择了利他。后来莲池大师的评论是认为：智者大师莲池大师智者大师的选择是对的，就是在成佛之道，他这样子做是最快成佛的。虽然眼前是受伤了，但是长远来说是得利益。莲池大师的评论是这样。到底我们应该不应该领众、应不应该作执事？如果你即将成就禅定(呵──)，那你就不是资粮位的菩萨，那你不要领众，人家一定护持你；如果你打坐的时候也是胡思乱想，你倒不如做一点事情。我的看法是这样。就是说每一阶位有每一阶位的重点，你资粮位，你打坐修禅定，你精神也不可能修习禅定，那你不是二头空吗？禅定也没有得到，福德资粮也没有得到！

所以说，到底是应该作执事好，还是先成就禅定？我觉得是因人而异。如果你有成就禅定的善根、有成就禅定的因缘，我相信很多人会护持你，你也不一定要作执事。但是如果你禅定不能成就，那为众修福德。我们要知道，我们刚刚修六波罗蜜，你修习福德，会创造一种寂静的力量。所以我们看往生净土：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我刚开始读《阿弥陀经》，我一直很奇怪：念佛法门，信愿念佛，完全是心地法门，我对阿弥陀佛产生信心，我发愿求生净土，我忆念阿弥陀佛，完全是善根，没有一点是福德。

佛陀为什么说：「不可以少善根福德因缘得生彼国？」这个我以前一直是一个问号。后来我知道：福德可以帮助善根，善根能够带动福德，善根跟福德我们不能把它切成二半，不可以这样，它们二个是互含互摄。前面本论讲得很清楚：一个人福报修得大，他念佛的时候非常安稳，因为善业力能够资持他的佛号。一个人福报修得好，他临终容易保持正念；一个人福报太薄，这个念佛，只有一句佛号单薄的存在，旁边没有布施、持戒、忍辱的善业力资持你，你这个佛号风吹雨打日晒，很危险的，很危险的！

所以你好好的体会佛陀说的话：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个福德，你说它重不重要呢？我们每一个人，一天都有二十四小时，你应该作好你的规划，当然你一定要先有目标，你的目标在哪里？然后从这个地方跟你的目标，你中间有什么资粮要成就的，你要赶快成就。如果你是求生净土，那临终的正念是你的重点。成就临终的正念，「不可以少善根福德因缘」，这二个资粮你要如何准备？你认为禅定是重点吗？我们一定先有目标，才能够去抉择你的过程。我怎么知道你的目标在哪里？过程对你来说是对的，对他可能是错，因为你跟他目标不一样。过程是要配合目标，你们二个目标不同，当然过程会不同。你是有志于今生成就圣道，那禅定对你非常重要；你是有志于成就临终正念，那善根福德资粮非常重要，尤其是对佛号的归依又更重要。

所以我总是觉得：你要经常反省自己，你的目标在哪里？你生命存在的价值在哪里？你为什么要拜这一拜佛？你为什么要持咒？如果你没有目标，这个善法是一个散漫的善法，那是非常危险，你很难抗拒你的业力。我们不能等到临命终的时候才想到净土，这个是太晚了！所以我的意思是说：不是每一个人都要求生净土，我们尊重每一个人的选择。但是你要很清楚，你想要干什么？你的目标在哪里？你有目标，才能够在这么多的经论当中，找到你要的东西。你说这一本《摄大乘论》，每一个人都要把它读通吗？未必。学佛法跟学世间法不同，世间法，你一本书全部都要读通。这是一个功德法聚，这是一个法宝，每一个人要他自己的东西。是把所有的宝都展现出来，红宝石、蓝宝石、黄金、白银，但是你要去要你的东西，因为生命是有限的，功德是无量的。古人讲过：我生也有涯，智慧是无涯，你这个有涯的生命追求无量的功德，你死亡到来的时候，你什么都一事无成。所以生命的规划很重要。佛陀把所有的功德都展现出来，很多的工具、很多的法宝，但是你到底要什么？你要很清楚。你要什么，跟你的目标有关系，你今生要达到什么目标？你才知道你要什么。

问：何谓二空平等之理？

答：平等就是没有对立──我空、法空，因为我执、法执都是对立的。我们在平等当中，捏造一个自我，捏造一个对象，一个我所，把这个消灭了，就是二空平等。

问：曾经看到一个出家众的著作，佛法可以由二门入：一个是智慧门，一个是慈悲门，此说法是否正确？假若正确，在日常生活当中如何培养智慧跟慈悲？

答：这个本论讲得很清楚，菩提心就是属于慈悲，空正见属于智慧。

问：现今有一派人士主张求生弥勒净土，原因是弥勒净土在欲界天，只要守住十善业就能往生，比西方净土还容易，这种说法是否正确？

答：当然弥勒净土是很容易，问题是弥勒净土是在三界当中，它不保证你不退转。弥勒净土的特色，是有弥勒佛在那个地方住世说法，其他的环境跟诸天完全一样。你寿命死掉了，也是堕落，继续流转。我希望你把净土《阿弥陀经》读一读，你就知道有什么差别。这个弘扬弥勒净土的人抓住一个重点，他说：这个比往生西方净土还容易。这一点我质疑？法门没有什么容易不容易，你抓住这个法门的重点，你拿到这个钥匙，你就可以把这个门打开。你拿不到这钥匙，你就觉得很难。所有的法门都很难、所有的法门都很容易，你不了解，所有的法门你在摸索都非常难。所以我不同意说哪一个法门比较简单、哪一个法门比较难。其实你熟了以后，这个法门就简单，你生疏就难。我不想评论哪一个法门比较好，就是个人抉择。

问：请法师慈悲为弟子们诠释「带业往生」的义理，是否应该说伏业往生？

 答：带业往生，就是说你临终的时候，你不能让业力起现行，因为业力会牵动。那业力不起现行，你烦恼不能起现行，因为烦恼会刺激业力。所以带业往生简单的说，就是临终的时候不起恶念。什么叫恶念，贪着娑婆就是恶念。你内心当中一心的忆念弥陀的功德，产生强大往生的意愿，这个时候虽然你还有生死的业力，但是它不动，就是带业往生。

问：假若助念的时候亡者是客家人，而助念的法师不会讲客家话，可否用国语开示？

答：你要讲他听得懂的话，否则你不能开示，你不能跟他沟通。

好，我们今天就上到这个地方。向下文长，付在来日，回向。