我心中的理想德育——让学生在游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟道德的境界......

［过一种幸福完整的教育生活］

［守望新教育 守望真善美］

理想的德育，应该重视在自然的活动中养成学生的德性，让学生在游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟道德的境界。

理想的德育，应该重视让学生与书本为友，与大师对话，在人类优秀文化遗产中净化自己的灵魂，升华自己的人格。

理想的德育，应该重视培养学生健康的生活情趣和才艺，丰富学生的精神世界，在美的氛围中推进善的教育......

中国教育有弊端，但怒目金刚式的斥责和鞭挞，虽痛快却无济于事。对于中国教育而言，最需要的是行动与建设，只有行动与建设，才是真正深刻而富有颠覆性的批判与重构。——朱永新（《向着新教育的更深处漫溯》）

《麦田里的守望者》为世界贡献了一个词语，守望。教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个词语叫“守望”。守望新教育，守望真善美。——陈东强（《麦田里的守望者》）

我心中的理想德育

原创｜朱永新

来源｜《我的教育理想》

在我国，“德育”就其广义的内容而言，显然不仅仅是指“道德教育”，它还包括人生 观教育、思想政治教育、共产主义理想教育以及时事政治教育等内容，但“道德教育”无疑 是德育中最基础和最核心的部分。因此，本文所论述的“德育”更多的是指“道德教育”， 这是需要说明的。

古今中外的教育家都十分重视德育，都把德育置于一个特殊的崇高地位。德国著名的教 育家赫尔巴特曾说：“道德普遍地被认为是人类最高的目的，因此也是教育的最高目的。” 著名的物理学家爱因斯坦在应《纽约时报》教育编辑之约发表的教育声明中指出：“用专业 知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐 发展的人。要使学生对价值有所理解并产生强烈的情感，那是最基本的。他必须获得对美和 道德上的鲜明的辨别力。否则，他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗 ，而不像一个和谐发展的人。”

我国现代著名的教育家陶行知先生也曾说过：“道德是做人 的根本一环，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈 大，就能为非作恶愈大，所以我在不久以前，就提出＇人格长城＇来，要我们大家＇建筑人 格长城＇。只有这样，才能使学生自觉地创造真善美之人格。”

古今中外教育家对德育重要 性的论述当然远远不止这些，但是我们仅从这三位教育家的论述中，就可以看出，他们把德 育放到了一个至高无上的重要地位，德育的确应该是整个教育的灵魂。

对比我们现在的德育状况，无论是从继承优秀传统的角度还是从面向未来发展的角度看 ，应该说是不太令人满意的。为此，我热切地呼唤着我心中的理想的德育——

一、理想的德育，应该重视在自然的活动中养成学生的德性，让学生在游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟道德的境界。

德育，最重要的是研究人的德性的形成规律。人的德性必须在自然的活动中形成，这是德性形成的一个基本规律。

在我们的德育工作中，我们一直热衷于搞道德教育课题，把道德教育文字化、大纲化，其实，这样的道德教育效果是很脆弱，苍白且无力的。

道德教育应该存在于活生生的生活中，在孩子与孩子的交往中，在孩子们与老师们的交往中德育才能收到良好的效果。（《人文之火温暖幸福家园》》）

学校道德教育的开展必须要创造良好的教育条件和环境，即能创造自然的德育活动，在活动中去培养学生的良好品行。

教育者的最重要的任务，就是要使儿童、少年和青年形成关于人的美、关于人的思想、情感和体验中的高尚和神圣的东西的观念。我们要使这些观念成为有血有肉的东西——用高尚的道德行为的生动的实例来充实它。

二、理想的德育，应该重视让学生与书本为友，与大师对话，在人类优秀文化遗产中净化自己的灵魂，升华自己的人格。

读书，是孩子们净化灵魂、升华人格的一个非常重要的途径。

如果一个孩子热爱读书，那么他会从书籍中得到心灵的慰藉，从书籍中寻找到生活的榜样，从书籍中得以净化自己的心灵，书中的人物往往就成为他生活的旗帜，书中的道理往往就成为他人生的坐标。（《教师应是最好的领读者——阅读的力量：阅读，新教育一直在行动》

学生阶段是人生读书的黄金时光，学校要采取一定的措施，鼓励学生去多读书，读好书，要让学生大致浏览和把握人类文明中最经典、最精华的内容。

这已经不仅仅是一种单纯的读书行为，它对学生良好德性的养成具有深远意义。

三、理想的德育，应该重视培养学生健康的生活情趣和才艺，丰富学生的精神世界，在美的氛围中推进善的教育。

健康的生活情趣和才艺对品德的发展是非常重要的。

苏霍姆林斯基在这方面的德育实践非常值得我们借鉴。苏霍姆林斯基曾经提出了丰富学生精神生活的三点措施：

1.在启发和吸引学生完成各门学科学习任务的同时，一定要让学生还有一门自己特别喜欢的学科，让他们在这门学科亡超出教学大纲的要求，自己去钻研更多更深的问题；

2.要设法使每一个学生都有一样自己最喜爱的劳动项目和科技活动项目，使他们在业余时间去摘自己的发明创造和科学试验；

3.使每一个学生都要有自己喜爱的书籍，热爱课外阅读。 

苏霍姆林斯基认为，如果我们的学生把自己的整个身心投入这些活动，如果我们的学生都具有丰富的精神生活，他们还有什么值得我们担心的呢因此，培养学生某方面的才艺，绝不仅仅是一种技能，它对人的德性养成具有重要作用。（《艺术教育“成人之美” 》）

四、理想的德育，应该重视心灵的沟通，建立起温馨的对话场景，使心理健康教育和心理咨询活动能在学校的教育中安营扎寨。

德育和智育不同，假如我们反对在知识的传授中实行单向传递，那么德育更是绝对不能实行单向灌输的。道德的教育是在润物细无声中进行的，是在教师和学生平等的心灵沟通中进行的。

学生们最不满意在课堂上和办公室里用两种声音说话的教师，最不满意用那些连自己也不相信的东西来征服学生的教师，量不满意那种盛气凌人，以教育者自居的教师。

他们希望教师成为中间人（学校和社会之间）、引导者、商讨者、唤起者，成为自己的朋友；而不希望教师成为间隔者、强令者、教训者、监督者，成为自己的“先生”。

在德育过程中，教师必须和学生有一种平等的沟通，一种平等的探讨，一起在教育教学活动中培养德性。

德育尤其需要一种宽松、宽容和温馨的环境。对学生偶然的错误和闪失，不要过分求全责备，即使是教师，偶尔也会有背离道德的言行。（《儿童心理的七个特征——世界顶级心理学家这样解读人生》）

此外，加强德育还有必要充分重视学生的心理健康教育。

通过大学生心理健康教育，帮助大学生树立心瑚健康意识，优化心理品质，增强心理调适能力和社会生活的适应能力，预防和缓解心理问题。

帮助他们处理好适应环境、自我管理、学习成才、人际交往、交友恋爱、求职择业、人格发展和情绪调节等方面的困惑。

通过心理健康教育，提高高校德育工作的针对性、实效性和主动性，健全学校德育工作的管理体系。

这充分说明，我国已经开始重视心理健康教育在学生道德品质发展中的作田，不仅仅大学应该加强心理健康教育，中小学生也同样需要加强心理健康教育。

五、理想的德育，应该教给学生自警、自诫、自励等自我教育的方法，使学生在陶冶情操、唐砺章志的过程中形成“不教之教”的自律习惯。

德性的养成归根结底还是要靠学生的自我教育。

苏霍姆林斯基说过：“真正的教育是自我教育。”的确是这样。在我看来，“不教之教”是教育的最高境界，是通过学生自己教育自己。

这里包含两个重要观点：

一是德育要注重学生良好行为习惯的养成。很多东西都是习惯成自然。

二是，让学生进行“道德长跑”来培养学生良好德性。

一个人做点儿好事并不难，难的是一生做好事，不做坏事。而要做到这一点，就要不断让学生给自己警策。

这需要教师帮助学生养成一种自我教育的习惯，能够不断地让学生提醒自己。有许多人经常在自家的墙上或书桌上写上自己的座右铭，古人在胸前的玉挂上刻上自己的座右铭，随时提醒自己应该如何做人，这些都是自我教育的方法。（《真正有效的教育是自我教育》）

学生不可能永远接受教师的教育和指导，他们终究要长大，终究要离开教师，因此，真正的道德教育应该达到“不教之教”的效果，要尽可能让学生独立地生活，让学生自己时刻能够反省自己的言行举止，不断完善自我。（《决定孩子一生的不是学习成绩，而是健全的人格修养！》）

六、理想的德育，应谊在全社会形成“做人为本”的共识，建立起家庭、学校和社会三位一体的德育合力网络，使各种力量形成时空交叉影响的德育优势力量。

提高道德教育的效果，有必要建立家庭、学校、社会三位一体的德育合力网络，使各种力量形成时空交叉影响的德育优势力量。

家庭是人们接受道德教育最早的地方。道德教育必须从娃娃抓起，要在孩子懂事的时候，深入浅出地进行道德启蒙教育，循循善诱，以事明理。父母要通过自身良好的言行举止影响孩子。

学校必须加强与学生家长的沟通，帮助家长提高教育水平，形成良好的家庭德育氛围。

学校还应该注意社会信息传播的内容和方向，抵制和消除不良的信息影响，对社会环境的各种影响作出选择与调节，力求创造良好的社会氛围，以使受教育者朝着社会所期望的方向发展。（《新教育，智慧爱｜与孩子一起成长》）

道德的升华是人类不断向文明进化的载体，抓好学生的德育工作是每个教育工作者一项神圣的使命，也是整个社会的共同责任。

（文章来源于网络，详见朱永新《我的教育理想》一书。）

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新教育实验是一个以教师专业发展为起点，以通过“营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才、构建理想课堂、建设数码社区、推进每月一事、缔造完美教室、研发卓越课程、家校合作共建”十大行动为途径，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。

新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。