体验｜那些“丑”的艺术品，为什么很美？
Editor's Note
优秀的艺术品都会触动人心，引人深思。这就是“艺术美”的显现。
The following article comes from 混沌大学 Author 杨震
美在于事物在此时此地的自身显现。
显现就是各种显像之间的游戏。
——马丁·泽尔
这个时代，美无处不在。
但是，请先回想一下：
世界公认的美人玛丽莲梦露，一开始大家觉得她是美的，但是慢慢地，事情发生了变化。
当我们在商场的灯箱广告上、招贴画上，甚至我们的衣服上、抱枕上，都看见这样一个所谓美的形象时，美就变成了一种概念。我们审美疲劳了，它就变得不美了。甚至我们会对其视而不见。
由此可见，美就是可感，而不美就是无感。
美就是反逻辑的。只有在逻辑止步的地方，美才开始显现。只有在一种流动的、不断变化的过程中，美才能不断地诞生出来。而当美被固定住，它就变成了不美。
当然，只要我们有机会打破这种固定性，让一切流动起来，那么，不美的东西也可以变成美。
举个例子，罗丹有一个苍老的、恐怖的，甚至是丑陋的雕塑作品《欧米埃尔》。第一次看到它时，你可能会觉得震惊。但是，正当你觉得震惊、不快，甚至难过和恐惧的时候，美就诞生了。
它是一种新鲜的美，它是一种不一样的美。
罗丹说，平常人禁止我们在艺术中去表现丑，但实际上在艺术中，丑的东西可以变得非常美。因为，如果说有什么比美更美的话，那就是美的凋零。
这是罗丹带给我们的思考。任何一个事物，当它再次能够流动起来，刺激我们的麻木，让我们再一次看见我们忽略的东西，那么它就是美的。
所以说，美在可感。
即便是之前被忽略的玛丽莲梦露的形象，只需要一个契机，也可以再次流动起来，重新激活我们的感官。这就是安迪·沃霍尔所做的工作。
在商业化时代，这样一个让我们审美疲劳的美人形象，以一种反讽的方式出现在美术馆的殿堂之中时，我们再一次被震惊了。
我们看见的当然不再是以前直接看到的美人形象，而是看见了我们的遗忘、我们的麻木、我们的无动于衷。我们的感官再一次被激活了。
有很多美学家提出过“美在显现”这样一个视角。
举个例子，我们在日常生活中，跟事物之间有各种各样的关系，比如我们都穿着鞋子。但是，平时我们根本感觉不到鞋子，可以说，已经忘掉了它。因此，它没有显现。
可见，当我们去使用一个东西的时候，它服从于我们的目标，它自身并不显现。
又比如一个考古学家挖掘出一双古代的鞋子，这双鞋子对他来说，意味着是几几几几年的、用什么材料制作、是什么颜色、做什么用，他会用一些概念去肢解它，以便于去认识它。在这种概念的肢解活动中，鞋子也不显现。
只有在我们不再去识别它是什么颜色、什么材质、什么质地、什么年代、什么牌子，而把所有因素都混合在一起的时候，鞋子作为一个整体显现了。
用马丁·泽尔的话来说，显现就是各种显像之间的游戏。比如梵高的《一双鞋子》，我们只能够作为一个整体去欣赏它。我们沉浸在它当下的显现中，并且感受到了美。
显现就是回到当下，也可以说，是回到不确定性。因为一切都是暂时的。一个事物在每一秒中向我们显现的都是不一样的，那当我们试图去把握这一秒，这一秒马上就变成了过去。
美是不确定的，只有不确定的才是美的。
让不可见的可见
那到底如何才能显现？大概有以下几种方式。
● 三维的二维化
梵高的画就把一个三维的东西变成了二维的，把我们必须要用功利和目的的方式去理解的事物，变成了一个观看的对象。
当然，这未必一定需要通过一幅画的方式去实现。比如说，橱窗里的一双鞋，我们也不能用一种三维的方式进入它的世界，只能平面地去理解。那么这时候，它也向我们显现了。
● 体积超常化
一个很小的别针在我们的生活中微乎其微，偶尔用到的时候，我们能够拿起它，但是绝大多数时候，我们把它放在抽屉的角落。它被遗忘了。
但是有一天，当我们走到一个城市的广场，它以几十米高的巨大体量呈现在我们面前的时候，我们感到震惊。我们会发现我们所遗忘的生活的世界。它向我们显现了。
反过来，把一个本来巨大体量的事物缩小到一个超常的程度，也能够震惊我们的感观。
● 脱离语境
每一个事物都有它原来诞生的语境：它是做什么用的，它符合什么样的目的和概念。这样一个语境，正是造成我们遗忘的一个原因。
如果我们有一个契机，让这个在原语境中被我们已经遗忘掉、忽略掉的事物再一次脱颖而出，从背景进入前景，那么它就显现了。
● 抽象的东西具象化
比如说弗洛伊德的这样一幅画，一个肥胖的近乎病态的女人躺在一个沙发上，就像一堆肥肉躺在另一堆肥肉上面。我们感到油腻不适，甚至恶心。但是恰恰因此，它刺激了我们的感觉，让我们想起了什么。
当我们看到这幅画的标题——《沉睡的救济金管理员》，就一下子看见了我们平时用肉眼看不见的东西。一种微妙的社会不合理的问题，恰恰通过一个直观的方式让我们把握到了。这就是显现。
● 效果暗示
当我们想要说一个人很美的时候，经常会觉得困难。了不起的文学家能够给我们另外一种角度。
比如汉乐府的一首《陌上桑》，描述了一个美人叫罗敷，她是当时最美的美人。
作者没有直接去描述她的美，而是说，当正在赶路的挑担的人看到罗敷的时候，就把担子放下来，装作休息的样子，摸了摸他的胡子，实际上是在偷看罗敷。而年轻人见了罗敷，假装把帽子整理一下，搔首弄姿，想吸引罗敷的注意力。耕田的人忘了耕田，锄地的人也忘了锄地，他们相互埋怨，骂骂咧咧的，但都没有忘掉坐下来看罗敷。
这就是效果的暗示，让不可见的事物变得可见。
让可见的不可见
显现是让不可见的变得可见。但是，这并不是让美显现的唯一方式。有一种更为特殊的方式，那就是让可见的不可见，从而更可见。
稍微举个例子就能明白，比如跟你朝夕相处的家人，他们日常天天跟你打照面，你对他并没有什么太大的感觉。在某种意义上，家人对你来说，就像是空气一样，你视而不见。
但有一天，他们突然上学去了，出国了，出差了，旅行了，你自己一个人回到家里，你会发现他显现了。那个不在家的家人却因为他的不在而显现了。
著名的米洛岛的维纳斯没有胳膊，给我们带来的是更多的想象空间，让我们每一次都能感受到不一样的美。
所以我们也就能理解，为什么劳申伯格《被擦去的德库宁素描》会是一件美的事物。德库宁画了一张素描送给了劳申伯格，而他却残忍地用橡皮把这样一幅本来应该会很昂贵的作品擦掉，框上一个框子，变成了他自己的一幅作品。
如果在我们面前的是一幅德库宁的素描的话，那么我们只能看到画家让我们看的东西。但是现在，当这幅素描被擦去的时候，我们就能看到更多。每一个盯着这幅画的观众都能够想象一个不同的素描。
所以，正是一种隐藏，一种擦去，让事物显现起来。
《庄子》中有一个非常经典的故事，一位残疾人见国王。这个残疾人罗圈腿，骨头像散架了一样，没有嘴唇，牙齿凸出在面部之外，本来是非常难看的一个形象。
但是，当他跟卫灵公在一起聊天的时候，他的德行感动了国王。请注意，并不是说过国王对他的评价更高了，而是国王的感觉变了，他看这个人，突然觉得这个人很美。而反过来去看旁边那些侍卫，原来帅气的侍卫却变成了残疾。
我们在生活中也能够经历类似的情况。德行，是审美的更深的一种境界。
美也在乎心灵。赫拉克里特说过，再美的猴子比起人来也是丑的，这显然是在说因为人有智慧。
罗丹的《思想者》雕塑实际上如果用外观的角度来看，他是不美的：佝髅着身体，向前倾，让我们感到不平衡，他的脸也不帅气。
但为什么我们会一再去谈论这样的形象，一再去观摩这样一个形象？就是因为他通过一个外在的形象让我们感觉到了一种心灵的力量，感觉到了一种智慧的力量。这时候，我们的感觉被塑造了，我们感觉到了一种不寻常的美，我们被打动了，他向我们显现了。
我们不要去问什么东西是美的，什么东西是不美的，我们要去问，我们如何能去美地感受？我们如何去美地生活？我们要把“美”从一个形容词变成副词，变成动词。也就是说，我们要追问的，不是什么是客观的美，而是如何让我们自己变美。（完）
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