法华经讲记 92：要改变我们的依正二报，不能先碰业力，这不是你该碰的

法华经 92 

妙法莲华经讲记92

净界法师主讲

请大家打开讲义第二百零九面。我们看庚六的“如来垂答”。

那么《见宝塔品》主要的因缘就是，佛陀讲完《法师品》的时候，突然间有一个宝塔从地涌出住在空中，那么宝塔本身它所代表的含义，它是两层含义：它同时是成佛的因，也同时是成佛的果。这就是《法华经》一佛乘思想的特别的地方，它因果是一致的。那么它因地就是表显的是清净心、菩提愿，就是这个塔的门没有开之前，那就是因地，但是佛像已经在里面了，那么塔开了以后，开塔见佛就诠显的是一佛乘之果了，那就不是清净心、菩提愿而已了，那叫清净法身了。清净法身，就在你在理观的时候它已经成就了，只是没有显现出来，就是说，我们一开始是一个无价宝珠，是清净的宝珠，但是你不断的用宝珠跟因缘法互动的时候，欸，这个宝珠中间开始做出一个佛像了，慢慢慢慢，最后佛像放大光明，所以诸位，我们在内观的时候，其实一佛乘的因果，就它同时的，像莲花一样，你的菩提的幼苗已经成就了，所以他要证明这件事情，就是妙因妙果不离一心，这种不思议境。

那么他出现以后又讲出音声，来赞叹释迦牟尼佛的妙法，那所以就引起了大乐说菩萨的疑问，那么佛陀就三答。我们看第一个回答。辛一的“超答何故涌出”，看经文。

尔时，佛告大乐说菩萨，此宝塔中，有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中的佛号曰多宝，其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。

那么这段叫超答。就他提问题的时候是一二三，那么佛陀回答，先回答第二个问题，就何故涌出，这个宝塔为什么出现呢？它的目的何在，是超答，就是超越第一个，先回答第二个。尔时佛告大乐说菩萨，在宝塔当中有什么呢？有多宝如来的全身舍利，一般的佛陀灭度以后，他是用三昧火把他烧掉，他是碎骨的，像释迦牟尼佛的这个舍利子是碎骨的，是一块一块的，但是他没有烧，他没有用三昧真火把他烧掉，他是整个身体都保持一个完整的肉身的舍利，全身舍利。这个舍利是过去东方无量千万亿阿僧祇世界，这么多的距离，他有一个国土，它的名称叫宝净，因为它那个依报国土，有很多很多清净庄严的七宝，包括大地、宝树、楼阁都是七宝所成，所以叫宝净。

那么彼中有佛号曰多宝，这尊佛身相光明庄严犹如珍宝，他在行菩萨道的时候，他发了一个愿，所以所有的一佛乘的因，他绝对不只是清净心，他一定要发菩提愿。因为他空观接下来一定修假观，他发什么愿呢？这种愿很特别，说我成为应化身以后，最后八相成道，结束以后，灭度了，灭度以后并没有消失掉，我将于十方国土中凡是有佛陀，其他的法师不算，有佛陀说《法华经》，我的塔庙为听是经故，一定涌现其前。干什么呢？为作证明而且赞言善哉。所以他过去发这个愿。就是说，我不但是教化当下的一期的众生，度化以后，还没了，我往生以后还会变现一个宝塔，然后到十方世界有佛陀说《法华经》的地方，我涌现在其前，做两件事：第一个证明，第二个赞叹。就这个目的而出现的，他过去的愿力。

看辛二的“追答何因有塔”。这个追就是前面回答第二个问题，现在回答第一个问题，就是以什么因缘而有此宝塔。看经文。

彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔，

那么这个塔是怎么出现呢？就是这个多宝佛他一期教化以后，正常情况是应该入灭了，入灭以后用三昧真火把身体烧掉，但是他没有烧掉，他临终之前告诉天人大众，还有四众的弟子，他说我灭度以后，你们不要把我的身体烧掉，让我的身体保持原状，你只要做一件事情，应起一大的宝塔，来把我的全身舍利放在宝塔当中，剩下的我就自己会处理了。就是佛陀当时临终的时候的教敕，佛陀的教诲。

好，我们看第三个“正答何故发音”。看经文。

其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中赞言善哉善哉。大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言善哉善哉。

那么多宝佛他在临终的时候，以神通的誓愿力在十方世界在在处处，只要有佛陀说《法华经》，多宝佛他就会从地涌出，住在空中，这当中有他全身舍利子在他的塔中，而且他一定会发出音声来，善哉善哉，来赞叹一佛乘的真实。大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言善哉善哉。他为什么出声呢？就是要赞叹，为了赞叹，所以他整个目的就是两件事，作证跟赞叹。

好，我们看已二的“明分身远集”。这个地方有分身，这个地方指的是释迦牟尼佛的分身，开始要集合，要准备开塔了。这有七段，看庚一的“乐说请见”。看经文。

是时，大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言，世尊，我等愿欲见此佛身。

是时，那佛陀回答三个问题以后，大乐说菩萨接着就请问了，说以如来神力故，他为什么能够问呢？开迹显本，那是佛的境界，那是你要显现法身，那么他为什么能够问？那当然是佛陀的加持，深受释迦牟尼佛的加持，说，世尊我等大众，希望能够见此多宝佛的全身舍利。其实见全身舍利，蕅益大师说就是要请见多宝佛的法身，这个是他的表法就是法身，就准备要开迹显本了。

我们看庚二的“应集分身”，看经文。

佛告大乐说菩萨摩诃萨，是多宝佛，有深重愿：若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说，我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。

那么佛告大乐说菩萨摩诃萨，这个多宝佛他过去曾经发一个愿，他又发了一个愿，他不但出现，还发了个愿，他发了另外一个愿，说我的宝塔为了听《法华经》故，出现在诸佛前面的时候，如果这个四众弟子，希望能够见到我的全身舍利，希望能够把这个塔打开来，那么有个条件，就是彼佛分身诸佛，就是这个说法者，就是释迦牟尼佛的他在十方世界所有的分身，所有的应身都必须要集合在一起，就是所有的释迦牟尼佛所有应身佛，都把它召集到娑婆世界，然后我的全身舍利才可以现前，所以，既然大乐说菩萨这么祈请，希望见多宝佛的全身舍利，所以释迦牟尼佛就说，我的在十方世界的分身诸佛，现在应该把他重新集合起来。

多宝佛他的因地表示清净心、菩提愿，他的果地表示清净法身，那么为什么见法身必须要把十方应身佛集合起来，他有表法的，就是说，所有的应身，诸位，应身是怎么来的？当然是一为无量，所有的应化身都是从清净法身，而发愿，修六度才产生的应化身，理论上，一个初地的法身，分证法身，他可以在一百个世界示现八相成道，他有这个能力，至于能不能做到，那就看他的因缘，他有修证了；二地可以在一千个世界，三地可以在一万个世界，叫地地十倍增长，如果他是一个究竟的佛陀，他有能力在无量世界现身，他有这个能力，是不是也能够显现，因为应身佛是诸法因缘生的，诸位，佛陀只要跟众生互动的，他都不能作主的，跟众生有关系的，就化他这一块，那要等待因缘。佛陀自受用这一块，那跟众生没关系，那就不是因缘所生法了，那常乐我净，它是不可破坏的，佛陀你给他吃马麦，他还也是一样常乐我净，它不会受因缘破坏的，因为他因地的时候，他就不是从因缘修起的，所以为什么佛陀功德，你给他吃马麦，他是没有关系，他没差别的，这个马麦进入佛陀的嘴巴，入此人口成甘露味，因为他因地就不是从因缘上修起的，所以你因缘破坏不了它的，染净的因缘破坏不了它。他的自性功德自己会产生常乐我净。

那么现在的意思就是说，十方应身佛要显现法身，只有一种情况，就是无量为一，前面是依体起用，从一个法身显现无量的应化身，那么现在要显现这个宝塔的法身，就必须怎么样？把十方的应化身通通召集回来，就是摄用归体了，这表示是这个意思。所以既然要开塔，那就必须要把十方世界释迦牟尼佛的应身全部召回来。

看庚三“乐说请集”，看经文。

大乐说白佛言，世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。

那么大乐说白佛言，世尊，我等大众也希望能够见到世尊的分身诸佛，礼拜供养。其实这个地方，蕅益大师说他是不只是见释迦牟尼佛的分身，其实他更重要是看多宝佛的法身，所以他有两层意思，同时看看十方的应身诸佛是多么的庄严，另一方面看看多宝佛的法身是怎么回事，那两层意思。

我们看庚四的“放光远召”，佛陀是用什么方式把应身佛召回来呢？看经文。

尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上，彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法，南西北方，四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。

尔时，佛放白毫一光，这是说这个应化身佛陀彼此间的沟通是靠光明的，不象我们凡夫靠这个微信email，佛陀与佛陀之间的联系管道，就是白毫光一放，一放的时候就显现了东方，五百万亿那由他以恒河沙等国土诸佛，这些诸佛都是谁呢？都是释迦牟尼佛的应身佛。那么其实我们看这段经文，只有娑婆世界是秽土，其他的国土都是净土，看看是怎么情况。

这些国土琉璃为地，清净透明的琉璃为大地，宝树宝衣以为庄严，它有各式各样的宝树，宝衣就是七宝所做的这些宝幔，就是从树上所垂下的宝幔，那这是指依报庄严。那么正报呢？无数千万亿菩萨充满其中，有三乘的弟子充满其中，在宝树上，遍张宝幔，宝网罗上。这个宝幔就是长条形的叫宝幔，从宝树上，从上而垂下来，叫遍张宝幔。那么宝网呢？宝网就是这个珍宝这个珠子，把它串成一串，就是宝网，那么这个宝网呢，就是挂在宝树上方。彼国诸佛以大妙音而说法，这个彼国就是释迦牟尼佛的应身，他用广大的微妙的音声来说诸妙法，包括权法实法，及见无量千万亿大菩萨，遍满诸国，为众说法，菩萨也说法。

前面是指东方，就是白毫光先照东方，后来佛陀次第南西北方，四方，四维，四维就是东西南北的中间，包括东南方，东北方，西南方，西北方，就八方，包括上下，就加起来十方。那么白毫光所照之处，亦复如是。都是有五百万亿那由他恒河沙等国土，诸佛世界来说法，所以这个释迦牟尼佛应身佛是很多很多，可以如此论断，释迦牟尼佛他是究竟圆满的佛陀了。

那么这一段的放光远召十方分身，蕅益大师说有两层意思，这到底是什么意思？两层意思，从事相的因缘来说，分身诸佛都是净土，就娑婆世界是秽土，那为什么要把净土的佛召来秽土来呢？蕅益大师说，从因缘来说，净土说《法华经》容易，因为它痛苦的逼迫少，所以他可以直接修实法，那么秽土说《法华经》修《法华经》难，这就是为什么释迦牟尼佛特别值得，来到在这个秽土示现，然后把这个十方的净土的佛召到娑婆世界，因为秽土说《法华经》难中之难，所以从事相因缘来说，把净土的佛召到这个娑婆世界，因为娑婆世界说《法华经》难，这是第一个，约事相因缘；第二个，约理性来说，它表达的是一心真如的平等性，所谓的染净不二、真妄同源的道理。从理性会归一念心性，其实净土秽土同是一念心所变现，从一念心的角度，从离相清净的角度是没有差别的，所以这个地方有事跟理两种意思。

好，我们看庚五的“诸佛同来”。看经文。

尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔，

那么这个时候在十方世界的释迦牟尼佛的应身诸佛，就得到了光明的消息以后，就告诉他的四众弟子说，善男子，我现在必须要到娑婆世界去了，来参加开塔的法会，并且供养多宝如来。这是诸佛得到前面佛陀放光远召以后，就开始产生反应了。

我们看庚六的“严净国界”。严净国界这当中有三段，辛一的“变娑婆一界”，看经文。

时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界各到宝树下，一一宝树，高五百由旬，枝叶华果次第庄严，诸宝树下皆有狮子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。

这个地方的经文有两段，第一个诸佛来集，第二个是树下安坐。我们解释一下。释迦牟尼佛要开塔，有条件的，多宝佛说，你必须把你们所有的十方的应身佛都召集回来，那么我那个塔才能打开的。现在就有个问题了，中道实相一定要理事无碍，从理观上，染净不二是对的，但是从事相上实法不能妨碍权法，什么叫权法？那是染净有差别，你不能够说，把清净国土的佛陀的正报的身，把他拉到充满污秽的娑婆世界的，依报的国土，那这个依正二报是不对称的，佛陀现出功德庄严相，释迦牟尼佛是丈六比丘相，我们的国土是如此的污秽，那这样子从因缘的事相是不对称的，是不可以的，就理不能碍事，那怎么办呢？

那必须佛陀要调整一下娑婆世界，就初变国土，我们看释迦牟尼佛他采取的一个重要行动，看经文就知道。是娑婆世界即变清净，释迦牟尼佛以神通力，把娑婆世界这个秽土做了调整，先调整依报，琉璃为地，宝树庄严，先把我们充满泥巴、石头的大地，把它变为大地，然后地上出现各种的七宝的宝树庄严，然后以黄金作为道路的这个界标，来分出这个四方四维的道路的界标，然后呢，这个是转成清净。第二个，把污秽的地方空掉，空掉哪些呢？聚落，就是人聚集的地方，小的叫聚落，中的是村营，大的是城邑，还有这各种的大海江河山川林薮，这些都是只有秽土才有的，把它空掉污秽的依报国土，创造清净的国土，这是依报的改变。

然后呢？烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地，以宝网幔罗覆其上，这空中烧大宝香，然后在宝树上垂下各种的宝网跟宝幔，而且宝树的四周悬诸宝铃，那么在正报当中，等于是把这些有漏的众生都请走了，当然众生不能空掉，因为他是有心识、有业力的，他移诸天人，只留下《法华经》的会众，这些有漏的天人，把他移到他方国土去。

那么这个时候都准备好了，就是把秽土变成清净了，这个时候十方的应身佛就来到了娑婆世界，他怎么来呢？每一个佛都带了一个侍者，带了一个法身菩萨作侍者，到娑婆世界，到哪里呢？我们前面说过，释迦牟尼佛把大地变现了以后，出现了很多的宝树，每一个人就在一棵宝树下，就坐著。那么他有这个狮子座，高五百由旬，那么也是用七宝而装饰之，这个讲到诸佛来集。

看第二段“树下安坐”，看经文。

尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是辗转，遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。

那么十方诸佛是，这个释迦牟尼佛的应身佛实在太多了，所以当这个国土变清净以后，就是东西南北，四方四维的十方世界的佛来的时候，每一个人就坐一个宝树的这个狮子座上，结跏趺坐，那么遍满三千大千世界，就是释迦牟尼佛所教化的地方。但这个地方有一个问题，娑婆世界不是把它变清净就了事，这地方太小了，小到什么程度呢？连一方，连东方都容纳不下，不要说十方了。所以初变国土，蕅益大师说变秽为净，把污秽变成清净，这第一个变化。就是你为了迎接十方的清净国土的应身佛，所以把这个国土变为清净，但是怎么样？数量太少，不够用。所以二变，开始产生量变。前面是质变，第二个产生量变。

我们看第二段的变化“变八方世界”。看经文。

时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人，置于他土，所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝狮子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校，亦无大海江河及目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

那么这一段是讲到娑婆世界的第二变，二变，这个二变就是把八方世界，就上下不变，四方四维的世界把它扩大，看它怎么扩大，尔时释迦牟尼佛，欲容受其十方分身的诸佛故，所以呢，把娑婆世界的八方，因为娑婆世界没有上下，只有平面了，就是四方四维，然后变现，每一个方各变现两百万亿那由他国，就是把每一方把它变成两百万亿那由他国土这么大，那总共是八方，就把它乘以八就对了，而且皆令清净，没有这些所谓的六道众生，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，天人也离开，所以，正报是不能空掉的，诸位，佛陀不能改变众生的业力，所以这些六道众生，这种正报的有情众生要请走，请走到十方国土去，他方国土去。

那么依报可以改变，依报它是没有心识的，所以把依报变成清净，清净以后，这个特别的地方，就是这个山怎么样处理，我们看这个山，有目真邻陀山，这个是石头山，摩诃目真邻陀山，就大石头山，或者铁围山，铁围山是一个小世界以外的一重山，大铁围山是指一个大千世界以外的一重山，把它包起来，包的一个大千世界，须弥山是整个大千世界外面的，一个包围的山，是最高的山，还有其他的诸大山王，佛陀用神通力，他并没把它空掉，把它怎么样？通为一个佛土，把它抹平，用神通力抹平，使令这个宝地平正，也是一样，宝树当中也是充满了宝幔宝网，从宝树上垂下来，悬种种的幡盖，而且空中烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

所以第一变是变秽为净，第二变蕅益大师说转变自在，把它从清净变成大自在，随心自在。这是把国土变大，看第三变“三变国土”，看经文。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱饿鬼畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严，树下皆有宝狮子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。

那么经过前面的二变，把一方国土变成二百万亿那由他国土以后，还是不够，所以再变一次，释迦牟尼佛为了要满足十方世界的应身佛来娑婆世界，共同的共襄盛举，开这个塔，再把这个八方再变两百万亿，那等于是每一方变成四百万亿那由他国土，那么变了以后也是一样，佛陀处理这个娑婆世界的情况，他正报的处理跟依报不一样，正报的身心移走，把六道众生，有漏的业力的众生移走，把《法华经》会上的人留下来，其他全部移走，那么依报国土直接空掉，把它变成庄严的国土，是这么情况。

好，我们看第二段“诸佛来集”。看经文。

尔时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此。如是次第，十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来，遍满其中，

那么尔时，佛陀经过三变以后，那么东方的释迦牟尼佛的分身，百千万亿那由他恒河沙国土的诸佛，各各说法，来集于此，如是次第，包括十方世界都来，每一个都带一个侍者，都坐在每一棵树的这个狮子座上，就全部的遍满这个国土。那么这个时候娑婆世界已经不是当时的娑婆世界，已经是，每一个方已经多出了，四百万亿那由他国土的诸佛如来，遍满其中。

那么这段经文等于三变国土，我们看附表二十八，我们根据蕅益大师的开示做一个说明。那么国土的改变，它就不是完全理观的问题，它是牵涉到因缘所生法，那么因缘所生法，我们看凡夫是怎么回事，会创造这么多的高山大河、六道众生呢？凡夫杂染国土的变现，它的根本是无明妄想，有所得妄想，所以它也是三变，它的变化，最初是从初能变，异熟，我们产生的依正二报，第一个是业力，所以一个人会投胎，首先是有业力；第二个就是思量，二变，就是执著，我们根据自己的业力产生的果报，而产生执著；第三个根据你的果报产生前六意识的妄想，它是次第是怎么样？由细到粗，业力最微细，执著是第二，那么了境的分别是第三。就形成了六道轮回。

所以说，那么凡夫到底是怎么回事？凡夫是其实背后就三件事情，每一个人的凡夫，第一个业力，第二个执著，第三个妄想，所以你才会投胎的。我们举一个例子。为什么说先有业力呢？诸位，你不是先执著也不是先打妄想，你先有果报，因为你如果变成男众，跟变成女众，你的执著跟妄想不一样，所以妄想跟执著是怎么样？唯识学上说，随所生所系，你变成什么果报，你就打什么妄想，作什么执著，比方说你要变成一只狗，你觉得狗会追求财宝吗？不可能。狗它是追求食物嘛。当你变成人的时候，你的妄想执著就不一样了，所以我们第一个成就的果报，第一个是由业力决定的，就是你变成什么果报，再决定你会生起什么执著，再决定你有什么妄想，因为妄想是由执著来的，你看一个人，他执著财物的人，他整天就是打财物的妄想，其他妄想他不打，他对什么其他都没有兴趣了。有些人执著感情的人，他什么妄想都不打，就专打感情这一块。有些人喜欢博取好的名声，他就专打这个。所以妄想跟着执著来，执著跟着业力来，所以娑婆世界的国土的也是三变，初变业力，二变执著，三变妄想。

好，那改变怎么办呢？改变相反，我们不可能先改变业力，它是先改变妄想，我们流转的时候是由细到粗，改变是由粗到细。先改变妄想，所以你看我们净土宗，阿弥陀佛他把你带到极乐世界，他不是改变业力，叫带业往生，强调正念，所以我们今天要改变我们的依正二报，你不能先碰业力，这不是你该碰的，先碰什么，先碰颠倒妄想，修我空观，先调伏见思的妄想，当然这个地方特别指的是我执，所有的妄想都是因为你想主宰而来的，所以这个我执是所有的烦恼的根本，所以他第一个是先破见思，破见思等于我们第一个说的，这个转秽为净。第二个破尘沙，二变，二变国土。前面是破我执，这个地方破法执，所以他成就转变自在，功德庄严，所以我们要处理的第二个是执著的问题。第三个才是处理业力的问题。破除无明，再把我空法空的智慧会归到一心真如，那就是普广无碍了。

所以生命的出现，流转，是由业力到执著到妄想，生命的改变是相反，相反。所以诸位我讲实在话，你不可能靠拜忏改变命运，不可能，你一开始就挑战最难的，你挑战业力，你要拜到什么时候，你一定先修理观，先调伏妄想，所以我们在操作上，一定跟我们流转的缘起是相反的，先有业力再有执著再有妄想，改变呢，先改变妄想，再改变执著，再改变业力，总而言之就是诸法无性，尽随心转，把内心的妄想先改变，再改变执著，再改变内心的业力，是这么一个情况。好，这个地方讲到三变国土。

好，我们回到讲义二百一十四面，那么三变国土以后呢？就准备开塔了。因为所有的应身佛都来到现场了，那所有的开塔的前方便都具足了，我们看庚七的“与欲开塔”。这个地方有五段，先看第一段的“诸佛说欲”，看经文。

是时诸佛各在宝树下坐狮子座，皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：善男子，汝往诣者阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰，少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不，以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使，亦复如是。

那么是时，这个时候呢，经过三变以后，这个十方的应身佛就就座了，坐在哪里？坐在宝树下的狮子座，那么就座以后呢，每一个应身佛就派遣他所带来的侍者，就赍，各赍宝华，这个赍就是双手捧着，天空所降下的宝华，满满的捧着在手上，那么这个佛陀就告诉旁边的侍者说，你应该要往这个灵鹫山去，去问候释迦牟尼佛，怎么问候呢？你就这么说，释迦牟尼佛您老人家，少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？就是色身少病，内心少恼，身心安乐，第二个众生是不是能够安稳，等等。那么并以此宝华散佛供养，散在佛陀的身上来作为供养，并且作如是言，彼某甲佛与欲开此宝塔，诸佛遣使亦复如是。

这个地方的说欲等于是，这个是我们佛教里面的这个羯磨法，就表示佛陀同意，就十方诸佛都同意随顺于清净法身，就是表示同意的意思。

好，我们看辛二的“释迦佛正式开塔”。看经文。

尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于狮子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中，一切四众，起立合掌，一心观佛，于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。

那么这个地方就正式开塔了，尔时释迦牟尼佛见十方应身佛，都已经来到娑婆世界了，而且各各都坐在这个宝树的狮子座上，而且都表达自己的与欲，等同开塔人意见，所以释迦牟尼佛这个时候，他说法的时候是坐着嘛，从座位站起来，而且做了一个很重要的动作，住在虚空中，他本来是坐在这个法座上，站起来以后就飞到虚空上。那么这个时候所有的法华会上就起立合掌，因为开始心中期待着佛陀能够开塔，那么一心，于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，佛陀到了空中以后，因为宝塔是从地涌出住在空中，所以他飞到空中去，那么用右手打开七宝塔的大门，这个时候出广大微妙的音声，这种音声就好象如却关钥，就好象打开一个很大的钥匙，然后正式打开城门。

这个地方的表法是说，要见法身不能在地上见，地上只有度化众生，就是，你今天释迦牟尼佛是因为随顺众生所以住在地上，那么清净法身一定是离相的，所以法身必须要在离相的清净中见，所以释迦牟尼佛要开塔，只能够从地上飞到空中开塔，是这么一个情况。

到这里，蕅益大师说是一个界线指标了。多宝佛它代表两重意思，它同时是因，它同时也是一佛乘的果，那么它的界线在哪里呢？就是开塔跟不开塔，所以从这段经文，前面表示因地，就是证明前面的三周说法里面的一佛乘的因地，那么开塔以后就是正式启后了，开启后面的《从地涌出品》的开迹显本了。所以这个多宝佛等于是，一方面见证三周说法，一方面请佛陀开显后面的这个开迹显本。

好，我们今天先上到这。就是在开塔前后的这个中间点。先休息一下。向下文长，付在来日。

回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！