故乡的路 |《六畜兴旺》：当田野中没有了“牧歌”

2019年5月6日，由映艺术中心/映画廊和思源摄影基金联合主办的第三届“故乡的路”中国少数民族摄影师奖评选揭晓，共有20位少数民族摄影师荣获“故乡的路”中国少数民族摄影师奖。其中，壮族女摄影师罗金倩荣获“摄影师大奖”。

摄影师罗金倩将父亲的制作的“六畜”代替真的动物，置于乡村田野这个巨大空间，诗意化的表现方式并没有消解它的现实意义 ，反而充满了批判的意味。

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罗金倩

壮族

现生活于广西壮族自治区柳州市

2016年初开始，我数次跑回离工作生活的城市500公里之外的故乡，着手拍摄关于故乡题材的作品。最初的想法定位在“田园牧歌”的乡村生活景象。但数次拍摄之后发现，牛耕田、马拉犁的景象已基本在田野中消失，传统的耕作方式已被现代农用机器所替代。中国几千年的农耕文明，创造了丰富的生态化农耕方式，人们遵循自然伦理和规则，借助动物，在大地上劳作，日出而做，日落而息。牛耕作、马运输、猪羊供肉食和积肥，鸡司晨、狗看家，对每一寸土地知冷知暖，用作物和家畜的轮替，时常轮耕、休耕，在天人统一观指导下，保持土地的肥沃，进而行成一套系统宏观的认识模式、修身养性的精神生活及感悟生命的宗教文化。随着机械化农耕时代的到来，农民们渐渐不再饲养六蓄，而动物们仅仅作为肉食动物，被集中饲养在冰冷的饲养场。土地的利用更为多样化，人们对待土地的方式更为冷漠。人们抛开土地供给能力的有限性，无节制、无休止占有土地，甚至违背自然规律，有机肥被化肥替代，越来越多的土地因为被灌入化肥、化学杀虫剂、除草剂、除菌剂而逐渐遭到毁坏，更是导致了食品风险、土地的各种养分的枯竭。因为土地需要去养活更多的人，更多的人也希望通过土地，改善生活质量。而生活在农村中的老与幼，在时代的浪潮中或被动接受或无所适从，种种矛盾也因而产生。青壮年逃离农村，老年人空守家园，传统的田园牧歌式生活方式逐渐消失，家庭道德伦理正在逐渐消亡，我们的精神家园同样正在面临着巨大的考验……于是，我想到用“假”的农耕动物代替田野里“缺失”真的农耕动物，并把“假”动物放置在故乡现实的场景中，以此表达农村所面临的种种困惑。2017年11月份，我把想法告诉了父亲，父亲立即答应帮我制作“假”动物。父亲虽只是一个农民，却是一个情感丰富、敏锐的人，喜欢画画、拉二胡，我小学时父亲教我画画、玩相机，中学时还带我去报考美院。童年时期与大自然的亲近，很多情景是跟父亲有关的。父亲花了两个月时间，利用铁丝、布料等材料，以极大的热情及饱含了对“缺失”的农耕动物的情感，帮我制作好了“六畜”。之后，在父亲、弟弟、儿子及族人的帮助下（搬运道具兼当模特），把道具安置在家乡周围地区的田野中进行拍摄，历时8个月拍摄影完成。

评论

《“六畜兴旺”的寓言》

郭广林

“农耕”是基本上依托自然、依赖自然的生产方式。在漫长的农耕历史当中，产生了很多如：“夏天不热，五谷不结”、“伏里有雨多种麦”、“春雨满街流，收麦累死牛”等等这类以耕作经验总结出的农耕谚语，从这些谚语内容便能了解到先人们在生产、生活中对自然的依赖。农耕构成的是自然经济，在那个没有机械化耕作、没有化肥增产、更没有农药灭虫的时代，一切只能靠天的生产，还有不可预知、不可控制的各类天灾，使人们在春天里撒向田地的种子无疑像一场赌博，稍有灾害便有饥荒发生。展开人类农耕的历史，同样可以看到伴随着是一部饥荒血泪史。在自然的环境下生存，人们祈望“风调雨顺”，奢望获得 “五谷丰登、六畜兴旺”。

随着人类社会进入现代化，农业生产也渐渐融入现代技术。在现代化过程中通过对传统乡村持久改造直至土地的完全整合，如今最先进的农业生产不仅完全实现机械化、甚至已达到智能化生产。看看地球人口的几个数据：1800年时为8亿、1900年16亿、而2000年时已是60亿，由此看到现代农业给予人类的是什么，同时，我们必须意识到，身处现代社会再奢望传统农业产品和所谓的“绿色农耕”完全是一个伪命题，因为那样的粮食生产养活不起这么多地球人。

中国的农耕历史最为悠久，造就了最具典型的农耕文化，正因为漫长的历史与根深蒂固的传统，使得中国人的思维普遍趋于保守。西方的现代化过程经过了循序渐进了几百年的时间，而守旧的中国人却是瞬间被裹挟进了不进则退的现代化洪流当中······

罗金倩深谙“农耕”之于中国人是一个什么样的意义，围绕着中国农耕谚语“六畜兴旺”创作出这样一组意蕴丰满的作品。

她以巧妙的构思，利用民间纯朴或者说粗鄙的工艺制作的布偶六畜（虚假的生产资料），被置于现实的空间。留守在乡村的老与幼两代人，面对没有生气的农耕符号，明确了他们所处的文化转型时代及快速的城市化进程中，必然是身不由己或者无所适从。

《六畜兴旺》以现代理性的立场，对传统农耕的“田园牧歌”、“桃花源”和回归自然、回归传统进行了寓言式的演绎。对寄予旧的生产资料、生产关系、文化伦理解决当今问题予以否定。现代性与现代化无论与否我们必须面对。在必然发展与被动接受间，留守者俨然的表情恰似文化的确认，从而超越了对小农意识的批判，使每一个人都获得了应有的尊严。

编辑 | 贺烨

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