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楞严经五十番显见28:修行叫做不坏物相,千万不要去破坏现在所存在的现实的东西

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

楞严经五 十番显见-28 

楞严经五十番显见28
慧律法师主讲

所以,这一段叫做显见不分,身心不离见性,见性就是身心。【故白佛言:世尊!若此现前周遍万物之见精,必定是我妙精明性者,今此妙性,现在我之眼前,则离我身矣】;诸位!他的语病就在这一句,今此妙性,现在我之眼前,阿能的问题就是出在这个[眼前],认为见性就在眼前,是离我身体的,是离开我的色身的。譬如说:这个毛巾,毛巾现今就是在我的眼前,就变成见性离开我这个色身了,离开我的身体了。

【既然是我妙性,岂有反在身外耶】?【见必我真,我今身心,复是何物?而今身心,分别有实;彼见无别,分辨我身】。这一段是阿难讲的,就是:这个见性就在眼前,那么,这个身心世界到底是谁?解释一下:见必我真,[]就是此见性;[]就是必定,此见性必定是我真性的话,假设说:现在我眼前的见性,此见就必定我的真性的话,如果这个假设成立,我今身心,复是何物?我现在这个身心,到底是什么东西呢?阿难把见性放在身外。而今身心,分别有实;而我现在身心分别,很清楚的,事实分别,这里强调就是:事实就是在作用,能分别,而有实在的作用,叫做分别有实。我今身心,的确能分别,很清楚的,就是我的心;很清楚,这就是我的身,有实在在作用啊!彼见无别,分辨我身,现在我眼前,那个[]就是见性,[]就是那具现在我眼前的见性,没有能力分别啊,无别就是没有能力分别的功能。那个现在眼前的见性,没有能力来分辨我这个身。意思就是:我的身这个见性尚不能分辨,何况能分辨万物呢?

再讲一遍:这个见性必定是我的真性的话,那么,我现在身心到底是什么?那个现在眼前的,才是我的真性,我现在这个身心到底是什么东西呢?而现在这个身心,是有能分别,而有确实在作用的啊;那个眼睛,现在眼前的见性,根本就没有分辨能力、功能,来分辨我这个色身;连我这个色身尚且没有办法分辨,何况能分辨外在的外物、万物?怎么连我这个色身都没有办法分辨,如何能够分辨外在的万物呢?

【此恐认见必遗身心。意谓湛然满前之见,必定是我真性,则我现今之身心,当然非我,究竟复是何物,而今身心,分别有实?此约分别以起计】。就是用分别心这个角度以起计,来执着。【谓:现今身心,为能分别,有实在作用,彼在前之见,无有分别功能,来分辨我身】,连一个我身尚且没办法分辨,【我身尚不能辨】,何况能够分辨更广大的外在的万物?【况能辨万物耶?此正同世间凡夫情见,以有分别者为我,无分别者非我,不知恰堕意识窠臼】,窠臼就是因为沿旧制,以前的制度,不能别出心裁,仍然离不开以前的意识型态的陷阱。窠臼就是类似一个陷阱,没有办法创新,仍然框在以前的意识型态。意思就是:一样堕入意识的巢窠、巢臼里面。【与前执缘心有用】,执着的意识心、攀缘心才有作用。而【悟妙明心,元所圆满,常住心地,不得其用】,反而不得其用。这样看起来,语气上下连贯。

【故不敢认为本元心地,如出一辙】。不敢认识如来藏性,答案是一样的,就变成意识心在作主了。【若实我心,令我今见,见性实我,而身非我】?若实实在在我的真心,若实我真心,如果那个眼前的见性,实在是我的真心。令我今见,它现在眼前,见性在眼前,如同外物,让我看得很清楚!反过来,此身是被所见。见性实我,而身非我,变成了见性才是实实在在的我,而现在的身心变成非我了。在外面的见性让我看得很清楚,是实我;而我这个色身、身心变成非我了。再讲一遍:如果实在我的真心,让我前面看得很清楚,那么,变成见性才是实我的话,而反过来,变成这个身心不是我了?

【此约能见以起计。谓在前之见,若实在是我真心,令我现今,此身反为所见,则见性在我之前,如同外物在前;若实在是我,而今此身竟成所见,反非是我矣】?到底是现在身外的那个见性是我?还是现在的这个身心,可以作用是我?阿难弄不清楚。【何殊如来,先所难言:物能见我。惟垂大慈,开发未悟】。[何殊]就是何异于,没有什么不同啊!如来前面那一段,说:难言,[难言]就是说问难。物能见我,见性在外面,那么,这见性可以往内看,变成见性在外面,我这个身心世界反而被见性所看,变成物能见我,外物,现在眼前的见性,反过来可以看到我,就等于物在外面。若物是见性,毛巾如果是见性,见性反过来也可以看到我,这跟前面讲的,又不是一样的吗?见性如果在前面,那个跟前面那一段,物能见我,道理是一样的!现在起矛盾的,前面被佛陀所破,现在又变成说见性在眼前,弄不清楚!惟垂大慈,开发未悟。

【此解承上前一解,见性既已离我同物,反能见我身,即同物能见我】,跟这个物能见我。何殊(异也)如来,先所难言:‘物能见我’。【然物能见我,佛先不许】,佛一开始是不允许的,【已斥其谬,惟愿再垂大慈,开导发明,令未悟者,可以得悟,认见何得不遗身心】,了解了这个见性,[何得]就是怎么样才能,[不遗]就是不离当下这个身心。如何开导发明,令未悟者,可以得悟,悟什么?能够了解当下这个见性,怎么样才能够不离开这个身心?【见身何得不同物见也】。[]就是真心,了解这个真心的见性,也就是我们这个身,怎么样才能不同于物?[]就是物见,就是说:见性跟物见是不同的。所以,真心之见身,何得不同于物见,就是这个意思。【总会前文,佛则谆谆责之,警其不可认妄为真】。千万不要认这个妄想意识心,当作是我们的涅槃真心。

【阿难则种种疑之,反恐认真遗妄】,认识这个真心,又恐怕遗失了妄心,就弄不清楚了!认真心就是认识眼前这个见性,却遗了身心这个妄,【诚为颠倒之甚!良由不达认妄者,必至遗真】,你只要妄认为这个身心,不了解四大是假合,意识心、攀缘心不是真心,如果实在不了解,认妄就一定会遗真。【而识真者,自能融妄】,你只要认识这颗真心,慢慢学习放下;这个怎么融?记得!放下就融;这一句也是多余的。没有东西可以融来融去,性相本一如,寂灭法就是涅槃妙性,对境寂然,常不离佛。所以,你懂得放下,是不得已的讲法,就是慢慢慢慢一步一步来,学习如如不动,咦?没有妄啊。

诸位!融这个妄,是做功夫次第的片段性来讲的;真,妄当体即空就是真,没有妄可以融的,达妄本空,空即是妄,如何让你融?还没有悟,这一句,只好这样讲,你只要认识这一颗真心,当然就可以融化这个妄心,会归到真心。【何至有所遗哉?详佛答处,自见真妄遍融之旨趣矣】!后面佛回答的时候,你很清楚的就可以了解真跟妄,遍融是当下。【又见性灵明洞澈,身心世界,外物顽碍】,处处是障碍。岂具能见功用,物不是见,前已辨明。物绝对不是见,物是被见啊!但是,物不离见,见也不离物。所以,佛法困难就是,一下讲,我们的明心见性是绝对独立,迥脱根尘,灵光独耀,一下讲明心见性是单独存在的;现在又讲:明心见性不离身心,现在弄不清楚,愈来愈困难。【初阿难疑身见各体竟】。

阿难怀疑这个身体、见性是各有自体性,底下佛讲得很好,了不起!

[辰二如来明万法一体(分六)]它是不二的。[巳初直斥妄拟 二正遣是见 三转遣非见 四众惧俯慰 五文殊启请 六如来慈示 今初]  【佛告阿难:汝今所言,见在汝前,是义非实】。你现在所说的:见性只有在你前面,这个道理是讲不通的,不是这样的。是义非实,你现在讲的是不对的,[非实]就是不正确的。佛告阿难:你说你的见性只有现在你的眼前,这个道理这样是不正确的!

【前阿难谬执,见性与身心各体,故有见性在前之疑。佛不即约身心见性,无有二体以释之,而独约万法一体以破者,中有二意:一者、易于施破:见性如果在前】,这个见性【应同万物分明可指】,什么东西现在你的眼前,当然你讲得出来啊!【既于万象中,竟无是见非见之可指】,是见,你指不出来;非见,就是指不出来。【则是非双绝】],你是见性,那就指出来给我看看见性是什么?非见,就是离开见性也没有可以看东西,我眼睛离开见性,怎么能看到东西呢?能够看到山河大地呢?如果我们的见性不存在,树现在你面前,我们怎么知道是树、是山?所以,是见非见都指不出来,【了无前相,而见性万物,自成一体】。佛法是不二法门,【以此例观,疏远之万物,与见尚属一体,而至亲之身心,与见岂复为二耶】?意思就是:离开我们那一些星河大地,还是我们的本体所影现的呢?何况我们的身心,可以离开我们的见性吗?

【二者、兼除二执:盖身心者,我执之亲依】;你为什么会有我执,就是认为有这个身心啊!【万物者,法执之显境。阿难祗恐认见】,现在眼前的见性,反过来【必遗身心,则我执正自炽然】,就是很强烈的执着这个[]。【而法执尚犹微隐】,[隐微]就是难明,还没有很明显。【若但说见性身心一体】,如果但说见性与身心是一体的,【彼将更执见性身心,合为我体】,那么,他将更执着见性身心合为我这个体,【而以万物为他体】。所以,就是讲这样也不对,讲那样也不对,对阿难没悟到,佛也很难讲。合为我体,而以万物为他体,就把万物排在如来藏性以外了,而把外在万物为他体,不是如来藏性了。

【非惟法执不能兼破】,而我执、法执,【而二执益增上矣】!更加强。【故佛总对万法,悉显其无自无他】,无自性,也无他性,就是自己的性本不存在,自性不可得;他性也不可得,就是也没有借助其他的缘起,这个就更进一步的难,无自性、无他性,叫做空无自性。意思就是:诸法本来就空,没有合来合来,根本就没有自,也没有他,菩萨无我相、人相、众生相、寿者相,凡所有相,皆是虚妄。就是要你体悟缘起自性本来就空,没有东西合来合去的。

诸位!讲因缘合和是佛不得已的,对二乘人善巧方便的开示;若着缘起法是实法,那么,你会死在语言、文字上,就进趣不了这个菩提。佛陀告诉我们:讲缘起是为了破外道,执着一个缘起,就没有办法进入如来究竟藏性,没有办法进入萨婆若海。所以我们了解,佛陀讲缘起法是破外道,是给二乘人或者凡夫,让你了解缘起法它就是有因果的法则;但是,你着一个缘起法是实,那也是摆脱不了他性,借重外在的种种条件。佛陀说:连自性不可得了,哪有他呢?诸位!无一法,包括颗粒微尘,自性尚不可得了。所以,我们讲:我们今天有能演讲的师父、你们听讲的一切众生,方便叫这缘起法。但是,如果我们体悟到空无自性,没有能说,亦无所说,万法、诸法本来就空。你今天有来讲堂,讲堂本来就空;今天回归到你们家,讲堂本来就空;讲堂本来没有增,本来就没有减。你这个色身当体即空,如果这样体会不出来,讲缘起法,好!

诸位!现在把大家都化作是骨灰,你们桌上摆的,就是你们每一个人的骨灰,还包的好好的,上面都放着一件往生被,好!你现在好象很清楚,我们就在讲经说法啊!没错!佛陀说:缘起如幻,当体即空。现在把这个时空往后退,一百年后,所有的骨灰都放在你们桌上,一片静悄悄。所以,把那个百年后的情况,摄归到当下来,因此我们修学佛法善用我们的心。我们了解,有一天,我们一定会化作一堆白骨,这个是必然的,你不必等到那个时候再讲解脱,你要回归当下,现在你就很清楚,这个就是一堆白骨,没有任何例外的。在佛的透视的般若妙智里面,即一切相,离一切相的,讲因缘生、因缘灭,这是佛陀让二乘人中途依靠的,所以讲缘起法,如来藏它就是绝对,绝对不能缘起,缘起即空就是绝对。

我们说:因加缘等于果。我到韩国去的时候,这个法师来跟我谈论,他就是一直讲因果……佛法有更深一层的含义,因当体即空,就是非因;缘当体即空,就是非缘;果当体即空,就是非果,讲因加缘等于果,是为了让众生不可以脱离因果的法则,免得修行落入断灭;讲当体即空,让你推上无上究竟菩提,不留任何的善巧方便,就是绝对,就是空。没有什么好谈论的!所以,如果你功夫够,来,师父一拍桌子,双手一摊,OK!没东西可以讲,好!下课!用这样的方式,对你们根器这么好,行吗?哼!我从台南坐车来,你竟然一句话都没讲?这不行!无有能说所说,你就是善巧方便说,就是要这样子说。因此我们知道,缘起法就是空

【则二执荡然矣】!修行就是在去除执着。【如灸病者,须得其穴】,就是针炙,你要得到那个穴位。【阿难种种谬执,惟此见性在前,是其谬本,故佛首夺云:见在汝前,是义非实。】你说你的见性就在眼前,这个是不对的!初直斥妄拟竟

[巳二正遣是见(分三)]  [午初如来问 二阿难答 三佛印证 今初]【若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示】?解释一下:若实汝前,这个无形的见性,实实在在现在你的眼前,叫做汝前。如果这个无形相的真心,实实在在现在你的眼前的话,假设说是这样子,汝实见者,那么,会让你实实在在的看到。譬如说:茶杯、毛巾现在我的前面,我一定可以看到茶杯、毛巾。让汝实见者,则此见精,既有方所,这个见精既然摆在你的前面,一定既有方所,即有方所就是长短、方圆,就是物相了。就是物相,非无指示,就应当可以指得出来;这个是我的眼镜、这是灯、这是布、这是桌子,只要现在我的眼前的,都很清楚啊!既是物相,那么,就表示可以指得出来,绝对可以指出来。为何指不出来呢?为何指不出见性何在呢?

【先阿难妄拟见性在前】,把见性当作物,放在眼前。【佛已直斥其非。此下辨无是见,与无非见】,无一处是见,无一处非见。所以,你要找见性,没有一处是见性;但是,也没有一处不是见性。你指不出来,但是,不离万象。【此科双用即物离物】,即物,同时离物,加[同时]意思更清楚。即物离物,就是我们现在所讲的:佛法即现实,离物就是超越,佛法既现实又超越,既超越又现实,佛法不能离开我们的生活,可是,我们的生活可以过得很超越。【而单遣是见也】。无是见,也是非见。【如来问云:若此见精,实在汝之眼前】,就在你的眼前,【汝实实可以看见者,则此见精,一定有地方所在,既有方所,必有相状,非是无可指示?此决断定属可指,下方令对物指出】。佛陀告诉你:指出来!什么是见性?

【且今与汝,坐祇陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我师子座前,举手指陈是种种相:阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指着】。现在今跟你坐在祇陀林,你注意看,看出去林渠与殿堂,上到日月,前面是恒河,汝今在我狮子座前,把手举起来:指指看,指陈是种种相。阴者是林,[]者是暗处,这是森林;[]就是明亮处,借重于阳光;[碍者]就是壁;[通者]就是空,就是虚空;如是乃至草树纤毫,就是细小,大小虽然不一样,但可有形,无不指着,只要它是有形状的,没有一种东西不可以指出来。那是山、是林、是树,这很清楚,这是亮的、是暗的,很清楚。只要它是有形相的,没有一处不能指出来。

【此先以物皆可指为例。下令指见,且今我之与汝,坐此祇陀林。周遍观看,近处林渠(水也河流之类),及与殿堂,高处上至日月宫,远处前对恒河,汝今于我师子座前,但是目之可见,举手皆可指陈,是种种相,分别明白,阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至若草若树,纤细毫末】,[]就是细碎的物体。【大小虽殊,但可以有形,无不可以指着也】。只要有形状的,就可以指得出来。

【若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见】?如果这个见性就在你的眼前,你用手指看看,哪里是你的见性,指出来?指不出来。【此教其指见。若必定见精,现在汝之眼前,汝应以手,确确实实指陈,何者是汝眼前之见】?【阿难当知:若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物】?阿难,你当知道:如果无形相的虚空就是你的见性,外在的虚空既已成见,外面的虚空既然已经成为你的见性,[]何者是空?那么,又什么叫做虚空?虚空是你的见性,那什么叫做虚空呢?若物是见,如果外在的物相就是你的见性,那么,[物相]既已是见,物相如果是你的见性,何者为物?那么,又何者是为物相的本身呢?意思就是:见是见,物是物,要弄清楚!

【此有两节文,乃佛立成格式,要阿难依此解答,不至混滥。先所谓双用即物离物,单遣是见,即在本科。此节格式,乃即物,须不坏物之本相】;所以,诸位修行,诸位法师,护法居士,修行叫做不坏物相,就是说非得用某一种格式,千万不要去破坏现在所存在的现实的东西,叫做修行。须不坏物之本相,【下节乃离物】,即物也不对,离物也不对;即物也对,离物还是对。【须当显见之自体】。

【当知二字,要阿难注意着眼,何者是空,何者是物。此语莫作是见无空,是见无物解释】。意思是说:这个见性是离于虚空;这个真心之见是离于物相,不要这样解释。【佛要阿难,依所定格式,物、见双指,不坏物之本相】。意思是:当下万象来谈解脱,不必去破坏它,不必去毁坏它。先约空说就虚空来说:若空是见,如果虚空就是你的见性,虚空既已成见,则破坏了虚空,对不对?你不要去破坏虚空嘛!【须当不坏空之本相,何者仍旧是空】?意思是:空已经变成你的见性,那么,什么又叫做虚空?

【再约物说:若物是见,既已是见,亦当不坏物之本相】,譬如这杯子,这杯子是见性的话,你不可以破坏这个杯子,这个杯子就是杯子啊!不可以坏物的本相。【何者仍旧是物】?杯子就是杯子,毛巾就是毛巾。【此种格式,譬如即壁成画】,墙壁上画画,要须墙壁存在,画也存在,【要须壁画双存,方成物见各体之义】。现在是:物见是一体的。所以,我们精神跟物质是一体性的。【此顺阿难迷执】而说的,以为【见性与根身万物,各皆有体,故作斯解】,才这么样来解释。

【若是见,即便无空无物】,若是见就是:如果只存在见性,因为物见是一体的。即使无空无物,那么就变成否定了虚空跟外面的物相。整句话的意思是说:如果你只存在见性,那么,就没有虚空跟物相了,即变成了否定虚空,也否定了万象了。我们需要不坏虚空、不坏万相,来讨论一体。所以,遂成一体,这样才变成一体。意思是说:如果你只存在见性,而否定了虚空跟物相,那么,这样才叫做一体啊!【则与阿难语意相违】。阿难认为怎么样?见、物各有体性,物跟见是各个体性,是分开的,现在又变成一体。

【又既成一体,自不容更说是见】,因为见变成物了。当然不容更说是见了,因为见变成物了。一体就是这样,一体,见就是物。【如下文‘我真文殊,无是文殊’。此种解释,是《正脉疏》,交光法师】,说:我就是只有一个绝对的文殊,没有另外一个多或减、或对或错、肯定或否定的文殊,没有!我真文殊,这个文殊师利菩萨就是绝对,没有是,[]就是指非,无是,也无非文殊,这个[]就是没有是跟非文殊,这头上安头,我就是文殊师利菩萨,于其文殊师利菩萨的本身,不可安一个说:我是文殊师利菩萨、我非文殊师利菩萨。对不对?我就是文殊师利菩萨,就绝对嘛!此种解释是《楞严正脉》,交光法师,特出手眼,能见人见不到之处。能会佛立格本意,殊令人心悦诚服也

我再解释前面:若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见?说:你一定认为这个见性现在你的眼前,你以手指示看看,指陈看看,哪里是见?阿难!你应当知道,如果虚空是你的见性,虚空已经成为你的见性,那么,又什么叫做虚空?如果物相就是你的见性,物相既已是你的见性,又何者是物相的本身呢?说一体不对,说二体也不对!

【汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我。同彼诸物,分明无惑】。你可以好好的微细思惟,把它剖析这个万象,把它剖析出这个精明,净妙见元,就是说:你把它剖析出什么是见性,你分析出来给我看,指陈示我,拿出来给我看看。哪里是见性?指出来,同彼诸物,分明无惑,跟那一些外在的物相,很清楚的指出来看看,意思就是:阿难!你根本就指不出来,见性不可以离开物相;物相也不可以离开见性,说一是不对,一就变成一体;说二还是不对,佛法就是这么妙!分明无惑就是很清楚的。

【上节即物索是见,此节离物索是见。乃离物须当显见之自体,故嘱阿难:汝可更加一番微细工夫,披剥万象,即剖开万象,分析出此见元,此即离物索是见也】。离开物你看看能不能找得到见性,叫做离物索是见,离开物相,你找找看,看看能不能找到见性,这句话就是这个意思。【精、明、净、妙见元者:万象不能混曰精;万象不能敝曰明;万象不能染曰净;万象不能变曰妙;此四乃见元义相】,就是本元清净的义相。

【即本觉所具性功德相,此曰:‘见元’,上曰见精,有曰见性,名虽各出】,名相虽然不同,乃随语便。讲见精也可以、讲见性也可以,随你方便。同样指众生【同指众生识精元明,即二根本中真本,与物同体。如果物见各体】,外面的物相跟见性各个有体性,也就是二个体了。那么,【必须离物以显见之自体】,因为它二个体。同彼诸物,历历分明,无所疑惑,指陈示我。初如来问竟

[午二阿难答] 【阿难言:我今于此,重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者】。阿难说:我现在在这个重阁讲堂,重阁讲堂就是我们现在所讲的好几层。远洎恒河,远处达到了恒河;上观,往上看有日跟月,阿难!你把手举起来,举手所指,指指看,纵目就是放眼看天下,叫做纵目所观,看出去,好好的放眼看。你看到的,指皆是物,你所看到的都是物,无是见,就是你找不到见性,因为见性是无形相的。你找到的、看到的,都是有形相的这些物,你绝对看不到有形相的见性。见性是无形相的。因为见性是无形相,是无可指,你指不出来;见性指不出来,你就会发现全部都是物相,无一处不是物相。

【此阿难答,即物无是见】。即物就当下这个物,你找不到见性,后面讲:离物也找不到见性啊!【谓举手所指得到,纵目(即放眼)所观(见也)得到,指者皆是物,不能坏物之本相】。不能离一切物,不可以坏物之本相,意思是:不可以破坏物的本身。【更指出何者是见也】。更怎能指出哪一个是我们的见性呢?意思是:完全指不出来,你所看到的,根本就是物相。【故曰:无是见者】。

阿难回答说:【世尊!如佛所说,况我有漏,初学声闻;乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性】。说:世尊!就像佛所说的,何况我只有证初果的有漏的实学声闻,乃至菩萨,也不可能在万象当中剖析出什么叫见性,根本就没有办法剖析。譬如说:这个是毛巾,眼睛见这个毛巾,我们这个见性,投射在这个物,如果是二个体的话,我是一体,物是另外一个体,见性投射出去,你能不能剖析,我用刀子把它刮一刮,看看见性能不能刮得出来?不可能嘛!物就是见性;见性不离物。说一体不对,说二个体还是不对啊!离一切物而别有自性,怎么这个见性能离开一切物,而另外找到一个自性呢?另外可以找到见性呢?这是不可能的。不可能离开一切物相,而另外有一个见性。诸位!你就了解佛法有多难了!我看到诸位的眼神就知道!那个外道的就不用说了,佛道,你们进入佛门几年了?拜佛、礼佛多少年了,我这样一直讲,你就是两眼发直了!你就可以知道,栽培一个法师,二十年都没有办法的道理;栽培一个牧师,三年就可以成就,就是这个道理。

在座诸位,老参的多少?可是,就是不知道在讲什么,我一直讲,他一直摇头:怎么会这么难?就是这样子没有错,摇头是对的,点头就错了,因为你骗我!听不懂它是很正常的,证阿罗汉果都听不懂,何况凡夫俗子?所以,我们要了解佛法,就知道它有多难!为什么人家信佛以后,到最后不想要信佛?实在是听不懂!我向上帝祷告,他很快就给我糖吃,比较快。以前小时候就是向这个圣诞老公公祈祷,这袜子时面有装礼物,那些小孩子半夜就真的起来祷告,第二天就真的收到礼物了,所有的礼物都是他爸爸、妈妈装在袜子里面的。

【此阿难答,离物无是见】。离开这个物相,根本你就找不到见性。【如佛所说,即指上文佛立格云:‘汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我。’况我乃是有漏初学人,那能离物指出是见,即罗汉、辟支佛,亦所不能,乃至菩萨,亦不能于万象前,剖析出精见】,就是见性,【离一切物,别有见之自性也。是离物亦无是见之可指矣】!离开物相,你也找不到见性。【此双用即离】,即物有见性是不对的,离物有见性也是不对,叫做双用即离。【单遣是见也。二阿难答竟】。

[午三佛印证] 【佛言:如是如是】!指不出来,也不能离开一切物相,说一不对;说二还是不对,一就是一体的,统统不对!佛言:如是如是。经过佛的印证,就不得了了!【此佛言印证】。我们现在也是讲求印证。【重言如是者,以阿难所答,即物无是见可指】,即物就是:当下跟物要剖析出见性,指不出来!这是毛巾,那你指出什么是毛巾?什么是见性?指出来?指不出来,就是这个道理。【离物亦无是见可指】,离开了这个毛巾,你找得到见性吗?见性,物相的时候起作用啊!所以,离物也无是见可指陈,【二者皆是,故言:‘如是如是’。良以见性,量括十方,体周万法,其与万法非即非离】,什么叫非即非离?它叫做不可思议的绝对,即,不对,因为没有东西可以即。

诸位!虚空哪里有东南西北?哪里有从东边跑到西边?虚空哪里都是绝对啊!非即非离在强调什么?在强调绝对。说任何语言,统统不对,语言、文字统统不对。即也不对,离还是不对;即是言说,离还是言说,全部不对;但是,全部对!【惟其非即也】,[非即]就是离。因为能够离,【故能灵光独耀,迥脱根尘,身界无干】,见性、大悟的人,心性是寂灭的,【生死不系,众生不达斯义,则混淆真妄,沉溺轮回;惟其非离也】,非离就是,当下就是。

【故能尘刹普融】,尘刹就是无量三千大千世界。【万物一体,用弥法界,色心不二,众生不达斯义,则沉空滞寂】,陶醉在二乘人的空里面,中止化城。沉空,证到一点点空性,就认为很知足了。中止化城,化城是善巧方便,不知道佛陀叫你连那个善巧方便都要离。中止就是:你却停留在缘起的善巧方便二乘人之法,不能趣向大菩提涅槃。【如来自指见是心以来】,自指出见就是心,显见是心嘛!前面第一:显见是心以来,【多约不即之义】,不即就是:见不能就是物,大部分多约不即,就是见不是物,从这个角度来讲的,多约不即。如来自指见是心以来,从第一个:显见是心以来,大多就见性不是物的角度来解释的。来分清楚什么是真心,[分真],剖析出什么是妄心[析妄]

诸位!凡夫俗子,什么是真心、什么是妄都弄不清楚了,哪里知道什么叫做绝对呢?所以,只好带妄显真了。【以决择离尘独立之体】。只好来让你决择,不受所有的物相影响的,就是你独立存在的见性,就是不即,因为它不是物,从这个角度来分析的。【今此科合下无非见】,没有一样不是见性。【乃约不离之义】,不离就是即物;不即就是离物。乃约不离这一点,现在就是即物,不可以离开这个物相讲见性之义。泯妄合真,泯这个妄心为真心。以显泄乎,这个[]就是出,以显示出见性【与物混融之妙】,以显示出[见性]与物相混融就是圆满的,没有互相障碍的。

所以,大悟的人一切境界统统是修行,顺逆、逆境统统在修行,没有一样不是增上缘,赞叹、毁谤,无关于自己的见性。【以释阿难身见各体之疑。二正遣是见竟】。[]指身心,以及见性,身、见,各体,就是各自有一个体性。[]就是现在眼前的见性,各自有体性是不对的。但是,二个体也不对,各自有体性还是不对。远离一切即、离,这些语言、文字不相干的东西,不必头上安头。什么是虚空,虚空就是绝对,虚空你可以安排、安插,更加上一个虚空吗?不可能!用刀子一直割,能够把虚空除掉吗?也不可能!虚空无关于你的物相啊!你把这一栋建筑物打掉,虚空还是存在啊;建筑物建在这里,虚空也没减少啊!我们的心性,从来没有增、没有减,无关于这些缘起的假相,它就是绝对存在,善用心者,即能入无上大般若菩提涅槃,要好好理解,不可以停止在生灭缘起的善巧方便法。今天对不起大家,没办法,因为大家很[],没办法。佛法的难,你可想而知!

回向(略)(未完)

慧律法师楞严经(全)

慧律法师楞严经 第一套(全)

慧律法师楞严经 第二套(全)

慧律法师楞严经 第三套(全)

慧律法师楞严经 第四套(全)

楞严经五 十番显见01:必需多福德、多善根、多因缘才有办法碰到大善知识

楞严经五 十番显见02:弃生灭、守真常、常光现前,这十个字是修行的重点

楞严经五 十番显见03:给你恶因缘的就像拿钱给你赚!给你逆境的就是要给你钱

楞严经五 十番显见04:行善愈多的人所享用的相分就愈高级

楞严经五 十番显见05: 当证悟到一切法无我,会发现精神跟物质来自同一个本体

楞严经五 十番显见06:最有福报的人不是布施金钱的人,是能够忍辱的人

楞严经五 十番显见07: 很多人把净土法门跟禅宗切开来,是很愚痴的

楞严经五 十番显见08: 你能保持心静如水,就慢慢可以体会什么是涅槃

楞严经五 十番显见09: 学佛重点就是佛性要能用,不是把这些背成名相

楞严经五 十番显见10:圣人关心自己的生死;凡夫关心别人的是非

楞严经五 十番显见11:没有这个色相哪里有佛性?性相本来就是一体两面的东西

楞严经五十番显见12: 你很愤怒的时候,你也是失去了真心

楞严经五 十番显见13: 两个人争吵的时候,纵然你对,你起烦恼心就错

楞严经五十番显见14:见性不是肉体的,不是神经系统的,它是存在

楞严经五十番显见15:真的看不是眼睛,不是意识心,是见性在看、心性在看

楞严经五十番显见16:如果在梦境里仍然严重的起贪瞋痴,往生便会有困难

楞严经五十番显见17: 受到假相的影响你动到执着分别的念头,就是没有见性

楞严经五十番显见18:我们身上有一种没有皱纹的见性,就是真心

楞严经五十番显见19:从一个人的行为举止大概可以看出这个人是哪一道来的

楞严经五十番显见20:圣人当然也有念,就是慈悲喜舍的念

楞严经五十番显见21:这个徒弟要是被真的大善知识骂到,那是真的福报

楞严经五十番显见22:诵经每个字、每句佛号统统坚持要往生的,叫做修净土的

楞严经五十番显见23:去菜市场买菜也是修行;与人相处也是修行

楞严经五十番显见24:只要你有执着,它就一定会有障碍

楞严经五十番显见25:物象是被见的,见性是能见的,不可以混杂

楞严经五十番显见26:如果你懂得这个不生不灭的见性,便抓到了修行的根本

楞严经五十番显见27: 见性这种东西不是可以拿来讨论的,任凭你怎么讲统统不对

视频目录(2019.11.03)

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净界法师法华经讲记01--70

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