华严经-世主妙严品 42：在六道轮回想得多你出不了六道，四圣法界想的多一定入四圣法界

华严经-世主妙严品 42

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 42

梦参老和尚主讲

主山神十法。宝峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门，华林妙髻主山神，得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门，高幢普照主山神，得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门，离尘宝髻主山神，得无边劫海勤精进无懈怠解脱门，光照十方主山神，得以无边功德光普觉悟解脱门，大力光明主山神，得能自成熟复令众生舍离愚迷行解脱门，威光普胜主山神，得拔一切苦使无有余解脱门，微密光轮主山神，得演教法光明显示一切如来功德解脱门，普眼现见主山神，得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门，金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。

我们现在讲主山神众，如果修行的观主山神，你住山里头可就得了宝藏了，主山神就护持你了，这些个主山神，各个所证得的法门不同。宝峰开华主山神，得入大寂定光明，寂定呢就是禅定，寂定就是指着禅定，也叫三昧。这个寂是定，定能生慧，慧就叫光明。我们过去说寂而常照，照而常寂，寂照相合的，就是定慧相等的，因为定能生慧，这一点呢就像我们平常的，什么事情你观照一下，做什么事啊，你不冒然的就去做，你经过思维，思维就是定能发慧，发了慧判断这个事物你怎么做，这就是定和慧相结合了。

说在一切诸法上不起妄想，不起妄想并不是等于不起观照，在定中观一切，看着好像是虚的，实际上那是真实的，我们很多做什么事，就如你在杂乱当中不能下决定了，说等我想一想，这个什么事，等我想了之后再答应你，这个想的时候呢，就是用观照的功夫了，判断这个事情，能做不能做，常定的时候等于痴定，那不发慧啊，常时分别，观照去分别，那又容易散乱，所以叫定慧均等，智慧跟定力都是均等。有了定力的，有的寂定的，常照，常照就是光明，就是方便智慧，如果有了定力的，他一切方便就能使人家解脱，自己也不被束缚，如果是没有的定力的，那你做什么事情就杂乱，杂乱的意思就是，你会负担很重的，负担很重就是，身体不相适应，就被很多事物吧，把你缠缚住了，你不能够定慧均等。

寂而常照，照而常寂，你不能在你这个事物纷飞，处理一切事情之后，而且你还在定中，不可能。但是你这种功夫呢，就是平常的用功，到这个境界现前了，那就能够判断得很准确，寂就表示在山林之中，在山之中，山就表示一个寂的意思，咱们前头讲林，林就表慧照的意思，互相配合的，为什么我们出家的道友们，经常要住山呢？第一个环境清静，污染少，事缘都断绝了，不过，过去有这么句俗话，山中如果没有修道者，世间就没有好的，像那个国王啊大臣哪，乃至为首的，负责治理国家的人，他没有智慧没得定力，这国家是乱的，众生没得福报，是这个含义。这第一个神这样讲一下子啊，以下子咱们就略了啊。

华林妙髻主山神，得修习慈善根成熟不可思议，不可思议数的众生解脱，说他自己修慈善的事业，慈善的善根，就跟前头讲的都一样的，就是大慈大悲，慈就是给众生快乐，怎么给法呢？让众生都得的解脱，而不是一个众生两个众生，成熟不可思议的众生，让他们入于解脱。这个意思就是说，成熟一切善根，让众生也能得到慈悲。高幢普照主山神，得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门，众生都有个希求啊，就是他希求什么，能够有这种智慧，能使这一类众生修行，修因才能得果呢，如果你不修，你对眼耳鼻舌身意这六根哪，你不能使他清净，严肃得使你六根不放逸不懈怠。普照主山神，普照一切众生，顺着一切众生让他们生欢喜心，而能够修因，就这个含义。

离尘宝髻主山神，得无边劫海勤精进无厌怠解脱门，离尘就是离开这个，世间的缠缚，世间这六尘境界了，离开六尘境界，不染于六尘，而且这样长时间的不懈怠地精进自修，以此法门来利益一切众生。光照十方主山神，得以无边功德光照觉悟解脱门，光照就是智慧，智慧是破什么呢？破众生的黑暗，使众生能够觉悟了，能够培福修智慧，这是第五个，六七八这三个不解释了。

完了第九普眼现见主山神，得令一切众生乃至于梦中增长善根，咱说做梦是假的，做梦还能增长善根，那你睡觉才做梦了，叫他在梦中都能修行，闻法进修在梦中能够不断，好多经是有这样说，大璎珞经说，过去有佛没指哪尊佛哦，他要说法的时候，他说令大众睡觉，睡眠在眠中梦中说法，在梦中说法令他成道，这是璎珞经说。涅槃经也这样说，其人梦中见罗刹像等，就是在梦中见罗刹像，就是警觉他的意思，大梦的时候梦，梦醒了就得到觉悟。

另外一种呢，表示呢一切万法皆如梦，一切法都是在梦中。这个大家可以看，那儿有一副对，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。六趣就是在梦中啊，在梦中见罗刹像呢，是说大般涅槃经里头，涅槃经说，如来的性品，第九品，涅槃经第九品如来性品，迦叶菩萨对佛说，世尊啊，云何未发菩提心者得菩提因？他没发菩提心，怎么能得到菩提因呢？这是因果相称的因，他未发菩提心，他怎么能行菩提道呢？佛告诉迦叶，若已闻是大般涅槃经，若是听过大般涅槃经的，说我不发菩提心，那是毁谤正法，是人已见魔罗刹像呢？就是因为他说他不发菩提心，他梦中就见了罗刹了，罗刹就跟他说，说你若不发菩提心，我就把你命给你断了，换句话我就把你害死了，把你整死了。于是这个梦中人呢，就憶念着发菩提心，因为怕死啊，不发菩提心，那罗刹要整死他，这是在涅槃经上讲，这个说是梦中做佛事的意思，解释这个的。

金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门，无边大义海，什么叫大义呀？圆教所讲的称性的法门，就是缘起性空，性空缘起，这就是大义，叫大义海。这就是性空缘起，缘起性空的含义了。出现无边大义海，就是称性的法门，包含着无边无际的义理，在一音之中，都能演出来能够出现。如来一音演说法嘛，众生随类各得解。这一音演的什么法门呢？称性的法门，什么叫称性的法门呢？就是相信自己成佛，因为自己本具的佛性，在成佛当中，有很多的门可以入，很多的门就是佛说的种种法都是，入你本性的门，演这种道理的。

尔时开华匝地主山神，承佛威力，普观一切主山神众而说颂言。往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广闢如尘数，悉使众生深悟喜。这个宝峰开华主山神哪，前头讲过了，他入的大寂静定的光明，有智慧平等运用，以定摄众生，以慧开导众生。众相严身遍世间，毛孔光明悉清净，大慈方便示一切，华林妙髻悟此门，华林妙髻主山神，修这个慈悲，这前头讲得很多了，都是讲大慈的，能够成熟于不可思议众生，让众生都能得到解脱。

佛身普现无有边，十方世界皆充满，诸根严净见者喜，此法高幢能悟入，这个高幢普照主山神，他观察一切众生心所乐，把这个一切的，眼耳鼻舌身意六根清净了，咱们说我们这六根清净不清净啊？我们的眼耳鼻舌身意，是妄想纷飞的，见什么著什么，见什么分别什么，例如说我们说善法，善法执著对不对啊？执著善去恶嘛，是对的了，但你过分的执著了，怎么叫过分的呢？我们看我们很多的执著人，他不能得解脱，还不要说法执呢，法执的边还没有见到，这六根门头，以我为主那个我执，执著心哪是很重的，为什么执著不得解脱呢？没得智慧。有智慧人呢，他是解脱的，咱们经常讲解脱门解脱门，让你是解脱，去掉执著，很多的事物啊，在你行为当中，好像自己，我们都有一个主观意识啊，主观意识就是我见，说好听一点主观意识就是我见，总认为我自己看问题，看的才是对的，不接受别人的意见。但是不错啦，你所执著的也是佛教导的，但是你对这个根，是不是相应啊？但是你对这个法，是不是你真正证得了？真的善根成熟了，确实能加持到别人，能不能做到啊？这就是问题了，所以不要执着自己的意见，多随顺众生的因缘，一定要理解，一切缘起诸法，它的体性是空的，因为你所以把这诸法，不错是佛所说的，但你用得不恰当，这就成著，著就是执著的意思。但是你没有达到性空，在缘起上执著，这个不可以的，所以佛现无边身，在十方世界都充满的。

诸根严净见者喜，此法高幢能悟入。高幢普照主山神，观察一切众生心，他所喜欢什么，这叫做随机说法，随机说法呢，让他诸根清净，佛并没给众生添烦恼，菩萨也没给众生添烦恼，而众生的执著心，他闻什么执著什么，闻什么执著什么，不是求解脱的，咱们看这些护法神哪，全部都说解脱，每一个都说解脱门。那我们从中怎么样理解呢？说一切众生心哪，他所喜欢的让他们解脱，不是让他束缚，说佛的八万四千法门，都是让你解脱，不是让你束缚的。如果闻了法了，听到佛的教导，你一天愁眉苦脸的，那不是解脱，那又添些绳子把你捆上了，谁捆你的？你自己捆你的。

我们经常讲过那么个故事啊，有两师兄弟过河的时候，一个怀孕的妇女，过不到河啊，没有船什么都没有啊，那他的师兄就发慈悲心，我背你过河，他就把这个妇女背过河了，这没事了各回各的地方去了。哎睡了一宿觉，他师弟问他，说师兄你昨天做那个对吗？他师兄说什么事啊？他说你昨天背那个妇女过河对吗？他说，我昨天背的妇女过河，我放下了啊，你怎么还背着啊？大家知道这是什么意思吗？过去了，过去没有了，他还背着，背着就是他对这个问题放不下，他说师兄你破戒了，他是这个涵义。你怎能背着女众过河呀，菩萨行菩萨道的时候啊，严净众生的根门，眼耳鼻舌身意门的时候，当他严净众生的时候，那他严净不严净自己啊？如果是像我刚才讲的故事，他背这个怀孕的妇女过河，是解脱是束缚啊？是破戒呀？是行菩萨道啊？怎么叫度众生啊？这个很深哪，不是咱们看见，好像事情是很浅陋的，实际很深的，咱们一天所做的事务当中，眼耳鼻舌身意六根，我们根据自己所学的，根据自己理解，认为自己自认为都是学历很好的，照佛所说的去做了，真正甚深的，没理解佛的意思，咱会做错了很多事，好像是慈悲，其实慈悲生祸害，不慈悲呢，伤了大慈悲心，你不度众生，你怎么能成佛呀？这就要靠你方便智慧了。

应作，应止，应遮，应作的你不作，我们大概学戒律的多学遮止，很少说作持，两种啊，止你做了不错，该做的你不做，犯不犯戒啊？我们道友们，大多是三壇大戒一起受，有的嘛，没受菩萨戒的，不受菩萨戒的绝对不能成佛，刚才说的，你不发菩提心的罗刹鬼要吃你的，你发了菩提心的，发了菩提心就要利益众生啊，利益众生，你又犯戒，发了菩提心跟那个，持戒有矛盾没有，刚才我说这个比丘背这个怀孕妇女过河，犯戒不犯戒？我看我们道友，或者递个什么东西，得搁到桌子上，你不要说这什么授受不亲，那个跟哪个，现在在二十一世纪的时候，我们这个做法，众生看见反对不反对呀，他说你装装模作样，你干什么，那饭不给你，你还照样吃啊，肚子饿的呱呱叫，你见到馒头，你还不抓起来就吃了。你在街上买，买东西，比如说你，咱们比丘尼师父，在街上买东西，或者比丘师父在街上买东西，想买馒头，这在家人根本不懂啊，他把馒头给你，他能搁到这吗？他就递你手上啊，他把馒头搁在这我，等你先拿。

有很多的事情啊，风俗地方的风俗习惯，咱们现在啊得学大乘法，大乘法呢，就是治你的心，心清净了，就是我刚才说这个，馒头搁在桌子上，隔半里路你去取，你心里不清净，你照样的犯。心净连国土，连你依报全都能净了，咱们才讲的都是行菩萨道的，像这鬼神教给我们，他们都是受了菩萨戒的，都是大菩萨，菩萨戒是这样子，你该做的不做，犯了，你光看那遮的一方面，该做的你不做，那菩萨心戒，金刚乘戒啊，你看看那戒怎么制的，你多学一点嘛，咱们学菩提心，发菩提心，菩提心戒是以发菩提心、成就菩提心为主的，违背菩提心的，那你犯了。

所以你若要学性空缘起，学这开遮持犯，很难很难的，比丘戒跟菩萨戒一起学，说是不是行比丘戒，就犯菩萨戒了，不是的了，行菩萨戒把比丘戒就犯了，不是的啦。你应该怎样？你学没学好，要学通，怎么叫学通呢？这就方便善巧慧，要得开智慧啊。菩萨行菩萨道的时候，要不然都成佛了，都很快就成佛了，为什么菩萨行菩萨道的时候，像我们众生就是我们顾虑很多，一事当前哪先给自己打算，怎么合适，他就没考虑众生，让人家怎么合适，让人怎么舒服，让人怎么解脱，先考虑自己，这还算不错的，从来不考虑别人，光考虑自己，这个不用说比丘了，菩萨也不可以，沙弥也不可以。

那菩萨为众生，宁可自己下地狱，宁可自己代众生受苦。我们大家都读普贤行愿品，谁也不肯行普贤行愿品，行的还是自己那一套，看看普贤行愿品，教我们怎么做的？所以这个非常难哪，这些护法神哪，他们所护持的，他要护持你，你得够资格他护持你，你不够资格，他护持你什么呢？他护持你什么？所以这样说，让一切众生的根，根门哪就是他一切众生的根，就是六根，让他解脱，这个含义非常深，咱们天天念天天讲，都有个解脱门，不是让你执著，执著不是解脱。什么是大乘道？什么是菩提心？就是解脱呀，不要执著了，别的不懂嘛，金刚经上说的，三心，你该知道吧，过去心不可得，不可得就是没有啊，这里头你还找一个，犯戒啊，持戒啊，过去心，过去了没有了，心都没有了，你还什么？都建立在空上了，般若义上了，理解这个意思吗？理解这个意思啊，你才能够善护众生根，才能让众生解脱，否则呢，咱们就给众生增加很多束缚，不是让他解脱，给他增加很多束缚，包括财色名食睡，就这五种是地狱五条根，但是这五种要让他们解脱，不是让他们束缚，你现在心是不住的，随时就消失了，心都不可得，身所做的事还有吗？还有身吗？这要大家思惟修。讲到这多说几句，有的地方加著多说几句，有的地方就把它略过去了。

历劫勤修无懈倦，不染世法如虚空，种种方便化群生，悟此法门名宝髻。这我们刚才讲了，不染世法，世法，心都干什么？心根本不染世法，像虚空似的，虚空什么也不沾，而不是无知，说你这个智慧，历劫修行的，从来不懈倦。诸根很清净的，从来如是，历劫所修的没有懈倦，对一切世间法从不染，种种方便化群生不容易了，这个法门宝髻入的，这个法门跟那个高幢普照神入的，偈子都相同的了，这两三十首的偈子，都大致是一致的了，方便化群生，不但自己悟入，让一切众生都这样做，这个不染，不是约身说的，约你的心说的，心的主导者，是要你心不染，你身不能离开世间，因为你生在世间，你的衣食住行，你的一言，你身体一举一动，离不开世间，因为你在世间啊，在尘不染，这都是菩萨境界了。在尘不染尘，咱们就向这个方向去奋斗，说你要行菩萨道度众生，你要离开尘离开世间，你到哪儿去度众生，你离开六道去度，那都是诸佛来度你，这样的涵义了。所以这个不染是约心，种种的方便化度群生。杀人放火是最大的罪啊，但是菩萨行菩萨道的时候，他都愿自己受这个报，他就要杀人放火，那得菩萨，真正得菩萨。

众生由盲暗入险道，佛哀愍彼舒光照，普使世间从睡觉，威光悟此心生喜。使众生在睡眠当中，让他觉醒吧，别再睡觉了，有人来偷你了，偷你什么？偷你财物了，咱们这个时候说，你别再睡大觉了，别再迷糊了，有人偷你的法财，法财，众生因为造业没有智慧啊，盲暗，盲是瞎子，又碰上黑天气，到了险道里去了，就这样形容词了。佛是哀愍放光明照他，大菩萨行菩萨道的时候，他不来尘世间，不在这个越五浊恶世，他越能行菩萨道的据点，到极乐世界去，你度谁去啊？极乐世界还有个穷的吗？他捡个地下都是黄金，抓把金沙子，拿著又什么用处啊？你像我们在我们这个道场里头，你不用度人家都清净的，你到寺外头去看看去，先度那些个。但是我们这些人，还没有得到究竟啊，六根清净还没办到呢，六根清净没办到啊。现在读诵大乘，礼拜诸佛，忏悔业障，发愿利生，这个就是我们应当做的。

如果你没做，你就对待你这个，每天你所消受的，你要负担，怎么负担呢？常住一粒米重如须弥山，一粒啊，还有穿的呢，还有你用的呢，只是说你吃的一粒米，重如须弥山。若还不了道，披毛带角还，是这样子的吗？这是一方面，我念一声阿弥陀佛，至诚恳恳念，消无量亿劫的罪，那这个都消了啊，一天不了一声啊，礼佛一拜，罪灭尘沙，有尘沙那些罪，我磕一个头就够了，但是这个头怎么磕的？说到你的思想，你什么心磕的？忏悔业障，怎么忏悔的？这磕头有个偈子，可能大家都记得，能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中。我身影现诸佛前，头面接足归命礼。第一句，能礼所礼性空寂，在性体上没有能礼的我，也没有所礼的法，也没有受礼的佛，三轮体空，空完了又回归来，空中现有，这个有是妙有了。礼阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，这个佛是妙有的佛，是法性如来。我呢，我也是我性礼，性，自己的性啊，法性的那个性礼，我礼的能礼的，我所礼的佛，在我们性体上是一样的，礼佛如是了，你诵经何尝不是如是呢？能诵的我所诵的经，性空寂没有，性体上不存在的，这叫无相礼，无相诵，知道无相吧？就是我们讲的，华严经里的实相，那你这一礼的功德呀，不能计算了，不是用形象算的，不是用功德存在好多劫，没有，都没有了。

这叫三轮体空。这个就是文殊师利菩萨，教我们善用其心呢，你这个身体做，你还有一个主导的思想，身体随着这个，受思想的支配，思想跟你的身，再加你口，口里头的唱，念佛号默念也可以了，这三业，清净的三业，怎么叫清净呢？三轮体空，诸根悦净，我所有诸根都是净的，净的是性体，体上，所谓净的产生一些妙有，妙有就是礼拜三宝。你这样礼不同了，说圓人受法，无法不圓，什么叫圓人呢？上回我记得以前，有个道友问我呀，圓人受法，无法不圓，什么叫圓人，他问我，圆就是圆满的圆，像我刚才说的，你能能够如是读诵大乘，从而如是观想，一天，你的思想思维，总在这个当中，这就是圓人，圆融无碍，他心里是圆融无碍的。

我们刚才讲的那个故事，他师兄就是圆融无碍的，没执著什么，没有男女相的，什么过河不过河的了，他师弟第二天，还掂着呢昨天那事，你还没放下啊，我早放下了，背完就完了，遇境而现，境过即空，境界来了，就现了，境界过了空了没有了，过去心现在心未来心，三心了不可得，你若到这种境界了，还有不解脱的吗？这些个神哪，都如是啦，咱们从上来讲的，说这些护法，异生类，到后来菩萨众，那更不同了。咱们连个护法的资格都没有，华严海会这些护法，咱们现在才讲到异生类，这个神那个神，还没说到人呢，还没收到菩萨呢，其实这也是菩萨，不过他现的身不同。

众生盲暗入了险道当中，那佛就那哀愍了，以他的智慧来摄受来照你，来给你说诸法，让一切世间人，别再睡觉啦，就是别再迷糊了，解脱吧，觉悟吧。昔在诸有广修行，供养刹尘无数佛，令诸众生见发大愿，此地大力能明入。大力光明主山神，他得到的自己成熟了，成熟了就成道了，还令一切众生都舍离愚迷，愚痴迷惑，把它舍弃吧，解脱吧，他得了这么多解脱门，自己的成熟了解脱了，令一切众生都解脱，见诸众生流转苦，一切业障恒缠覆，以智慧光悉灭除，此普胜神之解脱。威光普胜主山神，他能够把众生苦给你拔除，别受业障缠缚了。一一毛孔出妙音，随众生心讚诸佛，悉遍十方无量劫，此是光轮所入门。微密光轮主山神，他演说法就像光明一样的，能入众生心，让众生了解了一切诸佛的功德，得了这种解脱。

佛遍十方普现前，种种方便说妙法，广益众生诸行海，此现见神之所悟。普眼现见主山神，他使一切众生，在梦中增长善根解脱门。这个大家都做过梦啊，梦境中增长善根，梦中也产生些觉悟，各有所梦，梦见是什么呢？怎么样是善根的梦？怎么样是恶业的梦？这个你要分得清楚，凡是你梦中，亲近三宝的，利益众生的，这都是善梦，梦中跟人争财争利，或者梦中搞贪嗔痴，这不但不是解脱门了，这是障碍门，增加障碍了。

一一毛孔出妙音，见诸众生流转苦，一切业障恒缠覆，以智慧光悉灭除，此普胜神之解脱。威光普胜主山神，拔一切众生苦，使他解脱。一一毛孔出妙音，随众生心赞诸佛，悉遍十方无量劫，此是光轮所入门。微密光轮主山神，他教法的教授的法，演畅的法都是显现光明，显现诸如来的功德，如果你闻到了，沾到他的光了，就是沾光沾光，现在的话就是沾光，都是放光，看你沾的什么光。我们见到光了吗？特别的在五台山，五台山人家说是，一到五台山了就是文殊菩萨智慧灯，常时光明照耀，感觉到吗？你自己用观想力了，那个光或者哪个山，满山都是智慧灯那个光，那不行，得你的心光，你心光跟文殊师利菩萨光，接足化为一个了，光是什么？破黑暗，你心里不黑暗了，不黑暗了，没障碍了，没障碍，你明白了，明白什么了？明白生死苦，现在我们这一点很欠缺，什么是往生死道上走的？现在我们究竟走的哪条跑道？你自己先搞清楚，究竟是光明道呢？还是黑暗道呢？是生死道呢？是解脱道呢？自己先要能判断，哪些法是生死法，一定要断绝。哪些法是光明法解脱道，一定要坚持不懈地，加倍的。说这个主山神，他的毛孔啊，每一个毛孔都出妙音，这恐怕不是一般菩萨吧，是大菩萨了。

你的心怎么样想的呀？这个主山神哪，他现在光明啊，就给你说了妙法了，让众生闻到这个法，就得到解脱，你做梦有没有人跟你说妙法呀，不管他现什么相，或者现一个老太婆的相，这文殊师利菩萨，经常现老太婆的相，妙吉祥菩萨经常现一个，一个很那么困难的，很老的很脏兮兮的，一个老者相。在五台山他现在这个相太多了，无缘无故你碰见很奇怪的老头，那这老头，跟别的老头不一样呢，他会度你了，那你把他盯住吧，可让你不认识也没关系，你说搞错了，他不是文殊菩萨，没关系就把他当文殊菩萨，他就是文殊菩萨，是你的主观，不是客观的现实，把一切看成菩萨，把一切看成都是佛，那不是那些都是佛，是你心里是佛，明白这个道理吗？你以佛眼看一切众生，一切众生都是福，菩萨眼看一切众生，众生都是大菩萨。你以凡夫眼，烦恼心看一切众生，一切众生比你还烦恼，都是烦恼众生。这么我们修行的，最要紧最要紧的观念，这上述观念，就是你的心主导思想，你怎么观想的，因为成道解脱不解脱，来生还受不受苦难，你不要向外求，也不用在经本上找，你就找你自己的心吧，你心在想什么？如果在六道轮回的想念得多，你出不了六道，四圣法界你想的多呀，你一定入四圣法界。这诸佛都如是，诸菩萨的教诲也如是，这是千真万确的，决定无疑的，你不要怀疑呀，怀疑就麻烦了，千万去掉疑惑。

法门如海无边量，一音能为说悉令解，一切劫中演不穷，入此方便金刚目。金刚坚固眼主山神，他得了一个出现无边大义海解脱门，咱前面讲了，大义呀，大义海，这华严经就是大义海，义理无穷尽嘛要，什么义海呢？第一义，第一义是什么义呢？就是佛的境界的心，佛心众生心，就让我们修道者的心，这个涵义无边，演起来也无穷无尽，永远说不完，华严经，所以讲的就是一个字大，大就是心，就是体大，为了显这个体，显方广，就是相和用，怎么表现呢？佛，佛的因，佛的果，佛的因果，大方广是佛的因果，佛华严也是佛因果，华是因，严是果。

现在的主地神十法。普德净华主地神，得以慈悲心念念普观一切众生解脱门，坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门，妙华严树主地神，得普入诸法出生一切佛刹庄严解脱门，普散众宝主地神，得修习种种的诸三昧，令众生除障垢解脱门，净目观时主地神，得令一切众生常游戏快乐解脱门，金色妙眼主地神，得示现一切清净身，调伏众生解脱门，香毛发光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门，寂音悦意主地神，得普摄持一切众生言音海解脱门，妙华旋髻主地神，得充满佛刹离垢性解脱门，金刚普持主地神，得一切佛法轮所摄持普出现解脱门，普华德净主地神，得以慈悲心念念普观一切众生解脱门。

念念无间，平等普观，这个前头讲过多次了，修慈悲法，修慈护法，得到了不坏金刚体，金刚体就是什么？就是实相啦，什么是实相呢？自己的内具的一真法界，咱们讲的华严经，就是金刚体，咱们刚才说大，大就是金刚体，永远不坏的。众生本具足的，诸佛已经修成的，诸位菩萨在修行当中将成未成的，这就是这个，妙华严树，为什么在这个文里头跟那解释里头，一个人把他名字就解释了，一个一开始啊，就说他一个法名，以后啊再给他解释他法名的涵义，这个法名，是他修道成就的法身的法名。第一个这个主地神，普得净华，咱们从讲这些个神，大家都体会到一个吧，就是四个字，再少说就两个字，就是慈悲，每一个菩萨都是这样的，慈悲心，法门不一样，都是做慈悲，都行慈悲，利护众生，他的慈悲心怎么用的？他的慈悲心又是怎么用的。念念普观一切众生，如果咱们每位道友，都能念念的阿弥陀佛，释迦牟尼佛决不打妄语的，你绝对生极乐世界，可是念念哦。

但是呢，普德净华主地神，他念念的不是佛，他念念的是一切众生，包括我们在内没有？都包括我们在内了。现在他护毗盧遮那佛的法，我们现在学这个法，也是护持我们了，说念念是说不间断，念念哪，平等普观呢，没有遗漏一个众生，修慈，大慈，给众生的快乐，拔众生的痛苦，只要你，不说你学佛所教授的法，他就来护持你，这都是护法者啊。修慈护法就能得到，金刚不坏体，我们都希望，我金刚不坏体，金刚不坏体也不死也不生病，什么毛病也没有，金刚不为一切所坏的，这个是什么呢？自己的般若智，照自己的实相理体，实相理体就是金刚体，云何得到金刚不坏身呢？那就是长寿啦，这长寿品很多的里头，说长寿的，单有一个密宗的一个法，叫长寿法，是观世音菩萨的化身，白度母啊，不杀布施一切众生，就能得到金刚不坏体啊。这个在疏钞解释很多，大家如果参考的话可以看看，前面他解释很多了，我讲这个大慈啊，好多位菩萨都是如是的。

坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门，福，不论做的事情大或者事情小，看你的尽量，我们那天讲，讲的那个笑话故事，拔一毛拔一毛也很不容易，不是那种情况之下，他是一毛不拔的呀，咱恐怕到现在，都一毛不拔呀，我说大家可能感觉过分一点了啊，你每天吃饭时候，除了那个送食的侍者，那是或者是方丈，方丈不在了嘛，或者是上首上座要送食，施食是施给鬼的，是你自己怎么做的啦？在你做梦或者你行路，你走路上看见蚂蚁，看见众生，你给他说过三皈依没有？你遇见一切众生，你说过法没有？不是说得讲或大座，我要给他讲什么一段经文，那就不是这样子了，你给他念几句阿弥陀佛，他还有你这个气息，念阿弥陀佛的气息，他就得度了，你别认为这事小，这个事是很大。我听见说好像是，普观一切众生，我们把我们的福布施给他，你做过没有，一毛的福报小，一毛的福，就你一点点福给他，你布施过好多？可能也有道友放过生，你放生都做些个什么事？不是买他，或者买他把他放了，还得给他说些法呢，那叫法布施了。也叫法供养。

你做过好多？如果没做过的，以后多做一点吧，随时随地都有众生，都有护法神，咱这是讲的主地神，大家可能念过地藏经吧，这个大地，佛赞叹坚牢主地神，他专护地藏法的，他发的愿，就大地都归他管，都归他主持，说大地所出的水啊，所出的谷物啊，咱们土地啊，主地神的土地啊，管理土的，山林哪，地表之上的所有，都归地神所主持。一毛的福力，顿现一切福，福没有什么大，没什么小，不是出1万块钱种的福就大了，我出一毛钱，一毛这福就少了，大小不是在这上定的，看你的心，你的心力来定大小，来定无碍，来定你是否竭尽施，是否吝啬的施，是否轻慢的施，这布施有好多种类呢，以什么心布施的，效果不同，感果不同，这一点点福，你能把它变现得无穷无尽很大。很大的福，你会把它缩小了，这个问题，地藏菩萨在地藏经第十品，南阎浮提功德的较量，说布施，这福德怎么定，为什么有大有小？为什么有三生受，有的千万亿生还在受，他那福德无穷无尽。

看你布施的时候，什么心布施的，如果我们布施心，三轮体空，没有我相没有人相，没众生相，也没有所施的财物，更不用说回报心了。我们这一般的都是回报心，等到身体不好，害病了，我才到庙里打个斋啦，或者拜拜菩萨，这还是信三宝的了，不信三宝连这个也没有了。这个福报有啊，量不大，只为自己，说现在这个世界上，我所见的灾害频繁的，杀盗啊，抢劫啊，乃至于这个瘟疫流传哪，水灾火灾呀，地震哪，一遇着灾害了，你马上就回向念，念佛菩萨，念经念论，或者念一声佛号也可以，念菩萨号也可以，把这个功德布施给他们，让他们消除灾难，因为他跟你没挂钩，如果他没求你，就是你发大慈心来布施，因为没有缘，他得到的很少，但是能得到，也沾个光吧。这叫沾光，咱们经常说沾光，借个光，咱们讲这就是光明，就是沾那个光，借那个光明，懂得这个道理了，修福就会修了，会修也有方法了，修福的方法。

妙华严树主地神，得普入诸法出生一切佛刹庄严解脱门，你自己修道证得了，若能证得了无生，那就不消说了，就是你现在没证得是凡夫僧，你把你所修的，供养给他们，那你很快能证入无生，就庄严佛国土，咱们那个庄严佛国土，是庄严阿弥陀佛的，或者庄严释迦牟尼佛的，都不是，这是培福，庄严你自己的，每逢有庄严佛净土，佛就是你自己本性的佛，你自己的国土，将来你成佛时候度众生，严佛国土是这个涵义，不光往外头想，回归往自己想。

普散众宝主地神，得修习种种诸三昧，令众生除障垢解脱门。这个纯粹为众生，修行种种三昧，不是为了自己，为了一切众生，让众生除去障垢。净目观时主地神，得令一切众生常游戏快乐，这个游戏快乐，跟咱们世间的游戏快乐不一样，他的心解脱了，心解脱了游戏什么呢？游戏三昧海，这个快乐啊，不是一般的，不是拿世间所得到的。第四个是一切都为他，一切都为他，一切都为众生。

第五个土地神啊，一切出现的游戏三昧，令一切众生得快乐游戏，佛菩萨以神通力，他度化众生的时候，就是他自己的游戏三昧。咱们举现实的例子，咱们看见那个济公传，那不是小说，有济公的，大家如果在那个，大藏经里头看，道济禅师的，他的事迹，道济祖师的事迹，宋朝年间的，他看着嘻嘻哈哈的，一天尽是跟你开玩笑似的，那叫游戏三昧，他是在度众生的，真度众生的，他能观机呀，在小说当中说是阿罗汉，他在行菩萨道，已经不是阿罗汉了，他在行菩萨道。他们不都是在游戏吗？所以刚才我们讲解脱，那菩萨利益众生的时候，不是执著的，是解脱的是洒脱的，他没有疲劳，他不感觉度众生是辛苦事啊，不是的啦，那不是罚苦工啊，自己发心的，那叫游戏三昧，度众生他认为是游戏，众生得度了，事实是如是啊，那就有快乐了。

但是咱们现在感觉到啊，拜忏啊，念佛啊，一天上殿从早到晚，你搞得很疲劳，哪说快乐啊？简直是腰酸腿痛背痛，折腾个要死，快乐不起来了，从头都是苦啊，为什么？心里没解脱，解脱的他感觉这是游戏，有了力量了，他不感觉这是苦恼，但是你刚修的时候是苦，得了三昧了，得了三昧就自在了。就是三昧不一定说入定哦，就是你想法，就是学教理的人用观，观就是三昧，就是思维思维思维的，达到一定程度了，就入了三昧了。三昧就是惯习，你已经到了习惯是你这样子了，入了三昧了。等你入得好的时候，入了定的时候，水火都泼不进，火也烧不了，水也泼不近你了，到那时候，真正得到究竟三昧了。

金色妙眼主地神，得示现一切清净身调伏众生，清净身，什么叫清净身？一切世间相你都不迷惑了，惑染惑染不了你了，世界种种诸相，你不被他们所迷惑，但是可不能没大悲心啊，慈悲心是有的，慈悲心是因为怜悯众生的迷惑，生起慈悲心，来用这个调伏众生。自己是清静的了，你清净了怎么度众生呢？说你不清净了，又怎么度众生呢？清净是你内部，你心里没有惑染了，你外部现的是肉体呀，肉体本身就是不清净的，刚才举那道济禅师例子吧，谁看见他都脏兮兮的，穿的破破烂烂的，一擤鼻涕就这一抹，喝了酒了吃了肉了，就这一抹，你看他多脏啊，他清净的他看你不脏呢，这样的来演的。内清净，外秽，跟众生一样，菩萨他高高在上的，众生怎么亲近他呀？文殊菩萨度众生，不是咱们到那黛螺顶，或者咱们庙上，文殊像拜的那个，不是这样的，他现在众生身啦，你不晓得哪位是啦，你看见地藏经，佛跟着这地藏菩萨说，我并不是光现佛身哪，什么众生相我都现，这才能利益众生。示现的也是惑染，内部的是清净的是化现的，这样才能调伏众生啊。

香毛发光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门，内具德海，有时候会像威力神，说地含众宝，什么都从大地处，你衣食住行啊，一切众生啊，什么都靠大地出，百谷啊，前头讲的主药神，都是从地出，香光香毛，地所以生的草就是毛，这里形容一个香字，大家可能到那个野外，你不是常到野外去，你在大地，草地上倒倒，你闻着那草确实是香的，如果你在西藏，那个少数民族待习惯了，你就知道，西藏都烧那个牛粪，我刚出去我看到他抓把牛粪，往火里填满填罢，把手蹭一蹭，完了就抓糌粑往口里吃，哇那感觉脏兮兮的，等住久了，他的牛粪就是香的，牛粪都是雪里甕的，牛粪怎么干的？雪干的，雪里甕，雪下大雪，你在雪里头，把牛粪扒了出来干的，烧起来非常好烧，但烧起来香的，特别怪，牛粪就是药草，你看起来是脏的，烧起来是香的，我形容这个香毛啦，香毛香毛发光，往往见的跟实际情况不同。

但大陆的牛粪呢，汉地的又不行，为什么？他那个牛在山上吃的，尽是药草，很多药草，那个草确实具足很多的香气。内蒙，有点开发味道，内蒙的跟西藏的，完全不一样，你到这个西康过去，原来的西康省，现在合并四川，到甘孜甘南藏族自治州，那个地方的那个它又不同，各个地方鸟牦牛生长的，它屙出来的粪便完全不同，为啥呢？它吃的原料不同，那个草不同，你西藏人在西藏，他没什么病啊，一到大陆上来不行了，那气候一发呀，各种的病都发作了，他在西藏没事儿，他一出来还不说到内地了，他到四川，到甘孜，到康区，到青海都不同。所以过去古来说，一方水土养一方人，现在整个世界是交流了，哪方水土都养哪方人都可以，十方水土养十方人，那以我们这华严境界，华藏世界就养华藏人，管你极乐世界也好，药师琉璃光如来世界也好，现在我们所待的世界都如是。

寂光悦意主地神，得普摄持一切众生言音海，言音很不容易，寂音是寂静，那么我们形容着不高声不大声喧哗，不喧动，这音就是寂音了，人哪有时候大声乌气的，说言呢，佛弟子言语之间有轻微，很微细，要柔和，不粗犷，大概学戒律的，三千威仪八万细行里头，包括这些都有。那菩萨他是随类现身的，不一定现哪类身，对着哪一类众生，他表现的，说的，都是摄受那一类众生的。

妙华旋髻主地神，充满佛刹离垢性解脱门。离垢为性，等到离世间品讲的特别多，讲性，离垢性，前头讲个焰云，焰是表智慧的，智慧像云一样的，普遍的，把众生的垢染，给他消失掉，让他恢复本来的，没有垢染。金刚普持主地神，得一切佛法轮所摄持普出现解脱门，咱们经常说，佛法轮，佛法像轮，轮者是比喻的话，轮转旋转不息，那么旋转不息的做什么呢？把一切众生的惑染，都给他除掉，车轮是不停的了，车轮一开动就不停的，佛所说的法音法，法，像车轮一样的，他不停的，永远有人相续说不断的，只要你有法缘，得有缘了，没缘闻不到的，法轮是常转的，一个摧破一切众生无明，一个恒转不息，一个圆满，佛所说的法，圆满没有缺陷的，就像那轮子是圆的，没有缺陷的，佛所说的法，像轮子一样的，佛转法轮，一切世间天人，都能够闻法，都能遇到法轮，轮子把你的惑业惑染，都给你消伏掉，一般形容的邪见恶见，以见为主的，同时呢，摄持你的心哪，主要摄持你的心，心常载道。

尔时普惠净华主地神，承佛的威力，普观一切主地神众而说颂言，如往昔念念中，大慈悲门不可说，如是修行无有已，故得坚牢不坏身。佛的身是不坏的，说法身是不坏的。就是从那个因地当中，或是慈悲利益众生，他在修行当中，是为了众生修行的，不是为了自己，没有自己的观念。三世众生及菩萨，所有一切众福聚，悉现如来毛孔中，福严见已生欢喜，这是坚福庄严主地神，他普出一切众生，令一切众生得福德力，得这么个解脱门。广大寂静三摩地，不生不灭无来去，严净国土示众生，此树华神之解脱。妙严华树主地神，普入一切诸法，出生一切佛刹，得了这么个庄严解脱门。佛于往昔修行诸行，为令众生消重障，普散众宝主地神，见此解脱生欢喜。普散众宝主地神，得修习种种的三昧，令一切众生除垢障染。如来境界无边际，念念普现于世间，净目观时主地神，见佛所行心庆悦，净目观时主地神，他令一切众生常时得快乐，游戏三昧。这个我想我们大家都喜欢，大家都想入游戏三昧，天天快乐。

妙音无限不思议，普为众生灭烦恼。金色眼睛能了悟，见佛无边胜功德，金色眼神呢，显示一切清净调生的，调伏一切众生身口意三业，一切色形皆化现，十方法界悉充满，香毛发光常见佛，如是普化诸众生，香毛发光主地神，他了知一切佛的功德，了一切佛的威力，完了让众生以佛的威力，来都解脱。妙音普遍于十方，无量劫中为众说，悦意地神心了达，从佛得闻深敬喜。寂间悦意主地神，他得了一个普摄众生的言音海，说法令众生都能解，都能生欢喜。佛毛孔出香焰云，随众生心遍世间，一切见者皆成熟，此是华旋所观处。妙华旋髻主地神，他得了充满佛刹，离一切尘垢，得这么一个解脱门。

坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥，佛身如是处世间，普持得见生欢喜。这金刚主地神，得一个佛法轮，所摄持普出现的解脱门，这个在疏钞上解释很多，解释什么呢？专解释须弥山，不倾动踰须弥，也就是指须弥山，这须弥山啊，其所多种，咱四大部洲中心这个，须弥山，这翻译的很多种，又叫金刚山，翻译的不同，解说的不同。所以在这个上头啊说得很多，咱们要不要解释呢，将来等世界成就品再说吧，现在要嘛重复说，九重，现在我们对这争议很多，说这个围着须弥山的，太阳月亮，现在这个科学家发明了，到了月球了，月球的转了，这飞机都能这样的，来回的到火星到什么，这没碰到须弥山啊，须弥山在哪里呢？这须弥山是世间相，以须弥山为分啊，四大部洲，但是四大部没关系，以一个太阳行星，一个月亮行星，围着四大部洲转，另外的没有。

这个四天王顶，须弥山顶，帝释天就在须弥山顶呢，这个咱们现在说不清楚啊，讲可以讲，在这个上头讲得很多，在世界成就品讲得很多，但是妙高峰是意境，不是形象是意境，忉利兜天在须弥山顶上，不是咱们这个山顶上，不要信那个意识，到我们这个山须弥山，也是像我们这个山一样的，待在山顶上，有个帝释天宫，天有四格嘛，就四大天王，四天王天，既然是天了嘛，自然了，就离开了，离开物体了，在空中了，那这须弥山呢，叫妙高峰，它属于意境。现在这个咱们现在时间到了，将来慢慢说，这个讲他次数太多了，讲须弥山的次数太多了，如果大家有华严疏钞看一看，看看这上讲的须弥山。