​华严经-世主妙严品 44：事跟理结合了，理能成事了，那就是了生死法

华严经-世主妙严品 44

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 44

梦参老和尚主讲

道场神十一法。复次，净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力的解脱门。须弥宝光道场神，得现一切众生前成就广大菩提行解脱门，雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门，雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍庄严具解脱门，清净焰形道场神，得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。华缨垂髻道场神，得随要说法令生正念解脱门，雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门，勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛的功德解脱门，金刚彩云道场神，得示现无边的色相树庄严道场解脱门，莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门，妙光照耀道场神，得显示如来种种力解脱门。

这是标题啊，道场神，道场呢，场是处所，道呢，就说道，有行道，有证道，就是行道说道的处所，这都有神护持的，例如我们我们在这个地方，说华严经，有道场神没有？就是我们这个道场有没有？不但有，而且很多，凡是行道的处所，说道的处所，证道的处所呢，那就成就了，当然有道场神护持了。这个神没有，有时候没有实体的，神并不是有实体的。咱们睡觉时候，实体的幻化的睡着了，但你的神识，那就叫神，神就是你的神识，看着无形无相，实际上他起了很多作用。就是这所有的道场，是有神的，这些个神哪，不是一般的，就是都是大菩萨示现的护持道场。每一个道场神，都有他得一个法门，咱们上来所念的，就是他所得的法门。你下略作说明啊，不是详细解释啊，是说明这个道场神，按他依照这个名字，文字啊，解释一下而已，依理呢，这些一百多个大道场神，大致都相同的，再加上菩萨一共二百多位。

净庄严道场神，他得到出现供养佛的广大功德，以功德来庄严，庄严什么呢？庄严道场，得有道场的布置吧，花啊，香啊，灯啊，供桌等等吧，这个都叫庄严具。那么这个净庄严幢的，这个道场神，他的誓愿，他的发愿，他发愿能够满愿了，满他的愿有力量了，有什么力量？有供养的力量，他这个供养是出现，什么出现呢？佛出现，有佛出现了才供养庄严具呀，佛出现了，那才供养庄严俱，这个庄严具有时有形有象的，有时候意供养，有时候法供养，这是不可见相的。但是这个力量很大，只要有佛出世了出现了，庄严具自然就现前，那就是这些神供养的，这个庄严道场神，他就如是做的。

须弥宝光道场神，讲现一切众生前，成就广大菩提行解脱门，他能够以他的愿力，成就广大众生，让众生发菩提心行菩提行，令一切众生哪，都能够去做，都能仿效着去做，仿照他的作法做，为什么呢？布施，布施就是供养，布施有上供下施，对佛就是供，对众生就是施舍。雷音幢相道场神，他得随一切众生心所乐见的，乐见的什么？众生所乐见的，所喜欢的，想见佛闻法，他就示现给这个众生，在梦中警觉他，让他闻法。这个不论什么时候，不论什么处所，他普遍的，这个梦中咱们上午讲了很多了，如果修道者，行道者，你会得到诸佛菩萨加持，在你的梦中警悟，警悟你，使你能够道心增长。

我们经常说是梦是梦幻泡影，不但梦是梦幻泡影，就是你现在这个实体呀，也是梦幻泡影，就是一般的他自己啊，我们经常说，看破了放下吧，懂得，这些道理我们道友都懂得，不论比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，四众弟子都懂得，懂得就是明白了，明白是一回事儿，做起来又是一回事，明白了不见得能做得到，做得到了不见得能证得到，证得到就成就了，虽然你在做，做的不够了，做的不够就成就不了，我们经常说，能说不能行，都会说啊，我们哪位道友都会说，为什么发心学佛呀，为了生死啊，为看破放下呀，尘世间烦恼太多了，到死了还放不下呢，人家说到死方知身是苦，到你死那时候，才知道这身体是苦，是你的累赘，那么何人肯向死前修呢？有没有在死在死之前，就能放下，就去修道去呢？是有了，但是不多了，何人肯向死前修，是说的很少很少，看破了是一回事儿，放下又是一回事儿，成就了得了自在了，又是一回事，好像这是三回事。

咱们在经文上，每个菩萨都如是说，不像我们看这些菩萨，都是度众生啊，帮助一切成就道业，我们是不是有这个问号呢？他为什么没有帮助我呀？这么多菩萨，比我们众生多得多，比我们现在这个地球上众生多得多，为什么这个众生苦难这么多啊？菩萨没现呢？不是菩萨没现，是你没有这个殊胜因缘，缘不够，缘不够，这缘不成熟，所以啊就感觉得加持力不够。我们经常说啊，求感应求感应，没得感，我们现在也是天天在感，持诵啊，礼拜啊，乃至过堂啊，做一切佛事吧，凡是你在这个寺院里头所做的，全是三宝事，但是这个事本身是了生死的，你身体所做都是了生死的，但你心放不下，没了，本来是了生死的事，你做的呀还是烦恼事。这话怎么讲呢？我们从客堂，到行堂的大寮，个个班首师父个个堂口，无论净土华严或者是戒律，都是了生死的呀，但是你做起来，可不是了生死了。因为在你做的时候，把它当成事，没有理跟他结合，单纯的事，单纯的跟理不结合，不结合就是生死法。事跟理结合了，理能成事了，那就是了生死法，这是看你的心哪，住在什么上头。

但是金刚经上所说的，须菩提问佛菩萨道，云何住心云何降伏其心？咱们这个心，心不载道，怎么说心不载道呢？念念的觉照，觉照就是菩提，就是发菩提心，菩提就是翻觉，念念觉照，念念用这个觉啊，照了你所做的事情，叫觉照，觉是明白了，我这个做这事啊，是随顺了生死的，你在寺庙里头所做的三宝事，都是随顺世间法，但是要了生死，说我们修行学佛法行道，但是觉照的功夫有没有？吃饭穿衣服，念念之间，吃饭是在行道，恐怕没做这个想过吧，吃饭就是吃饭吧，说吃饭在这修行行道，你怎么想的呢？你一坐到那先念供，先念供养完了吃完了，还要结个斋吧，结个斋还要给众生回向吧，给施主回向吧，那吃饭这一碗饭，你不得嚼好多口吧，每一口吃饭的时候，念念都在行道，理解吗？相信吗？那不吃不行啊，不吃你色身就过不了，没有色身，你还怎么能行道啊？道又怎么行法呢？不要去贪口味，不必分析那个饮食的好坏，不是分类那粗粮细粮，不是那可口不可口，这个念念的想着三宝，不是想饮食，这是叫行道。

你走路，那不是你办一些事了，走路的时候，你想什么？或者想着阿弥陀佛，想着极乐世界，你观想我是在莲花走呢，我在七宝行树中走呢，我们这个院子没有树，也没有八功德水，但只是你心想啊，你这意念变化呀，这叫念念的都在觉悟，梦觉变化，随众生心，假使你这样念念，你跟着那雷音幢相道场神，就跟他结合一起了，你就是在道场里头啊，他是护念一切众生的，不但醒的时候，说做梦的时候，梦里所见的境界，都在闻法都在得解脱。不论什么时候，不论什么处所，都在行道，那就是道场。你睡在床铺上，你那个床铺，你想过这就是我的道场，有的道友笑，不要笑啦，我看你们床头，摆着的那小桌子，往着那一立，对着那个坐在铺上就念经了，我们几位小道友，当年我们上五台山，就是这样凳子摆到铺上，把经本摆上不是道场吗？把佛像供到前面，他也烧香也供养也念佛，这也是道场。想过你的床铺也是道场吗？听着好象是笑话，说我睡觉的床铺都是道场的，你把它作为道场了，那他念经，拜佛不大方便，拜佛还是在地下拜，但是坐着念经可很方便。但是你思想观照呢？那也不论什么处所了，随时观照，我上厕所洗手间，观照也不失啊，大小便时当愿众生，就是在大小便的时候，都想念一切众生，让他干什么啊？弃贪嗔痴，蠲除罪法，这就是文殊菩萨教授我们的，因此啊，无时无地无处不是道场，这华严菩萨嘛，就是这样看问题啊。现在我这样称赞你们，称呼你们，你可能不会接受，都是华严菩萨，这不是我说的，这是佛给我们授记的，凡是闻到华严经的，学习华严经的就是华严菩萨，华是因，严是果，以我们的因华严佛的果德，因果相应了，成就了，那就觉悟了。

你呀，这种观点观念，或者是观照，把你的思维力量，引向常时这样子做，你自己就会心明眼这了，眼睛看一切事物不同了，心里头也就明亮了，照了一切，这叫觉。你这个菩提心，行的所做的，吃饭穿衣乃至于上洗手间，都是做佛事呢，这样做这才入了华严境界。我们在这个雷音幢的道场神，因为他是说的梦中为说法，一切时一切处，佛都在说法，你也都在闻法，你也都在行道呢，这样的修行啊，比你念佛的修行，比你坐那儿参禅的修行，比那个都强到好多倍呀。于一切处一切时，一切的动作，一切的行为，都在那儿行普贤行呢，都用文殊菩萨智慧，照了着做普贤行呢，不是华严菩萨吗？应该这样理解。

雨华妙眼道场神，能雨一切的难舍众宝庄严具解脱门，宝，宝能生长，生长什么呢？财富，咱们把三宝就都称宝，生长什么呢？生长我们智慧道德，生长般若，常时做这样观念，清净焰形道场神，得能现妙庄严道场广化众生令成就，清净焰形，焰是光焰的意思，就是智慧心。他这个道场是什么呢？没有色相的，仅仅是光焰，但是这个庄严具呢，清净焰形就是光焰的光明照耀着，庄严这个道场。

华缨垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门，随众生的根器，他喜欢的给他说，引导他，说什么呢？让他生起正念，一般说的呢，正念是念佛念法念僧，念三宝，念生死，念无常，念苦空，这都叫正念，正念就是心不怀疑，没有问号，问号都是疑，没有问号。为什么他不怀疑了呢？正念现前，咱们最初一开始讲华严经就讲，是以法性，以性体，相信我自己是毗盧遮那，相信我们本具足的法性理体，这个念头常时不失，其他杂念没有，这叫正念。一点邪思都没有，邪念没有，这叫这。正念是什么念呢？正念是无念，无相，这才真正正念。这是真念，念法性，念理体，这样念，其他的念头就不生了。

雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门，辩才啊，是智慧增长的，也是学习来的，我们这很少开辩论会，就让问一个问题大家争论，争论就叫辩，就在那个，永嘉大师的证道歌里头说，告诉我们，说我有疑惑，他说的这个问题啊，我不大上相信，有疑惑，有疑惑就辩吧，辩吧就争吧，越辩越明，越辩越明。在争知争见的时候，是许可辩论的，在密宗，在西藏的学习，他没有一个人讲说，都是在这说大家辩论，提出一个问题大家辩论，他们的学习呢，也是五十个人一班，每天轮流着，他就放档假，谁升座大家向他提出问题，把你有所有疑惑向他提，今天是他，明天或者轮到你，他轮着的，谁坐正座是辩主，但是它是有标准的，说我们大家都学的俱舍论，只能提俱舍论，因为俱舍论大家都背得都背，他们是以读诵背诵，完了辩论，他们的上课呢，不是听别人讲，而是大家提问题，提问题互相辩论。

所以刚才说是，为什么要这样做呢？我刚才举永嘉大师的话，说学圆顿的法，圆顿教，不是随顺谁说，不管是老师学生，不管他有什么地位，这都不计较在内了，圆顿教无人情，不讲人情的，有疑不决，说我有怀疑，不能下决定，直须争，大家争论吧，就是辩论。说的不是人我是非吗？不是的，非是山僧争人我，不是我们出家人，还来争什么呢，因为修行恐怖断常坑，不落断常就落于常见，既不落常也不落断，这就叫辩。辩的是什么呢？辨别邪正，什么是正知正见？什么邪知邪见？是这样辩的。说落断，断见是邪见，常见也是邪见，因为众生不是常就是断，所以我们了生死，生死法，无为法，生死法就生灭法，无为法是不生灭法，那两个辨别吧，就辩论。如何是确定的？什么是生灭法？什么是不生灭法？这靠辩才啊，但是不是争我是非，是在法上，法是越辩越明，辨别邪正的意思。咱们不是上次讲的，正见正念嘛？就辨别什么是正念，什么是邪念？辨别清楚了，大家都遵守吧。按着正念去做。

勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门，广称赞，广的意思就含深的意思，香眼道场神称赞诸佛的功德，怎么样是称赞呢？但是这个像我们每个人，赞佛的功德的时候，赞叹佛，大家学过十大愿王，礼佛赞佛供养佛，赞叹佛的功德，赞叹佛利生功德，赞叹佛的行道功德，赞叹佛的成就功德，这是这个香眼道场神，称赞诸佛的功德。金刚彩云道场神，得示现无边色相树庄严道场神，道场，咱们有些道场，都要有些树木啊花草啊，要供佛，像咱们那个初八那天供佛，好多花草啊，树林不是短时间所能行的，咱们这是在华严经讲，树有树神呢，树也有眷属，树王啊，他这个是说，这个道场时候，色相庄严树，咱们在极乐世界，不是念的七宝行树嘛。但是这个树王啊，大家要知道，有时候是菩萨化现的，极乐世界的那个七宝行树，都是佛化现的，阿弥陀佛化现的，有树有树神，咱们前头讲了。树神也有得树神的眷属啊，庄严道场，树木是一种，花草树木，有些道友成了，华严经把这个，有情世间跟器世间相结合了，树庄严具，属于是器世间的，但诸菩萨把它变成了有情世间了。树能说法，极乐世界就是例子，树能说法。水也能说法，这样来理解。这个是示现无边的色相树，他示现的是树，树变成彩色的了，树里头生云了，所以他叫金刚彩云道场神嘛。庄严道场的。

莲花光明道场神，得到什么的一个功夫呢？他的法门是，菩提树下寂然不动，而能充遍十方，他身体遍十方，没有来去之相。他的智慧入于一切相，一切相是空寂的，凡有形象的皆归寂，而寂呢，都是法身，圆满所示现的，能够在菩提树下不动，指的释迦摩尼佛坐在菩提树下不动，遍满十方说法，所以在那个，善财童子五十三参，参到那个佛在菩提树下的道场，所有那些主夜神，那些都是道场，而且他是入在普贤菩萨的一个汗毛孔里，普贤菩萨一个汗毛孔里，参了十方无穷无尽的诸佛，寂然不动，就这个涵义了。

法身是寂然不动的，化身是遍十方度众生的，化即是法身本身，化身还归于法，法身是寂然不动的，化身遍满十方度众生的。这叫什么呢？咱们开始讲那个，大方广体相用，用是化，体是不动的法身，法报化三而为一，三身就是一体。这个是莲花光明道场神，他虽然在菩提树下寂然不动，十方化现，从体而起的妙用，妙用还归于他自体，因为什么呢？了达诸法的实相，诸法的实相是什么呢？是空寂，实相无不相，一切的化身相还是实相，这个道理呀，语言表达不出来的，咱们说是这样说，必须得证到了才知，证得才知。

十一种种力者，妙光照耀道场神，讲显示如来种种力的解脱门，种种力，佛的力生的时候，有无量的力，力是智慧所生产出来的，慧方愿力智，这个力居于方便，居于智慧，居于大愿，在力中显现，无量力，用这无量力来庄严道场，这是这个照耀道场神，他用这一种的无量力来庄严道场，所以他在道场里头，所有一切事，他能解脱无障碍，为什么无障碍呢？有力量故，有力了。就像我们举个浅显的例子吧，在我们这个道场，那些执事我们得运作呀，每个部门都得运作呀，这执事他有力，有力大家就听他的，像我们要来解说，跟大家讲法，我们得听维那师的，他敲引磬让你怎么做，你就怎么做，因为他有力，每一部分都有每一部分的执事负责人，都是形容力的，种种力，这力是谁给的？佛给的，佛力无量力。

这话怎么解释啊？现在我们常住每一个执事，因为我们这个组织这个道场，都是佛组织的，佛的力，佛教，这就是叫佛教，这叫佛教的形式，这都是力呀。没得佛力呢，指挥不灵了，不听你的了，以佛力故能得如是。

那么这十一种，这个道场神，咱们现在解释是道场神，再重头的重复的再说，尔时净庄严幢道场神，承佛的神力，普观一切道场神众而说颂言，假佛的神力，假这一切众道场神的力量，大家的力量，赞叹佛。每个程序都这样子的啊，咱们上来的程序都是这样子的。

我念如来往昔时，于无量劫所修行，诸佛出兴咸供养，故获如空大功德。净庄严道场神，他得到佛供养的，供养诸佛的庄严具的誓愿，得这么个解脱。这个解脱怎么得的呢？就是我念往昔的时候，过去的时候，经过无量劫的修行，这里头次第的，就出生于诸佛，诸佛现世了，我都要去供养。为什么有这个力量？因为我获得一种功德，这种功德像什么似的呢？像空的，空的无障碍，无障碍故才能普遍地去行供养，或者有障碍了，有障碍了供养不成了。这个道理说我们大家供养，供养佛不一定到市场去买鲜花，也不要买那个衣食住的啊，庄严具，用什么呢？用意供养用法供养，这种供养呢，就叫广大庄严誓愿力的供养，广大庄严誓愿力，发誓，誓是什么含义呢？坚固你的愿，咱们经常说在说诅咒发誓，这是求得人家的信，人家不信你，你就发愿啦，诅咒啦，发誓了，求得人家信。就是誓是坚固你愿力的，发誓我必须做到，一定要做到这叫发誓，你发个愿嘛，愿不坚固，再加个誓嘛，使你愿力更坚固。

佛昔修行无尽施，无量刹土微尘等，须弥光照菩提神，憶念善逝心欣庆。这个是须弥宝光道场神，他得到一切众生成就广大的菩提行解脱门。佛在往昔修行的时候，修习菩提行，或者行是他的做修行，这个法门呢，就叫菩提行，菩提行的法门，修行菩提行的法门，成就了佛的功德，修行菩提行，成就菩提行。如来色相无有穷，变化周流一切刹，乃至梦中常示现，雷幢见此生欢喜。雷间幢道场神，他得了一个法门，随着众生心呢，喜欢见什么，他就给他，随着佛的示现，让他梦中得到欢喜，他梦中示现了。佛所说法呀，不要局一定形式，在金刚经上说，一切有为法如梦幻泡影，现在这个地方讲，梦中示现给他说法，是不是真实的？还是如梦幻泡影，乃至于成道了，成道了，成了不空实义，不要执着，这个就是去执着的了，所以把这个梦，也是示现嘛，梦不是真实的，但是它有启发有预感，梦中说法，说大做梦中佛事，做了很多的佛事，就像睡觉做梦一样，例如说吧，吃住四月初八那天，大家过浴佛节，咱们的供养具，现在哪儿去了？幻化的嘛。供的时候好庄严，大家生欢喜心，现在没有了空了，一切法都如是，修行成道，成道也如是，不是有个道可成，有个道可修，那是过程，那都是你做的过程，要这样理解，这样才能契合，契合你那个一真法界。

昔行舍行无量劫，能舍难舍眼如海，如是舍行为众生，此妙眼神能悟悦。这是雨华妙眼道场神，他得到一个法门，能雨一切难舍众宝的庄严具解脱，难舍能舍，舍呢就是布施，舍得，他往昔就修行这么一个法门，就是舍，什么都舍，难舍能舍。为什么要这样修呢？是为了众生，这是布施度成就了。

无边色相宝焰云，现菩提场遍世间，焰形清净道场神，见佛自在生欢喜。焰形的清净道场神，他得这个法门哪，得到是无边色相宝焰云，像云彩似的，有无边的色相，就是色相无边，现于道场，菩提道场，遍一切世间都在现，但是现的形象是焰，焰形清净的，焰是光是智慧，是从佛那得来的，佛对一切法是自在的，他也如是，他生大欢喜心，现的一切庄严具，让众生成熟，让众生解脱，让众生生欢喜。

众生行海无有边，佛普弥纶雨法雨，随其根解除疑惑，华缨悟此心欢喜。这个华髻垂髻道场神，他能够随众生的根机给他说法，令他产生正念得到解脱。无量法门差别义，辩才大海皆能入，雨宝严具道场神，于心念念恒如是。雨宝庄严这个道场神，他得到一种辩才，像大海那一样，能入呢，就是他能够学习，能够进入，能够分证，是这样子。但是他是心里，念念地恒如是，咱们前头讲的念念，就是在衣食住行，在这时候念念悟如是，一行深入，无量法门是差别的，但是你要一行深入。

于不可说一切土，尽世言辞称赞佛，故获名誉大功德，此勇眼神能憶念。勇猛香眼道场神，他得了一个广称赞诸佛的功德，假使让咱们赞佛的功德，咱说不到十句，或者最多最多地，你说上十句二十句，是找不着词说了，说什么，只能赞叹佛，你看看这个在华严经，这这些个菩萨赞叹佛赞叹的，你学吧，你看他那个智慧，他赞叹佛怎么赞叹的，说是这个普贤行愿，普贤菩萨的第二大愿，称赞如来，假使十方诸佛，诸佛赞叹佛的功德，说不尽的了，经无量劫都说不完的了。这个法门也是很不容易得的了。咱们赞叹佛的功德，都是照着古德说的，每天上殿啦，在那儿赞叹佛的啦，都照人家说的，我们都重复，重复古德所说的，我们自己赞叹佛，你编个四言八句吧，你怎么赞叹佛。你看华严经这些个神赞叹佛，当然也是重复了，也是重复的，重复的咱们能记得好多？咱所记到的，还是那些个神说的，咱们自己呢，以咱们的智慧，编一个，你编顺口溜也可以呀，编个四言八句，你把佛的功德尽量地想，佛对一切众生，咱们说简单一点，布施功德有什么好处？对你，你个人，得到佛的什么好处了，让我们表达一下，称赞佛的名望，利生的事业，称赞佛修行的功德，称赞佛的在苦行，行苦行的时候，称赞佛的忍辱的时候，称叹佛忍辱施舍，布施的时候，在因地当中，佛把自己的爱妻儿女都舍，舍给人家去做奴才，你就赞叹，假这些个赞叹佛的功德。将来可以试验做一下，看我们能赞叹好多。

种种色相无边树，普现菩提树王下，金刚彩云悟此门，恒观道树生欢喜。这是金刚彩云道场神，就是前头说那个，示现无边的色相庄严树，庄严树，树有多少种？这叫菩提道树。他得到这么个解脱。十方边际不可得，佛坐道场智亦然，莲花步光净信心，入此解脱深生喜。莲华光明道场神，他得到了，得到什么呢？寂然菩提树下，而十方化度众生，不动道场而示现十方去化度众生。道场一切出妙音，赞佛难思清净力，及以成就诸因行，此妙光神能听受。这个是妙光照耀道场神，他能把如来的种种利生的力量，种种力，度众生的力量，那么他正得这种法门，当然也不是他，现在他还没成佛，他能够随着佛示现的，知道如来的种种力，他已经得到解脱了。这是道场神。

足行神十法。宝印手足行神，得普雨众生广大欢喜解脱门，莲华光足行神，得示现佛身坐一切光色莲华座，令见者欢喜解脱门。最胜华髻足行神，得一一心念中，建立一切如来众会的道场解脱门。摄诸善见足行神，得举足登发步悉调伏无边众生解脱门。妙宝星幢足行神，得念念中化现种种莲华网，光明普雨众宝出妙音声解脱门。乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门，栴檀树光足行神，得以香风普觉一切道场众会解脱门，莲华光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门，微妙光明足行神，得其身遍出种种光明网普照耀解脱门，积集妙华足行神，得开悟一切众生令生善根海解脱门。

足行神，这一一神呐，所得的法门不一样的，有时候理上是同的，事上是不一样的，若是同的嘛，就说一个好了，说这么多做什么呢？无量法门，华严经就是显示的，无量法门，每一个菩萨所表现的不同，但是呢，都只是说的，佛的一部分，唯佛究竟。这是标题啊，标这么足行神十位，十法就是十位，以下就略微解释。

最胜华髻足行神，他得到的一一心念中建立一切如来众会道场，一一心念就是念念，起心动念嘛，就是念念的，念念的心不离开佛法僧三宝，这是理啊，理必须得建立是事相上头，理是体具，事是现相，理能成事，因为理具了，事上才能显出来，事所显的是表达理具的，所以他这念念中，安于如来的道场，众会道场，就把它说通俗一点，就是处处都建立道场，最胜华髻足行神，他的心念中没有一个地方不是佛的道场，处处都是道场，就是念念的，道场是事，他是以理念，理能成就事，所以才处处都是道场。

因为在疏钞上啊，这个宝应手足行神，莲花足行神什么，他说第一个题，第二个的，可以知道了，不加解释了，把第三个解释一下啊。完了第四五六七解释一下，略了，有简有略。摄诸见足行神，举足发步，悉调伏无边众生，他投足下足，都在那儿调伏众生的，说明白一点，都在那度众生。他得到什么呢？海印三昧，海印发挥一切威仪无非佛事，投足下足都是做佛事呢，就这么个意思，处处都在做佛事。前头啊，第三个足行神，他处处都是道场，他处处建立道场，那摄诸善见足行神呢，他处处都在做佛事，所有表现的，一切威仪都是做佛事。

妙宝成星幢足行神，念念化现种种莲华网光明，普雨众渺出妙音声解脱门，种种莲花，莲花都变成光明，光明就是法雨，把这个光明啊，就是雨与那个法雨的法，雨法雨的法呢，就是处处都是说法，说法像下雨那样的形容着，用下雨来形容说法。乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门，众生无边，佛要度众生，佛度众化的境界是什么？是无边的众生。众生就是佛所化的境界相，佛令一切众生能见着他生欢喜心，乐于听法，听佛所说的法。这个乐吐妙音足行神，他也随着佛一样的，乐说法，使众生闻法，一切众生都他的化度的处所。

栴檀树光足行神，得以香风普觉一切道场众会解脱门，香见，说形容那风，好象那个香啊熏的一样，香的让他身心愉快，那么我们众生，闻到这个臭气不愿意闻，闻香气大家都愿意闻，说闻法音就像闻香一样的，闻香一样的，得到那个香风啊，普遍的闻到香就开始觉悟了，形容佛说法，圓音一演，众生都能够得解脱，就像香风香树似的，他这么一熏修，使你身心调顺。

尔时宝印手足行神，承佛的神力，遍观一切足行神众，而说颂言。佛昔修行无量劫，供养一切诸如来，心恒庆悦不疲厌，喜门深大犹如海。宝印手菩萨赞叹这个，这个足行神赞叹佛，说佛在往昔修行，约时间说经过很长了，无量劫，无量劫没法计算时间了，做什么呢？经过这么长时间，上供一切诸佛，供佛的时候，长时的心非常的欢喜，没有厌烦的时候，没有疲劳的时候，不厌烦不疲劳。这个是喜门深入犹如海，欢喜呀，生大欢喜，那欢喜心无穷无尽的，形容他欢喜心。佛身变现不思议，步步色相犹如海，没有，翻错页了啊。

念念神通不可量，化现莲花种种香。佛坐其上普游往，红色光神皆睹见。这个莲花光足行神，他得到法门就是示现，示现佛身坐一切光色的莲花座上，令一切见他都生欢喜，生了欢喜心，就得了解脱了，他如是证得的，他也如是化度花生的。诸佛如来法如是，广大众会遍十方，普现通神不可议，最胜华神悉明瞩，最胜华足华髻足行神，就是前头那个，他一一的心念建立一切众生道场解脱，就是他念念的在那建道场，这是重复赞叹他说的。十方国土一切处，于中举足若下足，悉能成就诸群生，此善见神心悟喜；摄诸送风的足行神，他得到法门呢，是举足发步，都是为了调伏众生的，换句话说吧，一举一动调伏众生，让众生得解脱。

如众生数普现身，此一一身充法界，悉放净光雨众宝，如是解脱星幢入。他是雨众宝出妙音，在雨宝的时候，宝中出种妙音声，这种音声演的是什么呢？演的是法喜，让众生闻着了生了欢喜心，闻法得解脱。如来境界无边际，普雨法雨皆充满，众会睹佛生欢喜，此妙音声之所见。这个乐吐妙音足行神，这个解释跟前面的解释是相同的了，得出生无边欢喜海，出生无边欢喜海，是让众生从欢喜心，永远没得烦恼，欢喜是对治烦恼的，是这样个意思啊。

佛音声量等虚空，一切音声悉在中，调伏众生靡不遍，如是栴檀能听受。栴檀光栴檀树光，前头是讲香气的，栴檀树片片皆香，栴檀树的光，光中带着香，香光而产生一种香风，一切众生闻到了，生大欢喜心得度。一切毛孔出化音，阐扬三世诸佛名，闻此音声皆欢喜，莲华光神如是见，莲华光明足行神，他得到一个什么法门呢？也用这个法门去利益众生，叫一切毛孔放光，毛孔里放光明，光明里头说法音，光说法。佛身变现不思议，步步色相犹如海，随众生心悉令见，此妙光明之所得。微妙光明足行神，他得到了这个，身遍出种种光明网，这个光明网又普照耀一切众生，众生得到光明照耀了，就得到解脱了，他就得到这么个解脱门。不要说，只要跟他有缘的众生，得到光明一照就解脱了。

十方普贤大神通，一切众生悉开悟，众妙华神于此法，见已心生大欢喜。积集妙华足行神，他开悟一切众生令众生的善根海成熟，他得到这么解脱门。

这是十位足行神。以下呢，是身众神十法。

欢喜境界身众神，得憶佛往昔誓愿海解脱门，光照十方身众神，得光明普照的无边世界的解脱门，海间调伏身众神，得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门，净华严髻身众神，得身如虚空周遍往解脱门，无量威仪身众神，得示现一切众生诸佛境界解脱门，最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门，净光香云身众神，得除一切众生的烦恼垢解脱门，守护摄持身众神，得转一切众生的愚痴魔业解脱门，普现摄化身众神，得普于一切众生世主宫殿中显示庄严相解脱门，不动光明身众神，得普摄一切众生皆令清净善根解脱门。

这举十位身众神。以下就一一的略加解释。净喜境界身众神，得憶佛往昔的誓愿海解脱门，清净境界，这个清净境界是指什么说呢？是个法身理体说的，他证得法身理体了，所以就清净了，清净了生了欢喜，他就憶念佛，往昔修行时候，也如是做的。就是他这个前头叫做，华髻庄严，那这个呢说下一半，前头说上一半，他有简有略，他得到的，佛的往昔发的誓愿，他也如是发，也如是做，这一二三，疏钞里都没做什么解释，但是这意思跟前头相同。

净华严髻身众神，得如虚空周遍住解脱门，虚空周遍住，没有身相啦，这个神是相即无相，像虚空遍住，虚空遍一切处，那虚空遍一切色不，也遍一切色，这是这叫什么住呢？咱们在金刚经上讲，住即非住，不住色声香味触法，也不离色声香味触法。一个芥子，咱们一个芥菜籽，芥菜籽也有空心哪，也有心空哪，说身是法性身，法性身，发性身跟我们现在的这个业报身，是一个，是两个呀？说两个不可以，法身无相的，遍一切处的，说两个不可以，说一个也不可以。像我们这个肉身，我们这肉身是有局限的，但是我们的法身可没有局限的了，说你的意念你的念，没有局限的，你念头是你念，你念在你一作意，说到上海了，一作业到了北京了，你一作意到了美国纽约了，他的身体不行啊，这个涵义呢，就是说是他得了这种境界相啊，得的这个境界相，相即无相，因为无相故无所不相，说什么都可以，因为他遍一切处嘛，如空遍住，遍住是不空，空而能遍，就是说法能遍一切色，一切色相，色相即是空，这也叫做心经上大家读的，色即是空，空即是色，住即非住，一个微尘如是，一个芥子也如是，不可尽的。所以身跟那个法性，是不可分的啊。就是这么个涵义。

说他得到的呀，身像虚空一样的周遍的住，得了这么个法门，就是他证得了悟得了，法性的理体，咱们是知道咱们自己，佛教授我们的，我们知道了，我们真正的身是法身，现在我们的这个肉体啊，这个报身啊是业报的，业性空的没有，唯心造的，我们那个法身是常存的，你一修行把业报消失了，恢复本来的面目，就跟他这个神，所证得的一样的。无量威仪身众神，得示一切众生的诸佛境界，佛的境界是什么呢？佛的境界是一举一动一言一行，化众生的，这华严经是顿化的，他无有心念，不假作意，顿化的。怎么叫顿现呢？千百亿释迦，在千百亿个国土，示现释迦，但名字不能不一定都叫释迦，但是毗盧遮那佛是普遍的，无心顿现的，不是有心的，有心顿现不成，这叫佛境界，用言语表达不出来的，咱们这个思维是识量，识是意识的识，不是现量，咱们经常的，念文殊法时，现量境界等虚空，咱们这是思量的境界，所以跟佛就差得远了。

最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门，这个解释呢，略微多解释一点。佛呀，比喻像那个很好的土地一样的，假使种上他一切都能成长，我们磕头礼拜，等于在佛，种了佛这个福田，我们种下去了，我们就成长了。佛出世难遇，说佛的出兴在世，很难得值遇，假使我们遇见佛能够礼拜，能够微小的供养，你得到很多的利益，能可以消灾免难，能可以得到安乐，跟佛学能得到辩才，能够满足，所受的这个善业的报呢，感的果呢，是无穷无尽的，能够离开贫穷，离开一切烦恼，这是最大的收获了。这个在疏钞上，华严疏钞上解释很多，我们现在就略微解释一下就是了。净光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门，除垢，众生烦恼就是垢染，把众生垢染，把它除掉，恢复清净了。守护摄持身众神，得转一切众生的愚痴魔业，众生愚痴没有智慧，还有些障碍，障魔，魔太多了，就光个五蕴魔，一蕴有十种魔，就是五十种蕴魔，这上楞严经上讲的。所以应当好好的，把我们这个根门收好，根门什么呢？眼耳鼻舌身意六根，这门是通达意，通善能恶，你要把它守好，不要让它散乱，远离魔事，什么叫魔事？贪嗔痴慢疑，身边戒见邪，都叫魔事。五欲境界都是魔事，当你守护了觉察了，不被魔所魔了。

善化普现摄化身众神，得于一切世主宫殿中，显示庄严相解脱门，这是世间主，在宫殿中显示庄严，世间主的宫殿庄严嘛，大家看电视可以看到了，别的多的没看到，满清的宫殿就看到了。不动光明身众神，得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门，普令一切众生，生清净的善根，说我们过去，把这个本有的空性，就实相吧，但是迷了，迷了之后就现了虚妄的苦难，你现在身所受的都是苦难了，我们那个本具的善根，是清净的，无染的，没有苦难的，是不漏的，不漏落三界的，不漏落一切苦难的，那是我们本具的清净善根，那现在漏落了，有了染了，怎么办呢？从头做起，返染还净，让它再恢复我们的清净的本来面目，时间到了，本来计划想讲完的，讲不完，明天再讲吧。