楞严经三经前十门12 : 有病一定要看医生，佛菩萨不能违背缘起缘灭、四大的法则

楞严经三 经前十门 12

楞严经三经前十门12

慧律法师

【皆获一乘，寂灭场地。】这个“一乘”就是佛乘，就是明心见性，见到不生不灭的如来藏性，这个不生不灭的如来藏性，由什么显呢？就是由定显寂灭道场。意思是说：一切修行人，都在培养这个定。戒是培养定，慧还是培养定，因为定它是体啊！你要持戒，心没有定，也会攀缘持戒啊；你的慧没有定，就变成狂妄啊！所以，戒跟慧，一定要以定为体，也简单讲：一切经典都在讲定。所以，比丘、比丘尼、出家众、居士，要理解佛的用意，心定就见佛；心不定没有办法的！【以上四类，皆此教之当机众。】

底下这一段非常重要，欲入解脱佛道，千万小心，下列四种毛病不可违犯；犯了下列四种毛病，没有救，没有救了！【次明带病四类：】【一、认识为心。】“识”，用一个框框框起来，这二个字如果不懂的话，以为“认识”二个字：我认识你、你认识我。错！那个“识”要单独的框起来，认为这个执着心、分别心、推测心、意念心，就是现在平常你日用的，推敲的这个生灭、妄想意识、颠倒心，认为这个就是我们的心。一、认识为心，这个是病，很严重的病！【以攀缘心为自性者，不知常住真心，用诸妄想。】一下子我来看电影；一下子来吃宵夜；一下子要不然我们出国走一走，反正心就是定不下来，没有找到真心，全世界跑遍了，And so what?你又能如何呢？跑到外太空去旅游，那又怎么样呢？所以，这个世间，如果没有世尊来示现成佛，昏天暗地啊，没有一个人可以觉悟的，没有的！

【二、恃闻忽定。】每天听经闻法，却不练习这个定，练习这个定在哪里呢？在善恶、是非、对错，一切都可以练习这个定。这个定，要从般若智慧跟忍辱双管齐下，就定得下来，用般若观空；用忍辱守住定，慢慢就进入首楞严大定。没有前面二种功夫，没有办法，就是如果没有忍辱跟般若，一点办法都没有！二个人吵架，定不下来就是定不下来，能放下就算不得了了！大悟，大悟就没有对象啊，你不须要定啊，你不须要克制它啊，因为没有对象啊！你恨对方吗？诸位！相不可得啊，对象是一堆臭骨头所构成的，你为什么会恨对方呢？师父啊！您要原谅他啊！没有东西可以原谅，自性本来就空，对象本来就不存在，也不须要原不原谅。【阿难白佛：‘自我出家，恃佛憍怜，求多闻故，未证无为。’】也就是说：忽定力是不行的！

【三、求他加被。】这一段可是特别的重要，尤其修净土法门的人，要特别特别注意，佛在经典这一句是什么意思，阿难的表达，正是一切众生所犯的毛病。【经云：】阿难这么说：【‘自我从佛，发心出家，恃佛威神，】我以为靠佛就行了！【常自思惟，无劳我修，】我常常这样想：不须要我阿难修啊，佛是我的堂哥，佛您加被我一下就行！【将谓如来惠我三昧，】以为如来可以给我三昧定力，错了！底下这一句，就是一切修行人的通病：【不知身心本不相代’。】不知道佛是佛、你阿难是阿难啊，我不能替代你生死啊，搞清楚啊！

所以，师父以前有讲：修行要靠亲因缘，还有增上缘。佛陀只能给我们增上缘啊！所以，诸位在这里，诸位就很清楚了，如果佛可以救众生的话，那么，佛在世的时候，对那一千二百个阿罗汉，为什么要讲不净、苦、空、无常、无我？为什么一而再、再而三的呵叱那个徒弟要精进、要努力？佛就叫他们睡大觉：来！统统我释迦牟尼佛来就好了！所以，佛根本没有办法度众生，自性是一定要自度，自已如果不放下，佛也是没辙！有的众生根本就是不理解佛。

有一个信徒，他去烫伤，看了经典说：大悲咒多么的灵感、多么的好，我念观世音菩萨、念大悲咒！他这个烫伤得很严重，不去看医生，已经起水泡了，红肿、发炎了。他认为观世音菩萨很灵感；是的，没错！他不去看医生，怎么样呢？他去念那个大悲咒，用那个水，已经烫伤很严重了，用大悲咒的咒水，敷在这个皮肤上面，没有敷还好，敷下去不得了，溃烂！佛法是要符合科学跟智慧的，不懂佛法，这样会医死人的！刀伤、烫伤，就是应该要看医生啊，哪个说不看医生？要赶快送医嘛！他说：不用，不用！观世音菩萨很灵！是很灵没有错啊！所以说他就不看医生，哇！红肿、溃烂，啊！慧律法师啊！您看，这只手肿起来啊，大悲咒不灵啊！我说：你才不灵啦！赶快送医！他说：要送医啊？是！赶快送医院！他说：慧律法师，我应该怎么做呢？我说：拿回来的消炎的这个西药，赶快念大悲咒，药拿来放在观世音菩萨前边，还有那个药膏，要涂抹的药膏，刀伤、烫伤的药膏，放在观世音菩萨前边，这样念大悲咒、念观世音菩萨，求观世音菩萨药吃了好、药膏抹了会好。喔！还有这一层喔？要符合科学啊，佛教是智信，哪得迷信这样子呢？这样你会医死人的！完全不符合佛意。我们身体是地水火风所构成的，这个刀伤、烫伤就是地被破坏啊！你用水来救就不符合，要赶快送医，打针、吃药、消炎、消肿嘛！还好有听我的话，救了他一命，否则他会破伤风而死！所以，大愚痴人，扭曲佛意，佛教最不讲迷信的。

所以，你们有病一定要看医生，拿回来的药，再合掌念药师咒、大悲咒，这样吃了，这样才会好嘛！知道吗？头脑醒一醒，不然，你会医死人！看了以后：喔！如此的弟子啊！这个在讲经说法不发挥一下，实在不晓得！所以，学佛还是有佛呆子，我们不是说菩萨不感应，菩萨有威德力；但是，菩萨不能违背四大循环、大自然的法则，不可以的。佛菩萨不能违背这个缘起缘灭、四大的法则，不可以的！缘起缘灭，地、水、火、风、空，这是循环，包括佛都要遵守。所以，佛给你信心，当然冥冥当中给你加被，亲因缘，还有增上缘。所以，亲因缘就是自己要有智慧，不能感冒、重感冒老是躺在那个地方、气喘也不给医生看，这是什么佛弟子啊？

底下，说：以攀缘心为自性，认识为心。那么，忽定力也就是听闻，然后，忽略了定力。第三、就是求他加被，也就是说：靠佛、靠善知识加被，错了！善知识只能给你增上缘，修不修行要看你自己，解不解脱要看你自己。是不是？所以，“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代”。末法时期尤其多，自己不肯用功，只等加持，求佛加被。错了！自己要用功，要听经、要闻法、要开自性的般若智慧，自己解脱！

【四、恃性忘修。】恃性忘修就是：以为本性是本有，忘记了修行。【知真本有，达妄本空，】理上知道，真心是本来有，达到妄心是本来空。【自恃天真，】自己认为很天真。【顿捐修证，】也不好好的修行。【不知真虽本有，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，不方便破之，则终不能觉。】所以，不是要假借种种方便显、方便破。

【以上四类，寻常】就是一般，【指为非机，皆拣其病而去之，今则亦拣列乎当机，其故何也？】是为什么呢？【以此经乃对症之良药，正治此之四病，故以阿难发起，示居小位，】小位就是声闻。【示现诸病，】有淫病。【引发如来，应机施教，故知阿难乃大权示现，既为发起众，又属当机众，正为众生作弄引耳！】“弄引”就是发起因缘，发起本经的因缘，叫做弄引。

【六所被机宜竟。】那么，倒数第五行，说：以上四类，哪四类呢？一、认识为心；二、恃闻忽定；三、求他加被；四、恃性忘修，太天真了，以为本来就具足，不要修了！说：寻常，就是一般，指非机，非楞严会上所成就之根器，皆拣其病而去之，“去之”就是除；“拣”就是分别清楚，一定要分别清楚，所谓：料拣，料拣，就是分别清楚，而除去。今则亦拣，也把它拣别清楚。列乎当机，就是阿难，其何故？因为这本《楞严经》是对症良药，正治此之四病。所以，阿难发起，示居小位，示现诸病，引发如来，应机施教，所以，知道阿难乃是大权示现的，他是演一出戏给你看，既为发起众，又属当机众，正为众生作弄引耳！

好！翻开《表解》第七页，第六、所被机宜，这样归纳起来，这个大纲一念，清清楚楚。所被之机有四，又此经为对四种重病下药。所被之机有四：一、回心声闻；二、并为缘觉；三、兼及有学；四、兼为定性。简单念一遍：回心声闻。汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。二、是为了缘觉讲《楞严经》，哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者，开无上乘妙修行路。三、兼及有学而讲《楞严经》，令有学者，从何摄伏，“摄”就是摄心调伏。畴昔攀缘，“畴昔”就是往昔的攀缘心，就是意识心。得陀罗尼，能够得总持，入佛的知见。第四、为什么要讲《楞严经》？为了定性声闻，兼为定性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场地。

又此经，为对四种重病：1、认识为心。以攀缘心为自性，不知常住真心，用诸妄想。2、恃闻忽定。阿难白佛：自我出家，恃佛憍怜，求多闻故，未证无为。3、第三个病，求他加被。常自思维：我靠佛就好了！自己不修行，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧，不知身心，本不相代。诸位！这八个字就是末法严重的通病，尤其修净土的人：阿弥陀佛，阿弥陀佛加被我啊！我临命终就可以往生极乐世界，我现在好好念佛！问题：有没有好好念佛？有没有老实念佛？烦恼一大堆，也叫做念佛？我们要弄得很清楚，心开般若智慧，心定，诵一百部经典，也叫做专修；诵一部经典、一句佛号，妄想纷飞，也叫做杂修，这个杂修跟专修要从心性来论断，不是说：我只有念一本经、念一句佛，这样叫做专修。

诸位！没有般若智慧，心专不起来，有烦恼怎么能专呢？这个专修跟杂修要弄得很清楚。没有错，专修是指念一句南无阿弥陀佛，没有错；可是，这一句要念得很有智慧、很有定力，要有三昧的功夫，这前面要做准备工作。前面准备工作，就是要信、解、行、证；要信、愿、行三资粮，要深信切愿，要真实的去念佛。前面要靠什么？要靠教义、教理、般若智慧、要忍辱啊！是不是？心有定，你念一百部还是专啊；心没有定，念一部经、念一句佛号，妄想一大堆，能说你是专修吗？专跟杂，是从心性来论？还是从相上来论？从相上来论，那没有错，诵一部经比较专；可是，从心性来论，那么，心不定，诵一部也是杂啊；心若定，诵一百部还是专，要弄清楚啊！看你是站在清净自性的角度来论断，或者是站在相上的角度来论断什么叫做杂修、什么叫做专修。四、恃性忘修。知真本有，达妄本空。证真——真虽本有，不方便显之，则终不能见。断妄：妄虽本空，不方便破之，则终不能觉。

翻开34页，我们今天要辛苦一点，在我到中部去开会之前，要告一个段落，有一定的进度。【甲七宗趣通别】“宗”是什么意思？“趣”是什么意思？“通”是什么意思？“别”是什么意思？【已知此经，被机之广，未悉何为宗趣？贤首云：】《华严经》讲：【‘当部所崇曰宗，】“崇”就是崇尚，所尊重的、重视的是什么？《楞严经》就是重视定，首楞严大定，就是圆定。【宗之所归曰趣’。】像《楞严经》，圆定为宗，极果为趣，极果就是成佛。《楞严经》所崇的，这一部所崇、所尊重的是什么？重视的是什么？就是圆定，自性本来具足的圆定，圆定为宗。极果为趣，极果就是成佛，《楞严经》是要让我们成佛的。  所以，【具通、局二门，通指一代时教，局约本经，】就是《楞严经》。“一代时教”，就是佛讲一辈子，叫做一代时教。一代时教，【不出权实，】“权”就是善巧，“实”就是究竟，所以，权实就是佛的一代时教。

【今以总意分之，权乘多重修成，】这个念重zhòng，不是念重chóng。多重修成，重视，修成就是有次第、有阶位。【动张因果，】“动张”就是需要，需要用到因果的法则。【则因即宗，而果即趣；】因就是宗，果就是趣。【圆实多重性具，】圆实就是入圆实有，圆教或者实教，多重性具，就是你要悟，【首明悟入，】所以，权乘重修；圆实教重悟，诸位！这个很重要的差别。所以，你在一般的经典讲：你要明因、要识果、要行十善，这个统统要用到修，要有修有证。所以，由因趣向果；圆实的大教可不是，你要重悟，就是破无明。首明悟入，怎么样才能悟入？就是破无明。【则悟即宗，而入即趣也。】

【此经】《楞严经》【若就通中圆实，以取宗趣，】圆教、实教，以取宗趣，【则以悟明心地为宗，证入果地为趣。】所以，首先要悟。为什么修行要找一个大彻大悟的明眼人呢？没有明眼人，就像瞎子摸象一样，没有悟就是这样子，一百个人在那边讨论佛法，讨论不出结果，为什么？一个悟都没有啊！甲，一号就问二号说：喂！我这样讲对不对？二号就说：嗯！你这样讲大概对啦！二号就问三号，三号问四号，问了一二三四......一百个人聚在这里，一直讨论佛法，能解决问题吗？不能！因为一个悟都没有，没有明眼人啊！一个悟都没有，问一百个还是一样啊，零加一百个零，还是什么？还是零啊，一个成就都没有啊！为什么要有善知识？就是这个道理。

底下，则以悟明心地为宗，证入果地为趣。【经中如来破识显根，显此根性不生不灭，即为楞严定体，要阿难彻底悟明此性，取以为因地心；依此不生不灭，为本修因，蹑解起行，证入果地也。局约本经，亦分总、别。】本经【总以圆定为宗，极果为趣。】《楞严经》就是重视什么？重视本性的定，这个圆定就是本性的定，本来就定，不假造作，他本性就是定。

【阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那，】那个“妙”要用三次，阿难所请示的妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，因为阿难没有佛的境地，不懂得首楞严大定的境界，所以，不识佛的首楞严大定，因此只能就阿难平常所听到的奢摩他、三摩、禅那，其实，这三个都是定。【而如来所示三如来藏心，即性具】圆定，【圆融大定，】这个念讵jù，【讵非一经之所宗乎？】“讵”就是岂，哪里不是一经之所宗？【阿难所请，十方如来，得成菩提，而世尊示以一门深入，圆修之法，中中流入，】中中流入就是：每一念都契入如来藏性，不生不灭的如来藏性。【结示入于如来妙庄严海；圆满菩提，归无所得，】你只要牢牢记住：圆满菩提，归无所得。大悟，悟什么？就是悟无所得。如果你也能够体悟到这一句：无所得，你是个大悟的人。无所得就无所着；无所得就是无所住；无所得就是无得也无失；无所得就是无来也无去，无增也无减，你就慢慢的体会了本性了。是不是？

用国语讲就是：如果你能体悟：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，没得搞！那就是什么都没有，无所得！搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，一样也得不到！这样你就开悟了！我们现在就是在搞无；世间人就是搞有的，你知道吗？世间人就是搞有的，拼了老命要拥有；修行人拼了老命要没有，搞无的，我们现在在搞什么？就是在搞无，这个就是真的修行人。那么，体悟了这个无，心就无，无色、无受想行识、无六根、无六尘，那么，你的功德就无止境，做很多的善事也不执着，以无所住心而行一切善嘛，你的功德就无量、无边、无止境，因为这个“无”就不得了！因此佛法的伟大，刚好跟世间人相反，世间人是拥有叫做快乐；佛法是无所得叫做快乐、叫做幸福。

【即十方佛究竟极果，讵非一经之所趣乎？】【若明别意，以定宗趣，依交光法师，根据本经，应有六对：谓】编号一：【破、显；】二：【偏、全；】三：【悟、入；】四：【体、用；】五：【行、位；】六：【分、满也。】注意：一二三四五六，前面，第一是第二的基础，第一对的趣是第二对的宗；第二对的趣是第三对的宗；第三对的趣是第四对的宗，这个是息息相关的，这每一对是连锁性，它不是一对而已，像连锁店一样，不可以分开的，同一个公司的。

好！我简单解释这六对：“破”就是破妄识；“显”就是显根性。“偏”就是针对根性来说；“全”就是三如来藏，不只是根性是不生不灭，三如来藏统统是如来藏性，统统是不生不灭的根性。“悟”就是圆悟；“入”就是求门深入，求一门而深入。第四的体、用，诸位！做一下笔记。“体”就是圆通为体；“用”是自在为用。第五对，“行”就是圆定之行；“位”就是圆因之位。行就是圆定，本性的定，位呢？为什么叫做圆因之位呢？因为每一位都是究竟，初发心即成等正觉，所以，这个“位”是圆因之位。第六对是分、满。“分”底下写：证，分证；“满”就是圆满菩提，分证诸位，圆满菩提。所以，一对一对，一二三四五六，愈来就愈究竟，这六对统统关联，而且第一对是第二对的基础；第二对是第三对的基础；第三对是第四对的基础；第四对是第五对的基础；第五对是第六对的基础，环环相扣，中间不可以跳跃。

 【皆先宗后趣，又皆以前对之趣，作后对之宗】“趣”就是果，“宗”就是因。你在“趣”的前面写个：果。“宗”的前面写个：因，更清楚！第一对的果就是第二对的因；第二对的果就是第三对的因；第三对的果就是第四对的因；第四对的果就是第五对的因；第五对的果就是第六对的因。环环相扣。【复起其趣也。】

 好！我们学佛要回归理性，还有科学。佛法要回归理性跟科学，也就是说：真的有智慧的人，是不会很容易的去轻信一件事情，他要有实证、要有科学的依据种种。譬如说：佛右胁而生，大乘经典都是这样讲，佛从这里生出来，右胁而生。诸位！对不对？这就明明不对了，全世界哪一个人从这里生出来呢？咦？大乘经典都是这样讲，满足佛弟子的神格化，把佛神格化。第一个这里不是产门，如何能够生出来呢？可是，大乘佛法就是有人要相信啊，内心充满矛盾的时候，宁愿相信信仰。信仰是理智的延续，不是感情作用啊！佛哪里从这里生出来？那谁能够修行？我们很容易就使自己相信，像打麻醉药一样。

我们要了解，这里面就有含意了，佛右胁而生，是指佛是贵族；那么，婆罗门是大梵天从口而生；从心而生的是指贵族，释迦牟尼佛是贵族出生的，所以，右胁是表法的，表示他是贵族，不是真的从这里生出来。我们很容易就是相信这种不符合科学，也不敢求证的，只管信仰、有信心，就是这样子讴歌赞颂，不合情、不合理、不合法，也不管！佛法不可以这样，要回归理性跟科学。所以，右胁而生是表法的，佛当然从产门而生啊，从右胁而生，谁能够成佛呢？你们哪一个人从右胁而生？右胁而生的请举手，那表示你们永远不可能成佛嘛！

所以，我们要了解，要回归科学，了解说佛经的意义是什么？不是盲目的信仰。为什么说：信仰是理智的延续呢？我们每一个信仰，都建立在理性和科学，我们站得住脚，这个叫做佛法嘛！这个才是真正一个学佛的弟子嘛！譬如：讲蚯蚓，我们很容易随便就产生错觉，蚯蚓吃什么？你在田地上，田地的底下，蚯蚓吃什么？吃泥土对不对？错！蚯蚓是吃泥土里面的微生物，泥土里面有微生物，蚯蚓吃了以后，消化那个微生物，再排泄，把泥土排泄出来。我们很容易相信一件事情，毫不加思索的点头，毫不加思索的认同，这个就是盲点，知道吗？这个就是学佛的盲点。这个就这么简单的道理，一个蚯蚓吃泥土，很容易我们就相信：那是对的啊，没有错！其实是错！知道吗？蚯蚓是吃泥土里面的微生物，消化吸收，再把泥土排出来。

学佛要理性、要客观、要符合科学，一个真正的佛弟子，一点都不迷信。譬如说：连体婴，一出生，染色体或者卵、卵细胞产生病变、问题了，变成连体婴，诸位！你要念什么咒，可以让连体婴分开来？佛是大能，不是万能啊，要弄很清楚！佛的定义叫做大能，很有大的能力，不是万能啊，不是什么都有办法。要不然，连体婴摆在这里，大家要持什么咒，你说要持什么咒啊？可以让他们身体分开？没有办法，你持什么咒，他也分不开啊，他就是果报啊，佛也要承受这样子啊！如果你念观世音菩萨，求说：看看能不能找到一个好的外科医生，operate，开刀！我要找到一个好的医生！那么，你就对了，这个就是佛菩萨的能力了！对不对？我念观世音菩萨、念阿弥陀佛、念大悲咒，我是要求找到一个好的医生，把他们连体婴切割，这个就是很有智慧、很有理性、很符合科学的佛弟子。对不对？二个连体婴摆在那个地方，就一直念大悲咒，念到死也没有用，念到死他也是黏住啊！弄不清楚佛法是什么。所以，人类学佛学得很可怜啊，真的是很可怜的！

好！底下，34页，【一、破显对：】破就是破识显性。【征破识心为宗，显发根性为趣。】就是趣向，“宗”就是宗旨；征破，“征”就是问，征破识心为宗，显发不生灭的根性为趣，就是趣向。【文中备破三迷：一、破妄识无处；二、破妄识非心；三、破妄识无体。不特破除缘虑分别，惑乱真性，且将意识，五种胜善功能（见前）】前面已经有讲了。【悉举而破之。迨阿难悟妄求真之后，乃与显发根性，即约眼根十番极显其真，二见（别业同分）】同分就是共业。同分妄见，别业妄见，叫二见。【略破其妄。显真处，如指璞说玉，】“璞”：还没有雕琢的玉。【破妄处，如剖璞出玉，意令其舍识用根也。】整部《楞严经》的重点，就是这四个字：舍识用根。要把执着、妄想、颠倒全部都舍，用不生不灭的根性。

【二、偏全对：】偏就是偏单一个根性来讨论，叫偏；“全”是指三藏。【偏指根性为宗，全彰三藏为趣。】全彰三如来藏为趣。根性范围比较小；三藏范围比较大。【此蹑前所显根性，虽偏就眼根，】眼就是见性；耳就是闻性，眼见性、耳闻性，同一性。【以明见精圆妙，一根如是，根根皆然，】眼见，见性，那么，六根统统解脱；耳闻动、静，心如如不动，那么，就解脱，根根皆然。【根性无非藏性，】六根之性，无非就是如来藏性。【若偏执藏性独在有情，】如果只有说，执着藏性独存在有情，

【则非圆妙，要知此性，情与无情，本同一体，】好！在这里要特别注意听，“情”是指佛性，佛性毕竟空，与无情，无情是指法性，佛性、法性本来无二性。知道吗？为什么情与无情，同圆种智呢？因为本来就是一体的，本来一体是什么意思？佛性是空，法性当然也是空。【故佛自近及远，全彰四科七大为空藏；】空如来藏。四科：五阴、六入、十二处、十八界；七大：地、水、火、风、空、见、识，全部都空。十相、三续为不空藏。【十相（无明、三细、六粗。）、】有的人把无明业相连在一起；有的人把它分开，只是分合不同而已。有的人，业相、转相、现相，把业相加“无明业相”；有的人把“无明”另外认为更微细，也行，这是经教上稍微有一点点不同，但是，义理是相同的。这“无明”是什么意思呢？微细中的最微细，叫做一念无明，难以觉察的。三细、六粗讲过了。【三续】三种相续，【（世界、众生、业果、三种相续不断。）为不空藏；】什么叫不空？不空就是不坏缘起，不可以坏缘起，确实存在这个世间。世界是缘起；众生是缘起；业果当然不离缘起啊！业感缘起嘛，为不空藏。【四义三藏为空不空藏，】四义就是：一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。这三藏为空不空藏。【意令由偏及全也。】“偏”就是由根性；“全”就是三藏，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，全部都是如来藏性。

【三、悟入对：】由浅愈来愈深，叫做悟入对。【圆悟华屋为宗，求门深入为趣。】圆悟华屋，也就是：喔！我们每一个人都有一间豪宅（都有佛性），这华屋就是：我们都有如来藏性，但是，要找到门啊，你找不到门，怎么进去呢？所以，求门深入为趣。【此亦蹑前所彰】“彰”就是显，所显的【藏性，喻如华屋，】华屋就是每一个人都有的。【必得其门而入；即阿难大开圆解之后，继请圆修也。】为什么指圆呢？因为不生不灭。

【四、体用对：证圆通体为宗，发自在用为趣。此亦蹑前一门深入，解六结】这我们讲过了，【（动、静、根、觉、空、灭。）而越三空（人空、法空、俱空。）；】所以，我们以前不厌其烦的，把那个名相先讲完，有个好处，你现在看起来不陌生。【即证圆通体，获二胜】二胜加一个“殊”，二胜就是获二种殊胜。证得圆通体的人，像观世音菩萨，二种殊胜，1、【（上合诸佛慈力，】诸佛“慈力”是什么意思？就是与乐，一切诸佛都希望给众生快乐；连我这个最平凡的出家人，都希望把这个正法振兴起来，也希望大家能够得解脱快乐，何况诸佛菩萨呢？所以，上合诸佛的慈力，诸佛都有与乐的这个愿力。2、【下同众生悲仰。）】“悲”就是拔苦，因为众生受苦啊；“仰”就是仰望，希望佛菩萨来救。所以，悲仰有一种渴望的意思：拔我的苦，拔我的苦！所以，佛的“慈”就是与乐，众生希望拔苦的渴望。所以，刚好符合，证圆通体的人，有这个能力。上合诸佛的慈力就是自利；下同众生的悲仰就是利他。【而发三用】可以【（三十二应、十四无畏、四不思议。），】这个就是观世音菩萨。所以，念观世音菩萨感应的人，是千千万万的，但是，要用科学、理性、用般若智慧，师父刚刚讲的，信仰观世音菩萨，是正信、是理性的信，不是迷信啊！【即发自在用。】

【五、行位对：运圆定行为宗，历圆因位为趣。】一个是圆定，一个是圆因，其实，这个指的都是大开圆解后，行也是不生不灭；位还是不生不灭。所以，运圆定行为宗，历圆因位为趣。【此亦蹑前圆通大用，无非圆定行，即无作妙行也。】无作妙行。【能利众生，能取佛果，依此妙行，上历圆因五十五位，真菩提路，而趣妙庄严海。】（未完）