博物人生，诗意生活
［研发卓越课程］
课程的丰富决定着生命的丰富，课程的卓越决定着生命的卓越。——《新教育实验萧山宣言：研发卓越课程，创造卓越人生》
人生一世，匆匆而过，究竟什么是我们真正应该追寻的东西，什么是人生不可缺少的东西，值得我们去好好思考。下面，让我们一起看看北京大学哲学系教授刘华杰的博物人生，诗意生活。
博物人生，诗意生活
作者｜柳已青
“野花如同春天和秋天的彩霞，如同日出和日落，如同百鸟的鸣唱，如同女人的美发、明眸与婀娜多姿的步态，最先教我们的祖先懂得：我们的星球上存在着无用但却美好的东西。”梅特林克如是说。
在百花盛开的春天，读《博物人生》，被大自然的美击中。博物学就是这样一门学科，它不像数理化或者英语计算机，直接赋予你某项技能，但它却能改变你对世界的认知，让你感受到自然与人生美好的东西。
博物学和社会学一样，在民国是显学，后来在历史中消逝了。“多识于鸟兽草木之名”，中国有博物的传统。刘华杰认为，中国古代的文明就有着浓厚的博物色彩，中国人是靠博物而生存下来的，只是在最近两百年里，由于中西碰撞，文明迅速抛弃了传统。
刘华杰的《博物人生》是一本博物学的科普读本。当你在忙碌而嘈杂的世界，抽身而退，以探索的姿态、求知的目光、敬畏的心灵打开这样一本书，就会被大自然千姿百态的美激赏。书中收录的花草树木，美不胜收，如同漫步在植物园，慢慢地走，慢慢地欣赏。那些平凡或奇异的花朵属于哪一科，不一定懂得，但一定懂得花朵中蕴含的神性和诗性。刘华杰为照片《西双版纳的兰花螳螂》写的说明很意思：“如果读者对这样的昆虫及其所反映的精巧生命进化过程不感兴趣，那么就不必读本书了。”
博物学不是“拈花惹草”这么简单，对丰饶土地的关注，对大自然保持热情，是走向博物学的必经之途。在我看来，博物学等同人与自然的关系。刘华杰深得大自然之美，由此产生推广普及的热情，他在讲演中说：“博物学的最大作用是让我们谦卑，让我们生活得更加充实。以博物活动作为休闲方式。注意周围的草木、石头、动物，找到它们的名字，发现它们的故事，会给人带来恬淡的心情、雅致的情趣，生活中会增加许许多多的美。如果强调素养教育的话，它就是其中相当重要的一部分。”有一次，他在海淀图书城讲演时，当场分发了10份栝楼的种子，希望博物学在社会上生根发芽，希望更多的人种植古人庭院中常见的植物。
《博物人生》最精彩的一章是“《诗经》与博物之兴”，考证《诗经》的名物，赏析《诗经》植物蕴含的诗意，分析《诗经》中“兴”蕴藏的事物之间的联系。
《诗经》中最有名者可谓爱情诗《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”“荇菜”是什么植物？原来就是水中生长的莕菜，叶子像睡莲或莼菜，6月开金黄色的小花。北京大学未名湖就有，夏日，校园恋人们坐在湖边石墩上卿卿我我，脚下就是静静地漂浮在湖面上的荇菜。但是，恋人们不知道这种水生的植物，是先民们的爱情玫瑰。
《国风·豳风·东山》写一位从军的士兵，多年之后，在一个细雨蒙蒙的日子，踏上返乡的途中，想象家园的样子：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。”这一段中有大量的动植物，来写荒芜的家园：一串串的栝楼果实挂满了房屋的墙壁，地鳖虫满屋乱爬，门窗结满了蛛网，田地里野兽出没，夜间萤火虫闪闪。家园荒芜并不可怕，它仍然是可爱的地方。房屋上挂着的栝楼，经过风吹日晒，仍然是金灿灿的，给人以温暖。
刘华杰以博物学的角度赏析《诗经》，突破了我们认知的盲点，令人耳目一新。他以《诗经》名物为例，启发读者：“获取知识并非目的，求得理解，也不是最终目的。如何实实在在地生存才是根本。在盛世或乱世，社会中的一个个体，应当如何生活？如何处理物质生活与精神生活的关系？”
如何安置身心，是每人都会遇到的问题。“一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。”无数个一生出博大。博物学植根于日常生活之中，读《博物人生》，会以博大的情怀感知世界，通过博物之兴，发现大自然之美，诗意而优雅的生活在大地上。
（文章转自网络，向作者和刘老师致谢！《博物人生》
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有博物，人生才完整
作者｜陈辉
来源｜北京晨报
一个找回来的爱好
北京晨报：也许很多读者会认为，您这本书既没“学问”又无用处，您怎么看？
刘华杰：很正常。如今“博物学”不在教育部学科名录中，在一些人看来，它自然算不上学问。一位哲学家说过：千万不要指望别人也把自己当作哲学家来看。哲学如此，博物学也如此。哲学没用，好歹还算学问，博物学就更惨一点。
北京晨报：那么，您是怎么走上博物学的道路的？
刘华杰：我小时候在长白山的一个小山沟中长大，父亲是个文化人，鼓励我了解周围的世界。但从上小学始，接触大自然的机会就少了。高中 时住在学校，整天读书，大学也差不多。大学学的是地质学，那时没有完全意识到博物学的重要性。直到1994年我博士毕业后到北京大学教哲学，有时间了，才找回儿时的爱好。
与自然直接“对话”
北京晨报：在这么繁忙的时代，搞博物学岂不是瞎耽误工夫？
刘华杰：价值是人定的。确有这种可能：认为搞博物学是在浪费时光。不过，修炼博物学对个体可能有好处，我只说可能，比如从中享受到乐趣。往大里说，生态文明的建设，某种程度离不开人类个体建立起与大自然的可感“对话”。
博物学曾辉煌过，现在衰落了。为何衰落？解释各有不同。需不需要恢复？看法可能大相径庭。我个人看好博物学，多年来致力于在一阶层面和二阶层面复兴博物学。前者号召更多人走向户外，亲身实践博物学；后者属于少数学者的工作范围。
人可以博物地活着
北京晨报：博物也许能给我们带来不同的心情，但赚不到钱，怎么养活自己？
刘华杰：以博物学为职业的确不容易，我也从不鼓励年轻人靠这个生存。我通常会说，最好有个一般性的职业，把博物学当成爱好。我杜撰了一个短语：living as a naturalist（像博物学家一样过活），即博物学地生存，或简称“博物人生”。
博物学对于获得某种好处，既不充分，也不必要，但或许很重要。
北京晨报：换言之，博物学是人生的奢侈品？
刘华杰：这要看对谁来说了。19世纪，博物学是绅士阶层体面的职业或者活法，那时工人阶级想玩，自然不容易。准确地说，博物学主要适合中产阶级，对进入或即将进入小康社会的公众来说，它才显示出一定的吸引力。近年来，中国人喜欢博物的多起来，也与经济基础的改善有重要关系。
每个人都可以博物
北京晨报：您这本书比较吓人，因为植物分类的东西太专业。
刘华杰：哈哈，那是假相！喜欢植物的人不会觉得难。我没有科班学过植物学，小时候在大山里生活，我父亲教我认识了家乡的一些植物，自己看《赤脚医生手册》上的黑白线条图认识了周围近百种草药，只要有兴趣，普通人快速了解一百个科的植物不成问题，关键在是否真的有兴趣。
博物范围很广，不喜欢植物，还可以喜欢贝类、昆虫、岩石等。如果都不喜欢呢？这种人也有，数量还不少。对于这些人，博物学显得很难。
博物人生会给孩子不同视角
北京晨报：人天生会对这个世界好奇，但很少有家长愿意去玩博物，您会吗？
刘华杰：对外部世界好奇是生物的本能，是生命进化的结果。我当然希望自己的孩子多接触大自然，但我不会强制她爱好什么。博物教育相当于自然教育，会帮助孩子更关心自然的演变，关注人与自然的关系，更易生发出尊重、保护自然的心态，且有利于孩子了解世界的复杂性。孩子从小修炼博物学，能以一种不同的态度和眼光看世界，可能更容易拥有全球视角，知道合作共生的重要性。
现代化未必是福音
北京晨报：中国古代博物学很发达，可我们并没率先走进现代化啊？
刘华杰：现代化未必就是福音，虽然各种教育、宣传让人们以为是这样。中国的现代化在某种程度上是被逼的，但也有个走法的问题，是先污染后治理，还是少点污染慢点发展？博物学的世界观强调多元性、多样性，讲究凡事要“适应”。传统是根，没有根，也可能暂时活一阵子，但没有后劲、不能长久。不能总是从现代自然科学的角度来理解博物学。科学主义的危险在于狭隘、不尊重传统，博物学有助于防范科学主义的意识形态侵害。
自然教育，政府有责
北京晨报：玩博物学需要哪些准备？
刘华杰：要感兴趣。观察美女，得喜欢美女才行。有了兴趣，其他都好办，可恰恰许多人做不到这一点。往大了说，这涉及到人生观：你想怎样活着，想做一个什么样的人？
北京晨报：兴趣要持久，自组织很重要，但这是个敏感话题。
刘华杰：博物学自组织其实是最安全的，国家应支持博物学自组织的发展，甚至在启动阶段要资助。在日本，自然教育得到政府的资助，许多硬件是政府建好了委托民间组织来运营。在正规教育之外，日本有3000多所自然教育学校。
愿在玩物中丧志
北京晨报：古人常说玩物丧志，沉浸在博物中，会不会对个体发展带来负面影响？
刘华杰：当然！用于博物的时间多了，用于其他的时间就会减少。值不值，涉及人生价值的判断。如果认为钱赚得多、官当得大才算成功，那么博物学帮不上忙；如果认为世界上除了钱和官位，还有别的值得珍视，那么博物学是一个重要选项。对我个人而言，我愿意为博物“浪费”大把时光。博物学肯定也有多种境界，人们需求不同，特点也不同，只要有兴趣，达不到某种高深的境界，也没关系。况且境界本身是模糊的。
本文原载于《北京晨报》，作者为北京晨报记者陈辉。图片选自《檀岛花事：夏威夷植物日记》，中国科学报2014年7月出版。
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博物教育漫谈
作者｜刘华杰
来源｜科学的历程
导读：什么是博物学？粗略地看，它是对大自然的探究，但又不同于当下职业化的科学家的探究。博物学主要在乎普通人通过日常的观察、感受来记录大自然的现象，描写大自然中的动物、植物、岩石、矿物、生态系统等。在我看来，此时重启的博物学，是平行于自然科学的、普通人与大自然打交道的一种学问。
我个人关注博物学时间不短了，在上世纪末就已开始，最近一些年才具体做了一点事情，主要是给大家打气。现在重拾古老的博物学，原因除了本科时我学过地质学、平时爱好植物外，还有对现代性逻辑的反思。具体讲出于四方面的考虑：一是科学哲学，比如波兰尼的“个人致知”；二是胡塞尔和梅洛-庞蒂的现象学，涉及“生活世界”概念及“具身”问题；三是科学编史学，涉及我们怎么重新书写自然科学的历史；四是对文明形态的考虑，工业文明遭遇大量问题，天人系统如何可持续生存，如何重塑人类质朴心灵。看得出来，重提博物学有哲学层面的考虑。
什么是博物学？粗略地看，它是对大自然的探究，但又不同于当下职业化的科学家的探究。博物学主要在乎普通人通过日常的观察、感受来记录大自然的现象，描写大自然中的动物、植物、岩石、矿物、生态系统等。在我看来，此时重启的博物学，是平行于自然科学的、普通人与大自然打交道的一种学问。
今天讨论重启博物学，是想让我们普通个体能够更好地感受、理解、赞美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的准确位置。按理说，这不恰好是自然科学的任务吗，多学点自然科学就能解决此类问题，何必重提几乎死掉的博物学？费解与精妙之处也正好在此。事实上，如火如荼的当代科技并未做到让人深切地感受、理解、赞美大自然。某些方面做得还凑合，甚至有的达到相当深入的程度，但是整体上做得不好，或者那些方面根本就不是其目标所在。当今的其他正规教育也并不能满足人们的上述需求。今天复兴博物学，与古老的博物学有一定差别，这不难理解，因为每个时代的博物学都不太一样，侧重点不同。现在提倡的博物学也可叫“新博物学”，要继承传统博物学好的方面（这显然涉及价值判断），去掉其中猎奇、占有、掠夺的成分，充分考虑当代以及未来社会中人与自然和谐发展的需要。
这种新博物学服务的主体和操练的主体是普通百姓，不特指专门家。显然，它与职业化或准职业化的科技、竞技体育不同，不在意甚至鄙视“更快更高更强”。做这种博物学不需要发表论文、不需要比出个全市全国全世界第几；它不强调力量，甚至在某种程度上反省力量；它不强调高速度，甚至有意强调二分法中慢的价值；它不是千方百计去劝导人们改造自然，更多的要人们了解自然、尊重自然，行为尽可能顺从自然，要特别注意天人系统各个层面的“适应性”，尊重大自然漫长演化的过程和所达成的局面。
我们谈的这种博物学，没有现成的定义，与历史上的多种博物学有联系但又有发展。其实定义并不很重要，在此我也不想让大家背某个定义。重要的是要知道我们重视博物的哪些方面。为了大家记忆方便或者有趣，我就以“博物”汉语拼音的首字母“BOWU”编了四个方面（你们也可以尝试自己编。最终，博物学是什么，要靠近大家的努力，我们把它做成什么它就是什么。本质主义的理解其实毫无用处）：
（1）Beauty，大自然有大美。《庄子》中说：“天地有大美而不言”。博物学第一追求的就是美（吃饱饭的前提下）。听着好像很玄很无用，其实不玄学也很有用。时间长了，想得多了、做得多了，对此就会有深入的理解。
（2）Observation，了解大自然、欣赏大自然需要做细致的工作，用“观察”一词可代表各种操作手段。此处的观察是广义的，包括一般的关注、观看、考察、记录、绘画、拍摄、分类、做简单的实验、撰写报告等（不必样样都做），强调的是把自己融入大自然，努力在自然状态下了解大自然，不能只在乎书本知识、课堂知识、专家知识。注意，不要求是严格的科学意义上的观察。
（3）Wonder，指童心和惊奇感。这点非常重要，成年人特别是受到现代教育的人，变得对自然世界越来越麻木。当人们对生命没有惊奇感的时候，那么破坏起生命来同样也不会有什么感觉。《孟子》讲：“大人者，不失其赤子之心也”；博物学家卡森（Rachel Carson）最后的一部著作书名就叫The Sense of Wonder，直译是《惊奇感》，北京大学出版社的中译本译为《万物皆奇迹》。其实，大自然十分精致，足以让人不断有惊奇感，如果某时没了这种感觉，出问题的一定是我们自己。
（4）Understanding，发现万物之间的联络，寻找沟通、理解，追求可持续共生。世界不是简单的二元主客体关系，而是多层次多元交织的网络，万物彼此依存。此条不断提醒人们下判断、做事情要留有余地，即使是敌人或者自己不喜欢的东西，也不能赶尽杀绝；另他者留路也是为自己留路。下面分三个方面简要谈一下博物学。
一、博物的目的：审美与生活
审美与生活这两个问题在现代教育中强调得不够，至少科学教育不大强调这两点。可是，普通人生活在世界上，审美和生活极为重要，这两点做得还可以人生就有趣、体面、有尊严。
博物学在英国维多利亚时代不是人人能做的，那时主要是贵族在做（极个别有穷人在做），是贵族体面的职业之一，类似的职业还包括医生、牧师、地主、资本家、官员等。进入20世纪，世界范围内发达国家的博物学无一不发达，主要是因为物质水平提高了、人们文化程度提高了，人们开始重视人与自然的亲密关系。正在步入小康社会的中国，也终于有机会考虑复兴博物学。其实在古代中国的博物学一直相当发达，只是不够普及，古代的上层社会有精致的博物学，唐诗宋词《红楼梦》均可证实这一点。中国古代的知识分子差不多都有良好的博物素养。
博物学的定位始终不离审美和生活，即在乎普通人的日常“生活世界”。在日常生活中，不借助于离奇、价格高昂的设备和完善的博物馆、美术馆，人们如何做？回答是：走进大自然。不一定非得到遥远的地方，在自己的家乡、小区，甚至校园、街道就可以做到。第一步是张开双眼，实际看我们周围的世界。最好也辅助一些理论，比如“肯定美学”（positive aesthetics）理论，仅举这一个例子：
加拿大哲学家卡尔松（Allen Carlson）给出一个命题：“自然全美”。大自然没有丑的，都是美的；大自然有多种层面的美，无穷无尽。为什么有的人欣赏不到呢？说得直接点，是因为自己功力不够或者因为心情不好！当储备多了、心情好了，就有可能发现各种各样的美。在一个层面发现不了，在另一个层面就可能发现。严格证明这个命题，几乎是不可能的。你相信它，它就会很有启发性。不必全信，任何理论都不值得全信，但一定程度上相信它，会有好处。此命题的要义不在于全称的必然性断定，而在于提醒人们不要失去信心，不要轻言大自然不够美。通过数亿年数百万年演化出来的大自然是有“智慧”的活的有机体，是盖娅（Gaia），它是广义自然选择的结果。只要我们细致探究，就能不断发现大自然的美丽之处，有博物体验的人一定不会认为我在欺骗大家。审美与认知也是有关系的。审美，就是人来发掘美。美是主客体作用的一种效应，不能全归于主体，也不能全归于客体。
除了审美，博物还有更基本的一面：好玩，让人快乐。好玩是极为重要的，它使我们的日常生活变得有趣，生活质量得以提高。孩子爱玩，成人也一样，只是通常不敢言玩。普通人通过观鸟、赏花、登山、生态旅行等，探究大自然的同时，也会获得一种存在感，概括起来就是四个字——“博物自在”！在这个过程中，我们能够了解大自然和我们自己，让我们自由、自在。哲学家笛卡儿说：“我思，故我在。”他发现了“我思”的基础地位，类似地，我们也可以说：“我博物，故我在”，而且我想更有道理。博物是一种主观见之于客观的实践活动，非单纯的“思”所能比拟。
人们可能马上就问，学科学不是更严格更高效吗？非也。科学不是人人能学的。现代科学正因为太严格了，门槛太高，普通人难以靠近。当代科技高度发达，在推动人们了解大自然的同时更竖起一面墙，把普通人与大自然隔膜起来，让普通人失去信心，不敢亲自了解大自然。现代科技追求的是对于普通百姓而言“不切实际”的高远目标，并且首先是为资本增殖服务（田松博士语）、为权力角逐服务的。发展科技，首先着眼的是通过扩大知识、信息梯度而获益，而不是让普通人感觉更好一点。对“科技造福人类”的说词要细分，有些方面对有些方面要打问号。比如电脑、手机频繁升级，对于百姓而言必要性不大，但对于资本增殖关系重大。但是频繁升级的后果是造成巨量的垃圾，破坏了环境。
明日天气如何、这种蘑菇能吃吗？诸如此类的问题人们主动放弃自己解决尝试，而是转而求助于气象台和专家。进而，此河流是否健康、此蔬菜是否好吃甚至此时我心情是否足够好，都要求助于他人来确证，自己不敢发声。
哲学家常说“诗意地栖居”。这很好，但很难，靠什么做到这一点？单纯靠某一种东西都不充分。但是几乎可以肯定地说，修炼一点博物学，把它作为终身爱好，将有助于诗意地栖居。
二、博物传统：古老常新
博物传统大致对应于英文的natural history，相应的拉丁语词组为historia naturalis，这里history（或historia）不是“历史”的意思，而是“探究”的意思。也就是说，现代英语中使用natural history这个词，其实用的是古义。历史学家希罗多德写的那本名著，其实也不能直接称《历史》，而应当称对某某的“调查”或关于某某的“报告”。在此讲这些，不是掉书袋；只是想强调博物学真的是一门古老学问，亚里士多德及其大弟子塞奥弗拉斯特就做过这种学问，后来雷（John Ray）、林奈、布丰、拉马克、达尔文、华莱士、法布尔、梭罗、缪尔等都做过。世界各地的普通百姓也做过。
博物学是自然科学的四大传统之一，另三个传统分别是数理传统、控制实验传统和数值模拟传统。博物传统最古老，有几千年或者更久的历史。数理传统大约有三百年的历史，三百多年相对于人类的历史几乎可以忽略不计，也许相当于一个“点”。控制实验传统从伽利略时代算起，将近三百年。数值模拟传统从第二次世界大战数字计算机开始，到现在大概有七十多年的历史，非常非常年轻。这四大传统离了博物学就可能出问题，而恰好现在科学界严重地忽视博物传统，科学界也极少培养博物类科学人才。在简化的意义上，可只提博物与数理两大传统。数理跟博物这两大传统的差别非常大，搞数理的科学家瞧不起搞博物的，比如物理科学家、诺贝尔奖获得者卢瑟福曾经说过：“所有的科学，要么是物理，要么是集邮。”他本人做的是物理，在他看到是真正的科学、很重要。可以把人类知识的变化想象为一根柱子，当下的截面中博物成分被挤压，支离破碎，但还没消亡。恢复博物学是非常难的事情，理论上首先要有突破。
作为专门的学术，博物学如今衰落了，几乎被主流科技界所抛弃。如今，在科技界内部，如果说谁是博物学家，几乎相当于骂他，言外之意是此人做的东西太肤浅。现在，科技界的确也有博物学家，有些学科仍然属于博物类科学，但是已经今不如昔，早就成为非主流了。但即使是这些博物类的科学家，也时常瞧不起百姓所做的博物学，认为百姓太无知、所做的东西没有份量。五十步笑百步。
原来，所有的科学都是从博物起步的。但科学发达、深入、高精尖之后，并不没有完全取代原来博物的功能，许多事情依然要靠博物的办法差判别、解决。当科学界里人人都成为专家时，深度是够了，广度却可能失去，而博物学虽然肤浅，却有足够的广度，从来就在乎普遍联系。明智的态度是，博物学承认自己的肤浅，但是仍然强调自己的特色、不可取代性。博物学依然是一种有效的体验世界、了解世界的方法、学问。它可以不是科学（不管过去如何辉煌），但它有存在的权利。
在民间、在科学之外，我们想复兴博物学。注意，我提得很清楚，是在科学之外，不是在科学界内做这件事。科学界有自己的规矩，这些人们也可能不满，但此时不是议论那些的时候。前面已经提到，事实上，在任何一个发达国家中，博物均很时尚，博物图书、杂志琳琅满目。
我们要发展“百姓自己的博物学”。什么意思？为了我们自己的，我们自己力所能力及的，我们自己亲自操作的博物学。非常重要的是，要调动我们的情感和感官，亲自感受大自然。知识在博物学当中很重要，但更重要的是把知识运用起来去审美，跟我们周围的世界、我们的日常生活联系在一起。其次要向榜样学习。博物学的榜样太多了，比如中国古代的博物学家张华、郦道元、徐霞客、沈括、李渔，近代的竺可桢、周作人、叶灵凤，等等。外国的博物学家也很多，比如老普林尼、格斯纳、凯茨比、巴特拉姆、裕苏、牧野富太郎、洛克、阿加西、格雷、古尔德、E.O.威尔逊、狄勒德，等等。博物学家的类型至少可分出：“亚当”分类型、百科全书型、采集型、综合科考型，还有探险与理论构造型、解剖实验型、传道授业型、人文型、世界综合型等。其中人文型值得重视。
经常会有人问，博物学是科学吗？简明的回答为：不是。如果博物学是科学的真子集，我们犯不着关注它。那样的话也根本不需要复兴它。自然科学给了我们很多东西，但是普通人无法参与科学，理解科学也越来越难。自然科学标榜“客观”，远离普通人的“主观性”。在当今语境下，科学地位高，博物地位很低。一些著名的博物学家事后都被叫成了科学家，如徐霞客、李时珍、达尔文、华莱士、卡森等，其实不严格，他们首先是博物学，其次勉强可算作科学家。科学与博物学有交集，但互不从属。今日谈复兴博物学，不是在科学的意义上谈。其实，回头看，博物学真的平行于科学领域而发展，从来也没有完全成为科学；往前看，博物学似乎仍能为科技发展提供帮助，但那不是主要目标。
博物学复兴有三个层面的好处。第一，对个体有好处，可以建立个体与大自然可感的对话。第二，对群体有好处，做到与环境相容。第三，在人地系统上，因为它不特别看重力量、快速，讲究适应，在大尺度上有利可持续生存。博物追求的不是“现代性”的工业文明，而是生态文明。
三、如何学习（修炼）博物学？
博物与名物、物质文化、日常生活有关。孔子说过：“多识于鸟兽草木之名。”这个话太平常了，但是在信息化、网络化的时代，多识是一把钥匙，如果真的这么做了，修炼博物学就找到门径了。名字是索引、是手段，借助名字专家的成果可以分享，否则专家的知识再多与百姓无关，比如《中国植物志》，那么多卷，不通过名字那堆知识无法变成个人知识。“多识”的用意是通过识名而达到广泛的亲知，求得横向贯通，对大自然有所领悟。多识的博物学之路有如下环节：名实对应，综合已有的各种学识；亲自观察、探究，化公共知识为个人知识；长期坚持，可能有所发现，通过写作将个人知识转化成公共知识。在此过程中，也将强化人类社会是大自然的一部分。多识也是有讲究的，重在积累和个人化，这里没时间细谈。
与他人交流、读些图书和期刊是必要的。我推荐《中国国家地理》和《博物》，特别是后者，非常棒。
博物过程在乎有趣，追求快乐、幸福。在实践上宜尽可能从局部做起，从身边做起，从家乡做起，不断累积“地方性知识”，与生态、环保工作密切结合。改进我们的生存环境，只靠专家是不够的。
博物学发展的趋势是越来越走向民间，应当推动博物类民间组织良性发展。复兴博物学，视野也宜宽广一点，要在博物学文化的层面谈全面复兴，不能只局限于知识层面。
当下博物学在中国突然热了起来，这是好事，但弄不好也会变成坏事。重复一下我个人的观点：第一，不要把博物学看成科学或科普；第二，不要把博物教育变成某一门专业学科（会增加学生考试的负担）。希望我们还可以像孩子一样保持童心、好奇心，对自然有惊奇感，博物自在！
推荐读物：
（根据2016年7月14日商务印书馆主办“阅读推广”成都树德中学光华校区同名报告录音整理）
（本文以“保持天真，博物自在”为题刊于《中国教育报》，2016年10月31日。以上文章均转载自网络，只为宣传，如有侵权请联系删除。特向作者和编辑致谢！）
《守望新教育》特别链接——
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守望新教育：聆听大师的教育智慧，分享高人的教育心得，汇聚田野的教育创造，助力有缘的教育梦想。守望新教育：呈人之美，成人之美。守望新教育：帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活。
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新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。