​维摩诘经19: 一切诸法是解脱相，万法虽然不同

维摩诘所说经 19

维摩诘所说经要解19

慧律法师主讲

刚才有人说：见诸天人，我这本的版本是见诸大人，你们的版本是见诸天人，那个字，见诸天人就是见到天女，见诸天人，听到说法，天女就现身，这样解释也可以。即以天华散诸菩萨大弟子上，华来到菩萨身上，就掉下来，但是，落到大弟子身上，便着不堕，掉不下来，以此未曾有室，就是在维摩诘居士家中，要让你了解，你们修小乘法，来到大乘的室内完全没作用，华附着在身上，不会掉下来，所以，在这里就是要显示大乘之道，一切弟子神力去华.不能令去，这就是要让你了解大乘跟小乘的差别有这么大。

【尔时天问舍利弗。何故去华。】你为什么要把华拨开？

【答曰。此华不如法.是以去之。】因为出家人身上不戴华，所以我要去掉。

【天曰。勿谓此华为不如法。所以者何.】你不要说这华是不如法，为什么？

【是华无所分别。】华无所分别，华性本不二，无所分别。

【仁者自生分别想耳。】华没有分别，是自己的心在分别，因为你有分别心，所以，致使花着于身，意思是说小乘还有法执，还没办法像大乘佛法那样，所以，即使是散花，菩萨都不会着身，小乘会着身，就是要让他了解，小乘跟大乘法差这么多。

【若于佛法出家.有所分别.为不如法。】我们若在佛法出家，有分别心就不如法。

【若无所分别.是则如法。】意思不是说身上有戴华就不如法，没有戴华叫做如法，是我们的心有分别就不如法，我们的心若无分别就如法。

【观诸菩萨华不著者.已断一切分别想故。】这些菩萨，华落下来，不着，表示一切分别都停了。

【譬如人畏时.非人得其便。】畏，畏就是在恐怖的时候，人在精神恍惚恐惧的时候，非人就是牛鬼蛇神、天魔。得其便：就有你的办法，打得进来。今天，我跟圣印法师，讲了差不多半小时，法师说在高雄，建一间道场，但是，建一建..，后面，每次建，就每次有人检举，后面建一建，因为超过「建地比」，每次都有人检举他，已经花费..，我问法师；老和尚！你花多少钱了？花五、六千万了，每次要搭起后面的厨房，人家就检举他，就来拆，现在竟然不能动工，不知怎么办？他遇到冤亲债主，怎么说呢？后面，巷子内..，后面，刚好在他们后面，有一个浪荡子，或是怎样，谁知道？四十坪要卖他三千多万，一坪要卖他八十几万，一坪要卖..，圣印法师说八十几万，老法师说；哪有办法？四十坪卖三千多万。还在巷子内，跟老法师说；您若不跟我买，您会后悔。意思是说您每次违建，我就每次检举，现在不向他买，每天都在后面烧纸钱，不知念什么咒，每天在后面为他念经、念咒，我对老和尚说；佛法最不怕这些了。

他用「有」，我们就用「空」，有就是生灭法，他有无量无边的神通，您都如如不动，他用「有」，我们用「空性」的力量，不要理他，是啊！不然，念个消灾延寿佛，净一净，洒净一下，遇到这种就没办法！你若恐惧的时候，恐惧，天魔得其便，同理，你遇到外道，我们不怕他，换他怕我们，我说：您们怎么..，这怎么办事呢？他说；实在是冤亲债主，也不知怎么办？既不能落成也不能建，接后面厨房的水管，也不可以，也不可以让你砌砖块，都不能动，凄惨了！老和尚！现在您怎么办？就是不知道怎么办？他不知道怎么办，所以说，我告诉你！建寺院要狠，不怕死，狠，不然，没办法！我告诉他：您现在要违建很困难，现在抓得很严格，让你动弹不得，我说：我山上那块四十几甲都不敢动，我还有建..，我还有执照，还有所有权状，对不对？今天，我们若加建些，怕左邻右舍会检举，但是，我们是有土地、有所有权状，所以，我们对任何事，心要定，尽管他念什么咒，没关系！

【如是弟子畏生死故.】因为声闻乘，恐怖生死，他会怕，所以，五欲六尘得其便。

【色声香味触得其便也。】就是他就会伤害你，你若能保持空性，百花丛里过，片叶不沾身，太棒了！百花丛里过，片叶不沾身，百花丛里过就是五欲六尘虽然时时现前，片叶不沾身，一片也不会沾在身上，没有作用，还是我们心的问题。

【已离畏者.一切五欲无能为也。】已经离开恐怖的人，五欲六尘对他没有作用。

【结习未尽.华着身耳。】因为二乘的习气还没有得到无生忍，所以，还是会着，还是会停在色身上面。

【结习尽者，华不着也。】我、法二执都断了，华不着，所以，华会着，还是因为我们内心的问题。

【舍利弗言。天止此室.其已久如。】唉哟！你到维摩诘这间房间，是不是..，其已久如；到底有多长的时间？是不是已经很久了，舍利弗言，对他讲：天女！止此室，止：我们所说的来到，来到维摩诘居士这间房子，来这里听闻佛法，其久如，已经多久了？

天女【答曰。我止此室.如耆年解脱。】我来到这里，耆年就是七十岁解脱，意思是说解脱没有年龄的久近，耆年解脱就是七十岁的老人解脱，我来到这里就像七十岁的老人得到解脱的意思，这意思就是说第一义中道，没有所谓的久，七十岁的老人解脱就是没有时间的观念，就是无为解脱，就是不束缚，所以，没有所谓的久近。

【舍利弗言。止此久耶。】止此久耶，噢！到七十岁解脱，应该是很老了，止此久耶，来到这里应该是很久了，止此久耶，这段若不作笔记会看不懂。

【天曰。耆年解脱.亦何如久。】她反过来问舍利弗，你看七十岁会解脱的人，到底有多久？无为法得解脱的人，哪里有久近？哪里有多久的时间？悟到无为法，根本就没有时间的观念，哪里能讲久或是短呢？

【舍利弗默然不答。】他就没有回答。

【天曰。如何耆旧大智而默。】这句话要注意听！如何像你年纪这么大的人，大智，又是这么大的智慧，为何舍利弗现在变成不讲话、沉默的人呢？如何耆旧是指舍利弗的年纪，舍利弗，就像你这么大的一把年纪，又是大智，为何，为什么你现在不讲话呢？

舍利弗【答曰。解脱者.无所言说。故吾于是不知所云。】既然是解脱，当然是无话可说。故吾于是，是就是解脱，是离言的，解脱的圣者，当然是离开语言。所以，我对于离开烦恼，解脱的圣者当然无话讲。不知所云，不晓得要说什么。

【天曰。言说文字.皆解脱相。所以者何。】为什么？

【解脱者。不内不外.不在两间。】不内：不执着内；不外：不执着外面；不在两间：内外之间。

【文字亦不内不外.不在两间。】不在两种中间。

【是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。】当下文字就是实相。为什么？

【一切诸法是解脱相。】在座诸位！拜托你，这句要划两条线，一切诸法都是解脱相，意思是说万法虽然不同，但是，当下若悟道什么都解脱，我什么都不怕，就是这样子，要有这种功夫。才能唱这首歌，我爷爷笑我是傻子，我不知道，不知要怎么唱，我听那首歌，唱他爷爷笑他是傻子，要到台北打拚，还是第一名的，这首歌还得第一名，还得奖。

一切诸法是解脱相，万法虽然不同，为什么？为什么不能解脱？在座诸位！我们为什么不能解脱？我们就是分别心，异相，人家说性相一如，本性跟事相当下就是一如，没有所谓的事相，没有所谓的理体，体相一如，当相即道，无量的解脱，无量的欢喜心，受到逆境不觉得委屈，受到赞叹也不认为有个赞叹的我，因为五蕴皆空，所以，一切诸法是解脱相，我们要扪心自问，我们为什么不能解脱？今天，我们听经听这么久，为什么我们不能解脱？很简单！只有一个字「执」，执着的执；执，执就卡住，卡住就像我现在鼻塞一样，老是过敏，那块肉虽掉下来，但是，常常感冒，医生看诊，说我的鼻梁歪了，要调整，不知是否是真的？这鼻病，没办法！太久了，不讲经又不行，照理讲要休息才对，不讲经又不行，佛法要流传。

【舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。】舍利弗就这么说，不复就是难道不是离开淫欲、瞋恚、愚痴才叫做解脱吗？这是二乘人的观念，二乘人认为除掉淫欲、除掉瞋恚、除掉愚痴，这叫做解脱，大乘人不是这样子。

【天曰。佛为增上慢人.说离怒淫痴为解脱耳。】增上慢人就是说二乘人以此为满足叫做增上慢，所以说，相似而已，相似的解脱。说离怒淫痴为解脱耳：佛为了小乘，有一点点法执未断，还有一些习气，所以说，你要离开淫欲、愚痴、忿怒才能解脱。

【若无增上慢者.佛说淫怒痴性即是解脱。】无增上慢者：没有法执，不以此二乘为知足的人。佛说淫怒痴性即是解脱；太厉害了！淫：男女当下就是空性，不然，维摩诘居士怎么成佛的，我们刚才有讲过，他也是娶妻生子，他也一样，结果，维摩诘是佛再来，他是示现居士身，他一样有淫，不然，他怎么传宗接代，但是，他是佛，说来说去还是心的问题，说淫怒痴性就是解脱，当下就是，就是这样，如果说，淫欲就不能修行，这是指世间人，佛讲的，淫欲是障道，如果说，淫欲就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有结婚生子，只要你依法提起正见，尽量淡泊它，不然，你怎么修行，我问你？大家都要生子，不然，孩子从哪里来的，难道像佛陀那样右胁而生，有可能吗？不可能！所以说，欲望是障道，虽是没错，但是能够观照自性本空，维摩诘居士、庞蕴居士，过去的李炳南老居士，李炳南老居士在大陆结婚，这些大德们，都有结婚，这些在家居士，往生极乐世界，也是多得不得了，同理。

所以说，我们善于观照，淫怒痴性即是空性，即是空性也可以解脱，无碍。

【舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得.】你得到什么？

【以何为证.辩乃如是。】辩才这么好，太好了，太好了，善哉、善哉；太好了、太好了，天女你是得到什么？以什么为证？辩才才能这样？

【天曰。我无得无证.故辩如是。所以者何。若有得有证者.则于佛法为增上慢。】自认为有所得、有所证，就会轻视别人无得、无证，佛法就没有平等法，变成增上慢。

【舍利弗问天。汝于三乘.为何志求。】三乘；小乘、中乘、大乘，你是求什么？

【天曰。以声闻法化众生故.我为声闻。以因缘】性空【法】十二因缘【化众生故.我为辟支佛。以大悲法化众生故.我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林.唯齅瞻卜.不齅余香。】

这个瞻卜林就是我们今天所讲的金色的花，在灵山会上，佛拈花微笑就是这个金色花，在灵山会上，佛拈花，迦叶微笑，就是这个瞻卜花，瞻卜林，就是说你来到瞻卜林里，你闻到的只是金色花的香，你并没有闻到其它的香味。

【如是若入此室.但闻佛功德之香.不乐闻声闻辟支佛功德香也。】也就是鼓励我们要入大乘。

【舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者.闻斯上人讲说正法.皆乐佛功德之香.发心而出。】有没有这样？就是说这些天龙鬼神八部等等听到维摩诘居士说正法，是不是全都欢喜佛的功德香？发心：发无上正等正觉的心。

【舍利弗。吾止此室十有二年。】十二年，方便讲，以世间的时间算是十二年。

【初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。】不可思议慈悲之法。

【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。】这室内常常现不可思议难得之法。

【何等为八。此室常以金色光照.昼夜无异。】白天也是这么亮，晚上也是这么亮。

【不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。】日月，不是日月在照，是他们，诸佛菩萨、维摩诘居士，他们有神通力。

【此室入者.不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。】进入这里面没有烦恼，清净。

【此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。】因为文字都很简单，不用解释。

【此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法】【[此室常作天人第一之乐.弦出】弦就是我们弹琴的那种弦，弦出就是发挥出来的，【无量法化之声。是为五未曾有难得之法。】

【此室有四大藏.】四大宝藏就是金银、琉璃、玻璃等等这些，四大宝藏，【众宝积满.周穷济乏.】帮助困难的人，只要来求都无尽，【求得无尽。是为六未曾有难得之法。】

【此室.释迦牟尼佛.阿弥陀佛.阿閦佛.宝德.宝焰.宝月.宝严.难胜.师子响.一切利成.】利就是因缘具足，一切因缘具足，【如是等十方无量诸佛.是上人念时.】就是维摩诘动念头，【即皆为来.广说诸佛秘要法藏.说已还去。】说完后回去。【是为七未曾有难得之法。】

【此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。】清净。这文字都很简单！

【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。】大家都看到这种不可思议事，而复乐于声闻法乎。

【舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来求女人相了不可得。当何所转。】因为大乘法是无相法身，她是方便现女人相而已，没有女身的真实相可得。

【譬如幻师化作幻女。】了不可得，当何所转，化作幻女，变化出来的。

【若有人问何以不转女身。是人为正问不。】这样问对吗？是人为正问不，这样问对吗？本来就是变化出来的，没有真实相的，你怎么说；为什么不转为女人身？女人是假的，要她如何转？

【舍利弗言不也。幻无定相.当何所转。】既然是变化出来的，就是无定相，要转什么呢？

【天曰。一切诸法亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。】既然一切是幻化出来的，你怎么这样问呢？

【即时天女以神通力.变舍利弗令如天女。】令如天女：变成女人。我若变成女的，保证很美，你相信吗？我有空时，洗完澡，浴巾包起来很好看，我曾包过，包过，现作天女身，唉哟！真是天女下凡，下面的人就呕...，听我这么说会呕吐，都不能自夸，令如天女，你不相信吗？我若扮成女的，比这里听经的女众还美，真的，我以前就被抓去扮成女的，是啊！

【天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。】你怎么不转女身？

【舍利弗以天女像而答言。】舍利弗现天女像而回答，以天女像，他现在变成天女。

就回答，【我今不知何转而变为女身。】我不知道为何而变为女身，我今不知，我今不知何转，为什么要转变成女身？

【天曰舍利弗。若能转此女身.则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。】意思是说你也是暂时变化出来的，虽现女身而非女也；这句话意思是说舍利弗你怎么不转变成女身，你若能转变成女身，一切女人也能转变，意思是说女身没有真正的女身，因为，我现在把你变作女众，但是，你现在转不过来，女并没有女身的真实相，如舍利弗不是女的，而现女身，你不是女的，你都能变化成女身，可见变化出来的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是这样，虽然现女身也不是真正的女身。

【是故佛说一切诸法非男非女。】没有一个真实的男身，没有一个真实的女相，所以，女众也不用自卑，自卑感，男众也不用狂妄，一切都是幻化出来的。

【即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。】还摄神力，神通力量，还摄就是收回来，天女将神通收回来。舍利弗恢复到原来的样子。

【天问舍利弗。女身色相今何所在。】现在的女色相跑到哪里去了？

【舍利弗言.女身色相.无在无不在。】根本不存在，无不在，随时都可以变化出来，莫知所在。

【天曰。一切诸法亦复如是。】一切诸法也是这样。

【无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。]无在：因为当体就是空；无不在；不坏事相叫做无不在。无在就道理来说它是空性，无在是理，无不在是事相，就事相来讲你不可以否认它，它还是有。

【舍利弗问天。汝于此没.当生何所。】你在这里若没有之后，你要在哪里出现？出生在哪里？

【天曰佛化所生.吾如彼生。】注意听！佛说法度化所生之处，吾如彼生；也就是我出生的地方，佛说法度化所生，佛说法都是说无生法，他哪里有所谓的法，哪里有所谓的度呢？也就是空，佛化所生，佛所说的法去度化，当下就是无生，所以，她不直接讲无生，佛化所生就是无生，吾如彼生当然也是无生，意思是说佛说法度众生所产生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪里？一切法无生，她不直接讲无生，

舍利弗【曰佛化所生.非没生也。】舍利弗就这么说，佛所度化所生之处，非没生；不能说没有生，也不能说有生，所以说，非没生也，也不能说没有生。

【天曰。众生犹然无没生也。】意思是说不能说没有生，但是生也是无生，理事同时存在。

再讲一遍，佛化所生，非没生也，佛所度化所生的法，也不能说它没有生，没有度化众生，不能说他不说法，就没有度化众生，意思就是说虽然说法，可是一切法都是以无生为主，天女说众生也是这样，无没生也，不能说没有生，但是虽生，也是无生。

【舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。】你还要经过多久，你才能得到阿耨多罗三藐三菩提？

【天曰。如舍利弗还为凡夫.我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。】若有一天，舍利弗又转回来作凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提，那是不可能的事。舍利弗是圣人，哪有可能再转回来作凡夫，意思就是说这是一种有所希望，变成一种执着，也就是说没有所谓的阿耨多罗三藐三菩提可得。

【舍利弗言。我作凡夫无有是处。】要我转回来作凡夫是不可能的，他已经断烦恼。

【天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提.亦无是处。】因为阿耨多罗三藐三菩提是不可得。

【所以者何。菩提无住处.是故无有得者。】菩提无住处，诸位菩萨！你听到这句，还哪里不开悟，来，说来我听看看！身上若有很多钱，菩提无住处，你若有很多东西，一切都无住处，就都解决了。

【舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提.已得当得.如恒河沙.皆谓何乎。】舍利弗说，诸佛皆得阿耨多罗三藐三菩提，已经得到阿耨多罗三藐三菩提，当得到阿耨多罗三藐三菩提，就像恒河沙那么多，皆谓何乎，这又怎么讲呢？这要怎么讲呢？

【天曰。皆以世俗文字数故说有三世。】三世，过去、现在、未来。

【非谓菩提有去来今。】去就是过去，来就是将来，今就是现在，不是指菩提有三世法，三世变成生灭法，这都是以世俗的文字来讲三世，不是菩提有去来今。

【天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。】你是否得阿罗汉道？

【曰。无所得故而得。】你会说得阿罗汉是无所得，我们在《金刚经》里有讲，是否得阿罗汉？没有，没有才是真正得阿罗汉果，所以，天女就问舍利弗，你是不是得阿罗汉道？舍利弗说；无所得，所以我才得阿罗汉，我就是无所得，才能得到阿罗汉果，

【天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。】所以，你要用空性的心，空一切法无所得，单持一句佛号，单刀直入佛陀的本怀，无往不利，学佛只要本着这句无所得，就毕竟空了，就什么都解决了，什么都解决了，话虽如此说。

【尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛.已能游戏菩萨神通.所愿具足.得无生忍住不退转。以本愿故.随意能现.教化众生。】

因为，维摩诘居士怕舍利弗不知道这位天女的来历是什么，所以，维摩诘居士先介绍一下，让众生产生净信之情，产生清净、尊重，说这种法，能说到像天女般，她曾供养过九十二亿诸佛，一尊佛成佛要经三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，她曾供养过九十二亿诸佛，你看！她经过多久、..，亲近诸佛，所以，我们怎么可以不来听经呢？我们怎么可以不来听经闻法呢？

 【佛道品第八】

经文：附后。

【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。】现在是换文殊师利问维摩诘居士，说；菩萨要怎么做才能通达佛道？因为，前一段是讲诸佛之道是以无得而得，但是，听起来很玄，总是要有实际来讲才会了解什么情形才是通达佛道。

【维摩诘言。若菩萨行于非道。是为通达佛道。】维摩诘居士就这样说。若菩萨行于非道，这个非道就是邪道，这句话的意思要注意听！菩萨行于非道，这样才会通达佛道，很多人会怀疑这意思，所以说，佛法无人说，虽慧不能解，佛法若没人讲，再有智慧的人也不能了解。这句话意思是说，菩萨他无论在正道中修行，他不认为他是在正道，不执着于正道，但是，邪、正是很清楚，菩萨行于非道，就是说他的心在一切不清净，贪瞋痴、犯戒、六十二见、外道，他都能够运用自如，令心解脱，意思是说菩萨达到平等无碍，也就是说众生邪跟正分得很清楚，菩萨不是这样，菩萨是邪、正分得很清楚，但是，他又能包容、宽恕这些坏人，邪知邪见人，慢慢引导令入佛道，这才是伟大的人。

所以说，若菩萨行于非道，他不是造恶或是做邪见之事，是他在非道当中，不是正法的当中，一样可以进入空性的平等，所以，若菩萨行于非道，是为通达佛道，听到这句话能了解的人，就知道菩萨有多大的修养。众生就是这样，正道、邪道都起执着，我在学佛，你是天魔外道，伤害你，这就是跟外道的看法相同，神爱世人，他就是天父，其余的都叫做魔，佛道是佛、魔了不可得，平等、清净，不起爱见分别。

所以说，菩萨行于非道，就能通达佛道，这句话的意思很伟大，这句话的意思是说冤亲平等、正邪平等、美恶平等、逆顺平等、明暗平等，简单讲；一切无碍平等，自自然然能够通达到佛道，我们的修养不够，我们对美、丑清清楚楚，强烈的分别，逆、顺，逆境时受不了，逼得自己发疯、自杀，顺境时会欢欣鼓舞，逆境时就痛苦，菩萨不是这样做的，菩萨从头到尾，都如如不动，保持这颗欢喜心，他明明知道这个是恶人，非常恶的人，他一样无所住、宽恕他，所以要通达佛道，说起来并不是很困难，不是很困难，意思就是说和光同尘，和光同尘就是包容天地万物，来到你心中，只要你没有落入是非的观念、落入善恶的观念，一切都无碍，谁对你好、坏已经不重要，自自然然你就能完成觉悟的佛道，看到持戒清净的人，我们尊重，看到犯戒的人，我们认为他是菩萨示现，我们一样能够以清净心面对他，众生的好、坏，不影响我们的清净心，自然通达无碍、平等的佛道。

【又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间.而无恼恚。】五无间就是五逆罪，杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、杀佛，出佛身血等等，破羯磨转*轮僧，五无间罪，逆；逆罪，堕入五无间罪，就是五逆罪，我们的罪有分成三种，第一叫做轻罪，第二叫做重罪，第三叫做逆罪。比如说你杀死一条狗，杀死一只青蛙，这算是犯轻罪，杀畜生犯轻罪，如果你杀死一个人，犯重罪，如果，你杀死你的师父，或者是杀死你的父母，那不得了！这算是逆罪，不可赦，罪不可忏，逆罪的罪可重了。我们若行五无间，就是五逆罪，我们一定是从恼害心来的，但是，菩萨在五逆罪当中示现，若菩萨行五无间，就是示现，而无恼恚，他只是示现而已，外表看起来他好像很忤逆，但是，事实上他内心并没有瞋恚，他一定有他的原因，菩萨一定有他的发心。

【至于地狱.无诸罪垢。】这句话意思是说他虽然来到了地狱，并不是因为罪业果报而来的，实在是因为他发心想要救众生。无诸罪垢；没有任何的业因，罪垢就是业因，并不是因为业报而来的，是因为他的愿力而来的，菩萨来到了地狱，并不是有造种种罪而来，实在是没有原因，没有罪垢的原因。

【至于畜生.无有无明憍慢等过。】而堕畜生，一个人有两种心理容易堕入三恶道，第一就是愚痴，第二就是我慢，愚痴的人没有智慧，很容易堕入三恶道，因为，他什么恶都乱做，我慢的人，每样都瞧不起别人，所以，他的心束缚在我慢，多堕畜生。菩萨来到畜生之道，他并不是因为无明、憍慢而来的，示现在畜生道，他也要度畜生。

【至于饿鬼.而具足功德.】

为什么他特别强调具足功德？因为饿鬼道都是没有福报的人，简单讲！我们的一饮一啄莫非前定，莫非前定，我们喝一滴水，吃一粒米，跟我们上辈子的福报因缘都有关，我们若悭贪就没有福报，没有福报就会堕入饿鬼道，菩萨不是这样，菩萨是具足功德，并不是悭贪无福而堕入饿鬼道，所以，我们若在常住当中要惜福，用水也好、用电也好、用瓦斯也好，该用的就用，比如说，我们去厕所，若上厕所，很简单的打开，上厕所开个电灯，出来马上关掉，因为，那是你的福，你这辈子来到常住，我们有因缘、有福报，但是，我们浪费常住，我们违背因果，所以，出来，厕所灯没关，或是我们在常住打长途电话，打长途电话时，打到台北，不然，你稍等一下，我帮你叫一下，结果，去叫四、五分钟，你电话也不挂断，对不对？你并不需要如此..，四秒钟一元，一分钟十五元，你在那里等五分钟，刚好浪费常住的钱七十五元，不必这样子，打电话，拜托..，(日语)我是某人，拜托你帮我接某人是否在家？他说；不在！拜托你等一下，电话先挂断，等三分钟再打，对不对？这都是很容易地就能替常住省钱，但是，我们不愿这么做，我们若在煮开水，煮下去，就一直滚，滚到茶壶干掉，茶壶明天破洞，唉！我在煮开水，对不对？这样不好，所以说，我们有一定的福报，包括我，我上厕所绝对，进去，两盏电灯，我一定开一盏而已，厕所，我洗澡不曾开很亮的，打开，日光灯足够，看得到，能洗就好，所以说，惜福我们要做到。

【行色无色界道.不以为胜。】因为色界跟无色界，凡夫若到色界跟无色界，总以为是涅磐，认为是第一最胜之处，但是，我们若出生在色界、无色界，行色界、无色界之道，不以为胜，不认为这是最殊胜的。

【示行贪欲.离诸染着。】菩萨，你看他外表好像对一件事情很执着，不过，他离开污染，所以，我告诉诸位！谁是菩萨，你从外表看不出来，你看到这个人贪钱、好色、坏脾气，不一定，有时候是菩萨示现的。

【示行瞋恚.于诸众生无有恚碍。】他是为了教化众生，所以他示现瞋恨，不这么教众生，他(众生)不懂，对于众生，不拍桌摔椅，他不会觉悟，没办法！但是，菩萨的心是无罣碍。

【示行愚痴.而以智慧调伏其心。】示现愚痴，哪一种情形示现愚痴？就是很会讲话的人。有一次，有一个菩萨要请我吃饭，我说：你为什么要请我吃饭？她说：我先生很我慢，很我慢、很会辩论，她说：我希望师父能够教化他。我说：噢！你先生还讲些什么？他说我去一定要讲得让慧律法师没话讲。结果，请我吃饭，她说：师父！您的意思如何？我说：好！走吧！

到那里吃饭，开始吃饭，我坐着，他坐着，她先生平时很会讲话，很有智慧、很我慢，瞧不起一切的法师，我从头到尾吃饭，开始一直吃饭，我都没有讲话，他想找话题，要跟我辩论，他说；请问佛法是什么？我笑一笑，从头到尾，我都不讲话，包括他问什么，我都微笑而已，因为，他很我慢。

吃到后来，他太太就说：师父！您怎么都不讲话？我说：待会儿你就知道他的答案了。他把太太叫到外面，对他太太比这样，你师父很厉害！为什么你的师父很厉害？因为，我讲，他只是微笑，对这种人，我拿他没办法！因为，这不是用语言能辩论的，光是他这招忍耐、微笑，我就学不来。因为，他想跟人辩论、想跟人讲话，硬是想要争赢，你跟他要争什么？你要对他很好，来！坐着，我还为他倒沙士、还为他倒茶，我都对他很好，他讲什么我都微笑，他说，这点我就没办法，他这点我比不上，后来就降伏了。

我不讲话，所以，智慧辩才有时候要用，有时候不能用，你知道吗？你愈讲，他愈要诽谤三宝，所以，你要对他很好，微笑，调伏众生，所以，我就示现愚痴行，示现傻傻、傻傻的，而以智慧调伏其心，用智慧，智慧就是用最好的办法，你有智慧你才知道要如何调伏，那个人很我慢，你偏要跟他说法，那没有用，说法，时间不对。

【示行悭贪.】外表看起来好像很悭贪，【而舍内外所有.不惜身命。】

【示行毁禁.】毁禁就是示现破戒、犯戒，但是，实在是心【而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。】乃至小罪他都知道违背因果。

【示行瞋恚，而常慈忍。】很有忍辱心的人。

【示行懈怠.而勤修功德。】外表看起来他很懈怠，但是，实在讲他很认真修行。

【示行乱意.而常念定。】示现乱意，其实他的内心非常禅定，非常有禅定的功夫。

【示行愚痴.而通达世间出世间慧。】世间跟出世间的智慧，就是般若，所以，第一个就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这段是在讲六度。

【示行谄伪.而善方便随诸经义。】示行谄伪，就是我们所说的看起来很虚伪，随诸经义就是说他外表只是方便示现而已，但是，他所做的都符合经典，虽然你从外表看他很虚伪。

【示行憍慢.而于众生犹如桥梁。】因为，我慢会阻碍彼此，但是，对待众生犹如桥梁，桥梁是通过的地方，很能够沟通叫做桥梁。

【示行诸烦恼.而心常清净。】

【示入于魔.而顺佛智慧.不随他教。】

比如说，我今天到基督教，或者天主教，或是一贯道，你看！我会着魔吗？我常告诉他们，我敢到基督教堂、天主教教堂，拜他们的耶稣跟圣母玛利亚，我没差别，真的，我没差别，他也是佛，你叫基督教徒、天主教徒，看他敢不敢来拜我们的佛祖，保证不敢，他走到大殿外面就停住，心有东西，有障碍，会碍到，至于我，我无碍。

有一天，慧律法师！您到我们基督教堂拜我们的耶稣，走！我就说；你们那里有没有厕所？有！我说；可以，走！不要到你们那里没厕所拉尿就好，有厕所，走！拜我们的圣母玛利亚，走，来，来拜你们的圣母玛利亚，一切众生皆有佛性，怕什么？自己内心有碍才不会通达，内心既无碍，拜什么都一样，圣母玛利亚站在眼前，没差别，我拜下去，我观想阿弥陀佛站在前面，拜谁都没差别，是心的问题，不是外相的问题，不然，你看耶稣像挂在前面，看我敢不敢五体投地向祂顶礼，敢啊！怎么不敢！拜下去观想观世音菩萨站在前面，耶稣站在旁边，没差别，对不对？是心的问题，不是外表的问题，菩萨走到哪里，只要心无碍，一切法都无碍。

【示入声闻.而为众生说未闻法。】未闻法就是大乘法，来到修行之处，为众生说大乘法，因为，大乘法他们不曾听过。

【示入辟支佛.而成就大悲教化众生。】因为辟支佛都没有大悲心，只有独利自己而已，独利自己而已。

【示入贫穷.而有宝手功德无尽。】宝手，手能够出宝贝，能够广施无尽，宝手就是能出无尽的宝藏叫做宝手。

【示入形残.而具诸相好以自庄严。】示现不清净，或者是身体残障，但是，事实上他有神通变化。

【示入下贱.而生佛种性中.具诸功德。】佛种就是能够续佛慧命叫做佛种，叫做生佛种，能够产生续佛慧命叫做生佛种性中。

【示入羸劣丑陋。而得那罗延身.一切众生之所乐见。】示现羸劣，羸就是弱的意思，示现很差或是很丑，很丑劣、丑陋。那罗延叫做坚固端正之身，我们若有坚固端正之身，众生审美的观点都是喜欢美的东西，众生都是这样，众生都是喜欢美的东西。

有一次，有一个比丘尼，她在闭关，结果，在闭关当中有很多人去看她，结果，去看她的都是男众，问起来，结果就是长得太美，人家还以为这位比丘尼很有修行，奇怪！闭关时大家都去看她，都买东西送给比丘尼，结果，不是，是这位比丘尼长得非常的美，所以，这个美字是众生所乐见，你想想看！她已是出家的比丘尼，你想想看！因为，长得太美了，（未完）

附：【佛道品第八】

经文：【尔时，文殊师利问维摩诘言；「菩萨云何通达佛道？」

维摩诘言：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」

又问：「云何菩萨行于非道？」

答曰：「若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净。示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏。示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」

于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」

文殊师利言：「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种；以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」

曰：「何谓也？」

答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知；一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」

尔时，大迦叶叹言：「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」

尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？」

于是维摩诘以偈答曰：

智度菩萨母　方便以为父　一切众导师　无不由是生

法喜以为妻　慈悲心为女　善心诚实男　毕竟空寂舍

弟子众尘劳　随意之所转　道品善知识　由是成正觉

诸度法等侣　四摄为伎女　歌咏诵法言　以此为音乐

总持之园苑　无漏法林树　觉意净妙华　解脱智慧果

八解之浴池　定水湛然满　布以七净华　浴此无垢人

象马五通驰　大乘以为车　调御以一心　游于八正路

相具以严容　众好饰其姿　惭愧之上服　深心为华鬘

富有七财宝　教授以滋息　如所说修行　回向为大利

四禅为床座　从于净命生　多闻增智慧　以为自觉音

甘露法之食　解脱味为浆　净心以澡浴　戒品为涂香

摧灭烦恼贼　勇健无能逾　降伏四种魔　胜幡建道场

虽知无起灭　示彼故有生　悉现诸国土　如日无不见

供养于十方　无量亿如来　诸佛及己身　无有分别想

虽知诸佛国　及与众生空　而常修净土　教化于群生

诸有众生类　形声及威仪　无畏力菩萨　一时能尽现

觉知众魔事　而示随其行　以善方便智　随意皆能现

或示老病死　成就诸群生　了知如幻化　通达无有碍

或现劫尽烧　天地皆洞然　众人有常想　照令知无常

无数亿众生　俱来请菩萨　一时到其舍　化令向佛道

经书禁咒术　工巧诸伎艺　尽现行此事　饶益诸群生

世间众道法　悉于中出家　因以解人惑　而不堕邪见

或作日月天　梵王世界主　或时作地水　或复作风火

劫中有疾疫　现作诸药草　若有服之者　除病消众毒

劫中有饥馑　现身作饮食　先救彼饥渴　却以法语人

劫中有刀兵　为之起慈心　化彼诸众生　令住无诤地

若有大战阵　立之以等力　菩萨现威势　降伏使和安

一切国土中　诸有地狱处　辄往到于彼　勉济其苦恼

一切国土中　畜生相食啖　皆现生于彼　为之作利益

示受于五欲　亦复现行禅　令魔心愦乱　不能得其便

火中生莲华　是可谓希有　在欲而行禅　希有亦如是

或现作淫女　引诸好色者　先以欲钩牵　后令入佛道

或为邑中主　或作商人导　国师及大臣　以祐利众生

诸有贫穷者　现作无尽藏　因以劝导之　令发菩提心

我心憍慢者　为现大力士　消伏诸贡高　令住无上道

其有恐惧众　居前而慰安　先施以无畏　后令发道心

或现离淫欲　为五通仙人　开导诸群生　令住戒忍慈

见须供事者　现为作僮仆　既悦可其意　乃发以道心

随彼之所须　得入于佛道　以善方便力　皆能给足之

如是道无量　所行无有涯　智慧无边际　度脱无数众

假令一切佛　于无量亿劫　赞叹其功德　犹尚不能尽

谁闻如是法　不发菩提心　除彼不肖人　痴冥无智者】