《大悲如观音》第10课丨信心有多强，你的能量就有多强
丨今日共读内容丨
《大悲如观音》 第10课
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《大悲如观音》第10课
昌乐法师·讲述
- 信心有多强，你的能量就有多强 -
刚才讲了修行原理，接下来再讲讲，在有了这种自我感知、获得某种能量，觉得自己比以前更有能量了以后，它还会发生一些奇怪的、神奇的、甚至好玩的或者无厘头的心理事件、生活场景。
比如说，梦里看到了菩萨。昨天我们说的，我经常会在寺院当中，听到有人跟我说，这就是我梦里的地方。凭良心讲，我非常羡慕有这种心理感知能力的人。我就缺少这种体验，没做过这种梦。然后有很多人遇到困难的时候，他通过祈祷、通过发愿和行动，他的生活就改变了。于是他对佛菩萨生起了信心，所以有愿还要来还愿。
首先是发愿，说如果菩萨能够把我怎么样怎么样，然后我就怎么样怎么样……台湾有一个神庙，大年初一去那个庙里拜佛的人，庙里都会借他一百块钱，是敞开放贷的，不收利息。就是告诉你一点，心愿完成了，就要来还愿。年初一放贷，大年三十就是收钱的时候。你知道吗，那个庙非常富有，富有得超乎你想象。
一般的人是一比一还愿，没有人会占菩萨的便宜，可是如果这个人他今天赚了一个亿呢，他拿自己的10%来供养，不多吧？如果你有一个心愿能完成，请问让你拿10%来供养佛菩萨，你愿意吗？对呀，也有人恨不得拿出百分百。于是，很多事情促成了之后，就形成了一个寺院与个人的良性循环。
我们这里说的是祈祷，当你感觉菩萨对你这样大的帮助的时候，这不是个强心针，这是个心理上算得上是里程碑的事件。每个人或多或少，都能回忆起这样的里程碑的事件。就是当你确信某种力量存在的时候，你从此不怀疑它，你会维护它，因为你从中获益了。
每个人都要去理解，为什么你会想着要修行，想着要进步，哪怕你现在没有修。你想着要修是从什么时候开始的？对你来说这个很重要。而对你弘法，对你与他人相处来说，想方设法让人具有这样的心理里程碑事件，那很重要。为什么叫信心增强？其实是因为自己对生活失去了信心，实际上是自己内心处于某种的不平衡态当中，但是所有的幸福、所有的愉悦都是来源于心理平衡。
所以当恐惧、极度恐惧、焦虑、极度焦虑、抑郁、极度抑郁的人，能够有办法治愈这个焦虑，没有了抑郁，哪怕是症状减轻了，你都会像上了瘾一般，去寻求自我的疗愈。每个人都是聪明人，这个世界上没有傻子，只有贪婪的人。什么叫贪婪？拜过佛的人，觉得拜佛好，于是他天天拜佛，而忘记了，佛不只是用来拜的，还是用来修的，可是他用惰性来修行，不愿意改变，于是他只是这样子拜佛，不修行。这不是弱智，这是贪婪，只有贪婪使人弱智。
所以感知到力量存在，他有了信心。梦中梦见菩萨，是感知到力量存在，祈祷之后走出困境，是有了信心，获得了希望。信心增强，内心当中恢复到平衡状态，是因为信念增强，心力增强，这都是能量增强。现在很多人经常讲能量，我们这里讲的能量不是外在宇宙的力量，而是你内心当中开始能够自供自给能量。你不需要通过他人获得能量，你的信心就是你的能量。
这个过程从头捋一遍就是，首先从念头开始。例如，爱是从思念开始，思念从——唉，想想也没关系，就想想，结果想想想就天天想，然后天天想，你根本停不下来，然后你认为是爱，那爱就爱了吧，就是这样。
念头是酵母，所以莫以恶小而为之，莫以善小而不为。当你开始念诵、读诵观世音菩萨，读诵经典的时候，《法华经》当中是这样描述的：“若人于塔庙中，当合掌，小低头，一称南无佛，皆共成佛道”。这就是念头。为什么寺院一定要庄严，佛像一定要圆满？不圆满难道就不是菩萨了吗？这是因为他在信仰产生的最初，需要生起好感来，或者生起喜悦之心，或者生起敬畏之心，或者你喜欢在这里。
当念头生起来的时候，通过想象，念头这个酵母不断地发酵。想象是催化剂——“唉，那天在寺院里面很好玩，那个师父人也蛮好的，他叫我看书，要不我回去看看？”然后呢，你不断地往来寺院，跟师兄弟们在一起学习，一起分享。行动是验证你念头是否存在的过程。
我们昨天说了到寺院来拜佛，拜佛是看到你的信仰对象，找到你的信仰氛围，这个行动本身是验证信仰是否存在的过程。信仰是存在的，你到庙里来，偌大的庙，没有什么人，你觉得佛法到底存不存在？和尚都没有。为什么？你需要验证这个过程，需要从他人的面容当中见证到信仰的存在。所以我们在寺院开会的时候，和大家说，一个和尚无论多么苦，出了门一定要微笑，面带微笑。因为我们不代表我们自己，我们代表佛菩萨。
学佛人都是这样的。要验证过程，然后有兴趣，兴趣其实就是你的感觉，感觉对你有帮助，感觉好玩，感觉有可塑性，这都是好感、兴趣。然后通过思考，自动聚焦。思考是自我验证的过程。当你学会思考的时候，如果你没有信心，你会找一百个理由来证明这个信心是存在的，然后信心它就存在了。同样，不信的人他也会思考，于是他的思考是，找一百个理由证明信心是不可行的，骗人的鬼话，于是那就是骗人的鬼话。
思考是自我自动聚焦，找到让自己实践信仰的种种途径、种种理由，然后信念就确定了你的人生方向。在人生方向确定了以后，会有更明确的心理事件——比如，这辈子我就是要做一个和尚、这辈子就是要做一个学佛的人、这辈子我就是要去极乐世界。于是，他有了未来。如果你对自己的未来有了安排，那你就是一个心智成熟的人。我的未来，我曾经有一段时间用了一个座右铭，是“我陪菩萨到老，菩萨陪我到老”，我觉得挺好，老了就这样好了。
未来是一个人成熟的标志，而对很多学佛的人来讲，未来只是写在书上，关在念头当中。但正如我们昨天所讲的，未来是我们实践现在的施工图。如果你不具体，一定要把它具体化，那才是真正有行动力的人。有了未来以后，然后身心安住，方得自在，会去脚踏实地地修行。但问根源，莫问收获，因为收获，自然而然。
总结上面的几点，信仰发生的路径是这样的：被绝望裹挟的人们看到了希望，烦恼造成的伤害超过于我们的想象，可是有了希望以后，我们的苦恼减轻了。在你的苦恼减轻的当下，心会变得特别的法喜和安乐，这样的安乐，你会觉得菩萨真的在帮助我，然后你就会去研究菩萨为什么会帮助我，下次如果菩萨不在的时候，我应该怎么样去走出自己的困境，然后就有了智慧，脑子不糊涂，道路越来越清晰。
在这过程当中，你觉得受到了佛法很大的恩惠，于是对你来讲，这一辈子报佛恩才是人生最重要的事情。于是懂得分享，你就不沉迷于自己的世界，不沉迷于自己的自我想象当中。而你的生活、你的生命，还有窗外的世界，还有天下需要度尽的苦难众生。这是我们今天讲的信仰它是如何发生的。
所有的、你看不惯的、很奇怪的、匪夷所思的现象，在内在都有一个心理发生机制，这个心理发生机制大家一定要明白。当然也有从小接受过启蒙信仰教育的人，从娘胎里面就开始有信仰熏陶的这样的一群人，这样的一群人暗含在《普门品》当中叫，求男得男，求女得女。这个人的妈妈从他还没出生的时候他就拜佛，这小孩子拜下来，将来难道会不学佛吗？肯定会。
因为佛教度众生，我们都从胎教开始抓起了。什么幼教，我们抓得更早。《普门品》的思想是非常先进的，先进得超乎于我们想象。这个原发性信仰原理，就是从一个人的孩提时起，他的家庭就有了这样的信仰。所以他的信仰，不是后天无中生有，它是在一个丰富的土壤当中孕育出来的。对他来说，信是很天然的事情，他不需要去证明，只不过是有时候他了解不了、搞不懂这个信仰的原理。
长大之后，他了解了这个原理以后，人生观的基本框架依然以此为基本的色调。但是这个启蒙信仰，或者说原发性信仰，它有一个非常非常短暂的时期，它必须在这个小孩子六个月之前完成。因为认知世界其实是从很早开始的，如果他从小就拜佛、念佛，尤其是家人拜佛念佛，他长大了，这个经历会一直贯穿着他的一生。如果中途发生了变故，那就不会如此。
特别是家长要知行合一。现在很多家长让小孩子去学《弟子规》，小孩子在背《弟子规》，家长在跟其他人炫耀，打麻将的时候：“你看我小孩背《弟子规》，背得杠杠的。胡了！”这小孩学《弟子规》，他把《弟子规》倒背如流，是没有用的。这样的小孩，长大了他会形成一个严重的人格分裂状况，就是为什么大人叫我做的、我很相信的事情，大人自己却不那样做？他不学，还不人格分裂，学了以后，严重人格分裂。所以这需要家长知行合一，社会同频共振。
信仰者的特点，我们归结成纯真、专注、有爱、有理想，是非常棒的事情。特别是各位家里有小孩子的，要经常带小孩子到寺院去走走，如果小孩已经长大了，还有机会做爷爷奶奶的，希望你能够为你的孙子、外孙做一个活菩萨，度化他，成为将来佛教的栋梁。
今天讲座就到这里，谢谢大家。