佛教真面目讲记14
2014年下学期讲课
第一讲 序言
我们所用的课本，就是这个冯达庵居士的《佛法要论》里面的《佛教真面目》。下面我会把这本书交给大家，大家可以去一人复印一份《佛教真面目》。我先介绍一下这位冯达庵居士。我经常对人说，我有两位私淑的老师，孟子所说的私淑，未得亲见其人，而读其书，想见其为人，朝夕读其著作，就如同亲至一样。就说孟子私淑助人也，没有见过孔子，也没有见过子思，他就是对于孔子和子思而言，孟子就是私淑，私淑两位大师的，未能亲至其人，就读其书，等于亲见其人。那么我的私淑的儒教老师，就是梁漱溟先生。梁漱溟先生去世的时代，那个89年90年左右的时候。读到梁先生的第一本书，就是在我们成都科技大学的图书馆里面，偶然。也不知道是什么样的机缘，总之是看到这个书的名字，就去借了，借了以后发现，简直就像是，为当时的我所说的一样啊，我当时很多的烦恼，很多的困惑，都在这个《朝话》里边，有所精辟的开释，一下子就抓住了我的心。《朝话》就是梁先生在那个北京大有庄，跟熊先生还有他们那些弟子，共住共学的时候，每天早晨都会起得很早，然后团座在月台之上，有时静默，就不说话，有的时候梁先生就随感而发，说上一段，这时候就会有同学记录下来，就出成了一本集子，就是《朝话》。后来又在这个新华书店，请到了一本《礼记·大学篇·伍严两家解说》。在日常生活中做这种诚意慎独的功夫，从此我就成为一个虔诚的儒家，就是读了这个大学篇礼记两家解说以后，也就可以说是梁先生帮我引入了儒教的信仰，后来在梁漱溟先生的全集，可以说我一直在读，一直到最近，我还又重读了一些，梁先生对我的影响非常大，梁先生对我的影响主要是在这个文明文化的比较方面，也就是说中西印三大文明，一直是我们，我认识今天我的世界，认识中西文明关系的一个起点和基础，就是这样，梁先生。
佛教的老师，佛教的私淑老师就是这位冯达庵居士，这是这位达庵居士的照片，五十岁的时候的照片，大家可以看一下，这位冯达庵居士对我研究佛法的影响更加的（深），也就说这位冯达庵居士的影响，对我的影响，可能比梁先生，还要深入，梁先生对我的影响主要是文化方面的，而对我的学问的根本，可以说都是从这个冯达庵居士的著作里边来的。
我根据冯达庵居士的书，也写成了一本《七大缘起论》，这基本上很多人都会说，这有点像熊先生的新唯识论，总之，新唯识论就是熊先生学问的根本，那么七大缘起论，就是我的学问的根本，后来我又写了一些书，都是在七大缘起论（这是03年讲的，到后来05年把它写成了文字）基础上的扩展，下面就有了这个《形上学方法论》（04年春天讲的）到了10年到12年我又讲了一个《佛学与西学》，后两本著作都是在这个七大缘起论的基础进一步的扩展，整理人类的学术，这个就是像新唯识论那样的一个，本体论和宇宙论、人生论的一个综合性的著作，然后呢就是这两个学术比较，可以说是，用佛学的话就是，判教，以佛学统摄天下宗教，形而上学方法论是七大缘起论里边的四种曼婆罗的框架，所以最后两者都是用来比较的这种基本框架，都是来源于七大缘起论，然后由这个框架，整理中西的宗教和哲学，包括西方的宗教哲学，中国的儒释道，以及印度的婆罗门教。这个佛学与西学，这个主要是修行论，这个方法，确切来说就是修行论，佛学与西学呢，整理的另外两个，量论和这个缘起论。熊十力先生作出新唯识论，不假以后，一直打广告，就说佛要出乎以，要做这个量论，劝慰是他的一生的心愿，可始终究没有做出来，那么我们这个量论是已经做出来的，大家可以去看。量论这个框架还是从这个七大缘起论里边就是一个三量的框架。三量就是圣教、现、比。
圣教量，现量、比量，圣人言教作为真理的标准，我们现界的经验作为真理的标准，引已知 已知未知，这种类比推理，作为真理的标准。所以这个比量很多人就说这是印度逻辑，其实呢这是有些问题的，我们这个比量是类比推理，不是演绎推理，类比推理在这个演绎推理的西方的逻辑角度来说，这是一种还没有成熟的，是幼稚的，就是简单的推理。不管是简单的推理，还是像佛教这样，但是我要跟大家说，那是西哲错误的认识，只有这个才是成立的，虽然这个它不保真，但是它能够得到新知，也就说得到新知，和保真之间，是不能量同的。
这个三大论的逻辑认为，这个能保真还能得到新知，其实它是冒充的，它得到的新知识是真的，它这个保真是假的，比如三大论的逻辑不可能做到保真，是冒充的保真，所以这个类比推理才如实的指出了这一点，那么我们说，既然三量是冒充的保真，所以它其实也就是冒充的类比推理，没有不可能有这种得到新知的真实的演绎推理。这是这个量论。量论用的三量的框架，那么原体论呢，用的是一个法界五级的框架，这个法界五级也可以说就是七大缘起论的一个核心框架，它为我们提供了比较人类天之下的形上学，天之下的形上学的一个锋利的利器，有了这个框架，那么这个世界的形上学，他的这个位置，他的所得他的所失，都可以一目了然。
法界五级结构
法界五级，这些都是从冯达庵居士的书里面总结出来的，法界五级，用佛界名词来说，就是这样的，冯达庵居士的意思，第一级，大空本体，第二级众生心之枢纽，第三级众生心之相状，第四级众生身之枢纽，第五级众生身之相状，这是用的通俗词，那么用佛教名词来说，这个就是真如，这是赖耶，赖耶自证分，这是赖耶的见分，下面这是赖耶的相分，第五级，这是赖耶的相分叠加而成的境，不属于赖耶了，但是其实还是赖耶那个更深的一部分，在众生之间的一种进展，所以这个基本上就是真如的五度进展，然后阿赖耶识的三度四度的进展，这四度可以是赖耶的广义的进展，因为已经不属于它自己的范围了，已经自然到成业众生的范围了，那么用我们中学的名词来说，就是无极，太极、阴阳、五行、万物，这是周子太极图说里面的结构。用老子的话，就是道生一，一生二，二生三，三生万物。用孔子《系辞·传》里边的话就是，易，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。你看还是一个五级，这是印度学说，这是中国学说，这是印度佛教的学说，在婆罗门教的学说里面，也有类似的认识，就说还（无有赞歌和近期之论）里边，都还可以找出精确的五级结构，不仅如此，在耶教的正统，正教里边也能找出一个五级的结构，这个第一级上帝的本质，第二级上帝的能量跟灵魂的本质重叠是一级，共同作为第二级，也就是上帝的能量，上帝能量中的最小单位就成为一个灵魂的本质，上帝能量我们可以认为是一片光，无边无际的没有中心，也没有边际的光，那么这其中的，这光其中就有光子，就是这些光是由最小单位构成的，这些光子，每一个光子就是一个灵魂的本质，也就是我们所说的这个太极，我们每个人的众生的心，就是这样一个光点，那就是赖耶自证分，中学的太极，中庸所说的本性。
中，所以太极就是大中，太者大也，极者中也，这个发光点，就作为我们每个众生的宇宙的中心，所以它叫大中，这正是中庸所说的中的根本意思，为什么叫做中，因为它是太极，是大中，是发光的中心点，整个宇宙都是由这个中心点扩展而成。下面这个灵魂的能量就是第三级了，这个能量这时候就分了，分成灵和魂两个层次，所以灵的能量就是第三级，魂的能量是第四级，灵魂的能量分成了两极，这是两个层次，当这个灵魂本质的这种光点，第一次发光的时候，就成为灵的能量，也就是有了一个身体，这个身体是梦中身体那个层次，是比较细的，然后再叠加，叠加成魂的能量就粗了，但还是一个身体的样子，跟这个灵是一样的，是类似的，只不过构成它的物质更粗了，那么下面一个就是肉身，就是由物质构成的肉身，就比魂的能量这一级的身体，就更粗了。
你看冯达庵居士他的用词当中，他也是用身和心这个概念，所以我们说，第一级的话没有身没有心，第二级的话，就是心的根本，第三级可以说就是这个心的相状，也可以说已经进入有身的境界 ，也可以说是身的根本，然后另外两级，最后两级那更是身的范围。凡事有身的，就是有形象的，那么我们用这个框架就可以重设人类的形上学。这是合乎正理的，那么不合正理的，我们就分成了十个连这些合乎正理的，就分成了这个十个类型，这是合乎正理五级的，那么不合正理的就有天主教、柏拉图的以及近代的唯心、唯物，这就是不合正理的，都可以用这五级给他们的得失以及他们的位置加以精确的、完全精确的、毫无余地的、毫无含糊的这种说明，十个类型的框架。五级型，这五级形式最合乎正理的，就是上边这些例子， 也都是合乎正理。
五级型，下面实际是分成了，分成了三类。一种就是：非断非常的这种合理型的。以这个对灵魂，也就是对第二级的认识为准，对第二级的认识这种合理的见解就是非断非常，也就是第二级这个灵魂也不是断的也不是常的。
那么第二种类型就是：常见。灵魂见，认为这个灵魂不灭也不变，就像一个圆似的，就像一个不变的这种硬硬的球，然后从一个身体迁到下一个身体，不断的这样迁，这个灵魂本身不灭这就是常见。那我们这个正理对这个灵魂不是这样的，认为它是这个非断非常的，这个第二级已经是生灭的这个境界了，不是这个永恒不变的，它在不断的变，只不过呢，它不断， 他在变，但是它不断，所以叫相似相聚，非断非常。它是不断的相聚的，是相似着的恒转，永恒的相聚，它不会断但是又不是这种完全的恒常，完全的不变，它是这个刹那在变，但是永远有下一个，不会断掉，这就是常见。
下面是：断见。断见就是说，前无来者后无古人，前面这回，在我们出生之前没有灵魂，出生之后这个灵魂又没了，这就叫断见。前无来因后无相聚之搏。所以这个非断非常的形容就分成了：正定五级型、佛教的赖耶缘起型、就没有这个第一级，第一级就不涉及到了，从第二级、从这个第二级赖耶自证分开始。
还有一型就是这个休谟的、休谟的这种主观，休谟的这级叫啥，总之休谟这种类型就，这个知道第前后四级，休谟呢只知道这个最后这个，最后这一级啦，但是呢，他们都没有没有错误，所以说这个普罗提诺是最正的。然后柏拉图的，也比较正确，天主教的这个就有问题啦。也就是说这两者都还知道有轮回这回事，都是跟这个正理是一样的，都承认有轮回，，虽然他们认为这个灵魂是常的，但是知道这个灵魂是轮回的，一直在在这个不断的在这个身体之间迁转。前置和后置，是有无数生无数世的，这就是他的这种核心。那么这个天主教呢虽然主有灵魂，但是这个灵魂只有两生，第一生在我们这个现世的肉体，第二生在这个复活这个肉体。
本来在正教在正教的早期，是，这个耶教，也是耶教的教义也是承认有灵魂的，因为耶教的这个教义本身就是受普罗提诺和柏拉图来的，啊就早期奥利金这里，最重要的大师这个里面，都是承认这个灵魂是轮回的，这个生命的次数不止只有两次，而是有无数次的，可是到了后来，这个天主教的就是这个，那时候还没分呢，耶教的教会开第一次大公会的时候，就是东盟帝国，出席把它定为了国教以后，开一次大公会议，在这次会议上，就否定了奥利金，为了跟这个希腊划清界限，跟外教划清界限，跟柏拉图、普罗提诺这样的外教划清界限，所以他们就否定了这个轮回，编造出来一个两生论，所以说我们就知道西方的学问，可以说是出于现实的目的，，那是真正的神道社教出于现实的目的编造出来的，，他们就不是从这个探究真理的角度、解决具体问题，这种过程当中发现的这种事情的本来面目。
我们东方的哲学是这样的，从解决问题当中看到这个事实的本来面目，然后如实的把他说出来，这就是彻底的经验论。那么心学呢，是假设，是理性论，理性派。所以理性论就是假设。其实也就是说现实的需要，在语言里边给他做假设。所以这个，否定灵魂说，提出两生论也是这样一个理性派的方法论这种产物。他们这。
下面，这就是近代的，近代以后呢，就把灵魂这级给抛弃掉了，所以在常见里边还是有这个五级的这种层次，今本上都可以找到对应，只不过就是把三四五级合并了物质这里了。对灵魂的认识，对第二级的认识，认识能常的灵魂，有些问题，但是问题还没有后面的大。后面这个就简化成这样一个结构，是本体和现象，也就是上帝和物，那上帝作为这个本体的，上帝改成了本体，那么物质改成现象。有本体直接升现象，成了两级了，灵魂不要了，灵魂没有了，前面没有后面也没有，这就成了断点，他就没有。
唯心唯物，这中间呢有一个不可知论，是康德这种类型，唯心唯物不可知，还有二元，这就是近代马克思主义哲学总结出来的这个四种哲学类型，其实，他号称整个人类的、古至今的所有哲学类型的概括，可是呢，就像是所有的他的学说一样，其实那都是夸大，其实只是西欧近代哲学的一个考察，然后把它夸大为一个，在时间上，包括了人类历史，空间上西欧的近代在时间上空间上进行的一个夸大，所以这个只是一个西欧近代哲学的一个这种分类，并没有把，完全没有把这个哲学囊括进来，这些都在他的视野之外，所以用这个框架来衡量到整个人类的形上学，这绝对是削弱势力，不会有真实的认识，只能是这个歪曲和误解。这个唯心，我们把它统称为普通唯心论，因为佛教呢，也讲唯心，其实佛教的唯心是属于这个赖耶识，佛教这个心指的是意识，完全不一样。唯心论、唯物论还有不可知论，不可知论在这个空间，都是把灵魂抹掉的这种断点。
那我们想要研究真正的佛教，我们要有这样的高度，你要从唯物的见地里面走出来，就是要从断见里面走出来，也就是说，佛教所说的这个轮回，佛教这个五级缘起说是真理，然后那些都是理性派的假设，为了某种现实的利益，去神道社教，只为现实的意义，唯物的断见的现实意义，编造出这个以后，制造世界混乱，在其中这个浑水摸鱼，尤其是我们这个现在的世界是犹太人打造出来的。欧洲中世纪的文明又已经断了一回了，欧洲中世纪的文明是日耳曼人的天主教文明，日耳曼人为主体的天主教那时候的犹太人，就像古代时候的胡人一样，他们作为这个客体，混居于日耳曼人中间，可是到了后来，这个日耳曼人毕竟搞不过犹太人。日耳曼人历史太短了，他们太野蛮了，他们太缺乏经验了，他们首先就把这个金钱的权利让渡给了犹太人，日耳曼人他们很傻呀很淳朴，他们这个耶教的天主教的戒律教义里面有规定，就是不准放高利贷，所以呢他们就不管钱，管钱的任务就交给了犹太人，你看犹太人都是放高利贷，犹太人很早就很有钱了，然后他们越有钱，他们都是一些小国，这国王打仗天天都在混战，打仗是需要钱的，所以就得向这些犹太人借钱，所以这些犹太人就发展成为这些世界性的金融垄断集团、金融垄断家族，一下把这个，他们成了一体性的，欧洲这些小国根本就没法跟他们对抗，小国都是一个一个的，他们成了跨国的这种金融集团，所以他们就，国王为了借钱，就把税收抵押给了这些犹太人，让这些犹太人去税收，那你说这个国家的治理也就交给了犹太人，那犹太人肯定就很残暴，搜刮民脂民膏什么的。
这些国家的日耳曼人国王把自己权利的核心交给了犹太人，因为她们缺乏经验比较傻，因为金钱让出去了，所以后来把所有的东西都让犹太人主导了，首先是这个学术，犹太人有钱，资助对他们有利的学术，他们发动了意大利的文艺复兴，后来又发动了启蒙运动，就创造了一种新的教叫科学教，这个科学教后来发动了资产阶级革命，世界性的各个主要国家的资产阶级革命，英国法国美国后来又中国，这些都是直接间接在犹太人的这种主导之下发出来的。就推翻了君主制，推翻了耶教的统治，建立起来了资产阶级的科学教的统治。整个教育也发生了变化，原来的教育，西欧的教育控制在教会手里，搞的是以耶教为主题的教育，后来资产阶级建立了这种世俗性的学校，在这其中就推行科学教的教育。你看我们现在就学习科学，包括我们这个学习的主题内容，所以我们说现在这个世界是犹太人打造出来的。
科学教
【课间解答】
这是元气，阴阳不分的气，这是阴阳之气，这是五行之气，这是理，不是朱熹的理，朱熹的理和周子的理是不一样的，不是一回事，所以周子。朱子是把两级混为一谈了，所以他说是无极而太极，认为太极和无极是一个东西，只不过是两个名称，这是理，这是性，然后下面这些是命，阴阳五行之命，这是我们这个肉身，性命都是气，在朱子那儿是性即理也，把这了两个混为一谈了，这是大错特错的，这正是普通唯心论的见解，直接用本体生出了物，三四五级都是物了，取消了灵魂这一级，你尽可向我请教，我会大大的满足你。
所以熊十力先生的新唯识论是朱子的正传，他号称是阳明先生的弟子，阳明心学，其实没有继承阳明先生的缘起说，阳明先生的缘起说就是周子这个没有混无极和太极的，是在宋明理学唯一的正解的周子的一派，其他的那些陆子、陆王新学确实在缘起说上是不同的。陆子也是混太极无极为一谈，干脆就否定了无极，陆子是否定无极的，所以还是跟朱子是一样的，总之是取消了这个性和理的这个区分，还是性即理也，把一级和二级合为一体，只剩下这个本体了，由本体直接生成物质，还是这种普通唯心的，周子最符合整个中华文明的这种缘起说的。然后由阳明这一派也能够正确地传承。朱熹把理和气混为一谈了，熊先生就是朱子这种错误的类型，所以他虽然号称是阳明的信徒，但是没有得到阳明先生的真义。他做心唯论，原有大物，其名恒转，这个大物，就是他的本体，他就是把真如和阿耶、无极和太极合为一个，各取了其中的一个性质，所以这个大物取了一个公共的这个，太极的这种，把这两个性质当中的去掉了，这种不生不灭性就去掉了，把这个太极的各有各的去掉了，所以就合成了一个公共的恒转的东西。
一个公共的，在我们证件里面的只要是公共的，他一定是不生不灭的，他不可能是转正的，只要是转正的，他肯定不是公共的本体。只能是各有各的性的，不能合在一起的两个属性。这就是错误的根本。东西学术，发生这种错误的比较比比皆是，我们把她们放到了普通唯心论就是直接由本体生出物质，取消了灵魂这种类型，比比皆是，太多了。近代的唯心论都可以放在这里边，黑格尔、主观唯心、客观唯心，除了休谟都是这种错误的类型。
《佛教真面目》是冯达庵居士的一本著作，最能体现他的这种修正和教理都双双达到了历史最高水平，双双都达到了这个至少是一千年以来，甚至是两千年以来的这种最高水平。虽然他的名声是默默无闻的，教界只有很少一部分人知道，在学术界更是更少的人知道，也不说一个也没有，包括我们也属于学术界，像学术界的一些人也写了一些文章，在评论、在研读冯达庵居士的这个著作。但是跟他的影响、实际的地位、实际的水平来说大大的不相称，极不相称。不过事情往往是这样的，真理往往掌握在少数人的手里，这个真理要想在我们这个业力的世界，在这个五浊恶世，在这个科学教所造成的据乱世，真理要想通行于天地之间是极其困难的，所以这种究竟的真理往往传播不开，在今日，治玄学欲求人知，只是妄想，唯悬此孤心，立于天壤之间而已。就像司马迁所说的，藏之名山，是比较现实的出路。如果你想求荣于当世，当下就名利双收，火得不得了，恐怕我们研究真理就会走偏，我们不可能把真理搞得那么清楚，得静下心来，离这个世界远一点，离现实要远一点，但是我们先远后近，先离这个世界远远的，把这个宇宙人生的真理总体的搞清楚了，那我们会无限接近地无限地回到这个现实，我们会对这个现实有更加明晰的无疑的认识，我大概走完了一轮由远及近的这样的历程。
你看我这个《七大缘起论》，其实是离这个现实世界最远的，最形上的，那么《形上学方法》就比较近一点了，到了我们今天所熟悉的近代哲学、西方哲学这类的，《佛学与西学》又近了一些，所以到了今年春天，由于某些机缘我又写出了一部书，又回到了现实，让我们用究竟的学问来看待今天的世界，看待中西文明的分析，看得更加清楚，我写的书叫《中国世界观看世界即中华文明复兴》，在这么多年的好多思考之上，一个系统性的论述，第一部分就是用中国世界观来看现代世界，看待这个中西的历史，以及中西文明，就提出这个现在的世界是科学教统治的世界，科学教这个词是我在佛学与西学里面，在2010年的冬天认识到的，任何一个文明，他的背后总会有一个大教来支持，作为它的根本的支持，我们现在世界这个教在哪儿呢，找不到，在发现科学教之前是找不到的，因为科学声称自己是客观的真理，是公共性的学术，不是教，它否认自己是教，那么支持现在世界的这个教是找不到，我们就无法认清现在世界的本来面目，那么我们找到了以后，就像冯达庵居士告诉我们佛教的真面目一样，我们知道了科学教，我们才能知道现代文明，现代世界的这种本来面目，所以科学教是需要注意的，是需要用慧眼去发现的。
夷夏之辩
接下来我提出了人类文明的两种类型，叫夷型文明和夏型文明，也就是说，我们这今天要重提夷夏之辩，夷型文明和夏型文明，本来，自从孔子提出夷夏之辩以后，就成了我们认识跟其他地方、文化、族群关系的一个根本性的标准，直到晚清，从民国以后，中国人彻底放弃了夷夏之辩，接收了民族主义，从三民主义开始，三民主义其中的一个就是民族主义，孙先生号称救国，他说天下主义是很好的，天下很好，天下观很好，可是今天，要用天下观就会亡国啦，所以我们要退回这个民族主义，我认为这个见解是极其荒谬的，因为这个夷夏之辩它不仅仅是天下主义，它是进可成功，退可保守的。
我们进的时候可以用中华文明普遍这个世界，成就大同的天下，我们中华面临外夷的压力的时候，我们可以退，我们不是 一定要持这个天下不分的见解，那个时候要严夷夏之辩，要尊王攘夷，尊王攘夷也是其中之一，不是完全天下一家的观点，天下大同的观念，所以我们夷夏之辩是退可保守，而且保守性超过了民族主义，因为世界史讲义里面说到，中华民族这种认同性在世界史上都是独一无二的，民族认同性发展的最早最为坚实，所以爱国主义，民族主义，那么中国当它退守的时候，按照夷夏之辩的义理，退守的时候是最为坚实的，用于救亡最为有利，为了救亡放弃夷夏之辩，转而接受外夷的民族主义是极其错误的，所以民族主义对于救亡而言是有害的，我们放弃夷夏之辩，接受民族主义，是中了西方文化阴谋、文化战争的圈套，是没有智慧的，是业力的表现，所以我们今天重提夷夏之辩。我么要搞清楚文化民族主义是不对的，也不是华夏之辩的正解，总之，凡是和民族主义有关的，都或多或少会有错误，所以民族主义我们是需要彻底放弃的，不管是我们进展到大同天下，还是今天维护我们这个民族的生存，都不需要民族主义，我们需要正统的夷夏之辩，所以我们要重提夷夏之辩，这个夷夏之辩我们用于保守和进展都是无比有利的。
“夷夏之辩”及夷夏进退的循环史观
“夷夏之辩”用于保守的时候，还是用于近代的时候都是无比的盈利，为什么这么说呢？中华所谓夏，基于见性而来的，合于正理的，大公的，道德的，天下性，中心性，恒久性的文明，这是夏。夷跟这个每一条是相对的，这是基于见性，这个呢是基于欲望，基于欲望而来的，不合正理的，自私的，野蛮的，地方性的，边缘性的，生灭性的文明。天下性的中心性的文明对夏大也，夏也有中的意思，所以相对于夏来说，夷就是四夷，它的最主要意思就是边，所以相对于夏而言，它也就有了小的这个意思。夏有天下之大，为天下之中心谓之夏。夷那个居于边缘，居于边缘之微末谓之夷，这就是我们夷夏的本意。所以在我们夷夏的观念里边，夏就是中，居于这个中核，居于中间。恩……那么四边，左西右东，这个南蛮，下边是北狄，东夷，西戎，东南等等这些，恩……
这是四正，四域上还有什么……总之这些四边的民族统称为四夷。所以夷呢本身就有边的意思，根本的意思就是边，居于边缘，居于边缘之微末，是地方性的，不是天下性的，所以呢，这个夏就只有一个，夏只有一个，夷有很多，所以这是夷夏之辨的一个关键。也就是说天下的中心真正的中心只有一个，真正以天下为怀的，能包容天下的，这种普世性的文明也只有一个，就是我们的华夏文明这就是夏的正解。夷地方性的，边缘性的文明，自私性，所以它有很多很多，一自私就分裂了嘛，所以这个恩……夏的根本是见性，至于见性的根本义理就是一体，一体性当然就有一个，这种夷的根本是欲望，欲望的根本特色呢，特征是割裂，那割裂呢，割一刀也是割，割五刀也是割也就越分越多了，所以夷呢就有多个，夏的一体性只能一个，我们认识到夏的唯一性，所以当我们的文明退守的时候，我们就要发出一个比民族主义更加充实，更加广大的这种力量，因为我们深深认识到我们这个文明的珍贵，我们是世界上唯一个如此合乎正理，如此……嗯……恒久的这个文明，所以我们在保守住自己的这个文明的时候就会发出一个比民族主义更加广大，更加深厚的这种力量。
那么今天我们近代以来应对西方文明的挑战，走了很多的弯路，走了很多的错路，放弃夷夏之辩，我看是这个根本，是这个错误的根本。那么接着我就提出了世界历史中华主干说，世界的这种华夏、中华中心论，以破除这个今天西方的这个唯史，西方的这个唯史下的这种西方中心论的荒谬见解，所以西方是夷，它是生灭，生生灭灭的文明，今天被打造成一脉相承的这个西方文明，它其实是几段断线，根本就连不起来的，所以西方中心论就是一个以夷充夏的邪说，它本来就是一个生灭、生生灭灭、断线性的文明，几段，希腊是一段，罗马是一段，中世纪是一段，近代是一段四段，结果呢，被伪造成了一以贯之的一条，成了一个西方文明的势力，然后进一步终于把自己伪造成恒久性的文明，然后进一步的伪造成天下性中心性的，所以他就提出这个西方中心文明，还是基于这种阴谋性的伪造，抬高自己，贬低他人，贬低其他的民族。我用中华主干来对制这个西方中心。西方中心论是站不住脚的，我又提出了这个以正承中华主干说，我提出了一个历史的观点，就是夷夏进退的循环史观。
近代以来，我们持的是直线进步观，这也是西方打造的在这个西方中心论抬高西方，贬低中华的一个阴谋性的观点。以下说，循环观是这样的大同，小康，这是据乱，据乱以后是升平，这样我就把春秋三世说与礼运的大同小康说合为一个整体，就调和来了这两者的表面上的矛盾，在这段是进的，进步的，到了这段，这段以后就是衰退的，退步。如果不加以调和的话，那么三世说和大同小康说，一个是进步观，一个是持退步观，那么表面上就有矛盾了，历史上好多人都解决不了，治公羊学的人，好多人都在这个问题上跨不过去，治公羊学的人多数都会否定这个礼运的真实，认为是伪作，为什么是伪作呢，其实在他们心里认为这个退步观应该是进步的，怎么会是退步的呢？我们经过这样，就把它调和起来了。
还有一个调和的办法就是说，我亲知的另外一位老师儒家的老师（蒋庆老师），他提出调和的办法就是分作理想和现实，也就是说理想是进步的，在理想中，在我们的希望当中是进步的，可是在现实当中是退步的所以这个“大同礼运说”说的是现实，也说的是春秋时代的现实，所见世、所闻世、所传闻世，所传闻世就是最远的，所闻世呢就比较近，能直接听到了，所见世就是当下的。在这个现实当中，从所传闻世一直到所见世，是越来越乱的，并不是越来越进步。所以这是现实，在这个孔子的王心当中，这个春秋三世却是越来越进步的，也可以这样调和。我这种调和办法呢就是认为这些都是现实，不是什么，不一定都是理想，也就说我们的理想不纯粹是理想，它在机缘到了的时候会变成现实的，也就是说，这种进步的观点不仅仅是理想，它要仅仅是理想的话，那又有什么用呢？它会变成现实的，所以它一旦变成了现实，那你还是需要进行调和。就这样，它是一个循环，是这种进退的循环。那么什么的进？什么的退呢？我觉得这里面就是夷夏，夷夏这两个东西。
在进步的时候，是用夏变夷，在退步的时候是用夷变夏。在进步的时候，夏的势力在进展，在滋润越来越多的这种世界，最后普行于天下，这就是从这个升平世到大同太平世；退步的时候，衰退的时候，用夷变夏，夷的势力越来越大，就从大同，先是过渡到了小康。大同的天下，那个时候，华夏无远近，无远无进，整个世界都是华夏的文明，包括文字，都是汉字，天下的人都说汉语，至少都用汉字了。后来，夷就慢慢的分化出来了，在这个四极荒远之国，你看这是我们尔雅·释地里面的名称，四极四方，先是中国，然后这之外有四海，四海就是四夷，就紧挨着我们中国的就叫四夷，又叫四海，然后，四方呢就是挨着夷的，跟我们离得很远的，但有时候也来朝一下，这四极就是四边最远的地方叫四极，所以就四极荒远之国，离我们最远的地方就慢慢夷化了，因为离这个中心最远嘛，所以他们夷化的最早。这个夷化的范围就会越来越大，也就是说，在大同的时代，在升平世和太平世的年代，中华文明是一个全球性的天下，在上一轮伏羲的那个时代和神农的时代都是如此。所以我们一定要打破这种直线进步观，认为我们的上祖都是很差。其实我为什么说是西方式的阴谋呢，因为它是合乎西方的事实，而用这个直线进步观可以大大的贬损中国和印度这两个古老的文明。因为在这个近五千年这个时段，我们都处在小康和据乱这种年代，所以在我们这两个古老的文明当中，我们是越来越差了，也就是说我们越往前是越好的。那么它说古代很差。
我们现在都很差了，也就是说，我们中华文明的精髓其实是在上古，结果他说古代很差，越往古越差，这不是大大的，极大地贬损了我们。我们这种衰退的，上古越来越好的这种状况，可以说大大的加强了他们那个地位，然后贬损了中印的这种古代很好的，近代却倒霉了的这种文明。你看，他们是超过了我们，然后我们近代是被他摧毁了，我们很乱，那么他说进步，我们的现在很差了，我们的古代更差了。你看，他一下就跳到我们的头上了，你看他们是多么的狡诈呀！所以这个直线进步观，一定要大大的破斥。好多传统文化的人也认识到这些问题，这是很好的现象。也就是说我们要走出西方的世界观，有好多的工作要做，是一个全盘性的工作。
我在以前总结了一点也就是说，凡是现在主流学术说认为是对的，你就说它是错，他说是黑，你就说是白，就能对百分之八十，所以这是颠倒的，我们得把它倒过来。这是这个春夏秋冬的，夷夏进退的循环史观，那么升平世就是春，大同世就是夏，小康是秋，据乱是冬，春夏秋冬，四季循环的这种循环史观。有了这个夷夏之辨以后，我们就可以对这个中西的学术有一个新的认识，也就是说我们东、西的文明是要用夷夏之辨来看待的，所以对学术也要用夷夏的观点来看待。
我进一步提出说，我们中学是唯一能统摄天下学术的一个规范。中学就是中国学术，我们的文明夏型的文明，所以我们的学术也是一个夏型的学术，其它的文明是夷型的文明，所以其它的文明包括西和印他们都是夷型的学术。所以夷夏，两种学术的根本区别还在于，我们这个中学是能做到一统多元的规范，体现在这个学术的分类，是这样，经史子集，我们对这个经史子集的、传统的科目加以调整，用器字代替了集部，经史是一，子部就是多元，子部是百家之学，至少它在唐朝，在事实上已经用这个子部统治了天下的宗教。在唐朝已经有了佛教，唐朝的天下里面已经有了佛教的，佛教已经传了很多年，还有仙教，仙教现在叫做拜佛教，是一种波斯的古教，有景教，景教就是正教从东罗马传过来的正教。至少到了明朝还加上了回教，而且明朝的回教已经很大程度上的中国化了，所以在明朝的回教呢，他们已经大大的儒化了，家里有几本明朝回教回儒写的书，它都很中国话的，简直看到它和儒家好多观点没有很多的差别，也就是说这些外来的教要受到一统的规范。随着一统多元之间的关系是什么呢？这些外来的诸教要以儒教为基础，要以儒教为他们的公共价值，他们不能反对儒教的价值，要接受儒教的价值，不能和儒教矛盾，而且积极上来说就是要以儒教作为它们的基础，然后以儒教作为它们的引导，不能与儒教相悖，这样就不会出问题。
那么在近代以来，我们衰落了，我们放弃夷夏之辩，西方外夷，以夷充夏。所以它们传入的教拒绝儒化，中国化，不管是科学教还是耶教，它们都是很坚实的一个实体，它们很狂妄，到了中国这个地方，它们拒绝本土化，拒绝受一统的……当然我们这个一统已经没有了，拒绝本土化，这个是极其错误的，所以在今天我们要想处理和耶教，我们在今天面临这个民族宗教政策的这种危机，民族危机和宗教危机。很多的民族矛盾，民族问题越来越显著，外来的宗教和邪教，我们没法对付，这都是失去了一统造成的，失去一统之后，这些多元就任其自大，无法无天。所以在今天，我们要想把民族问题解决、宗教的问题解决，必须得复兴儒教。重新复兴儒教的一统，在学术上来说，就是复兴儒教的经、史。经史子器这样一个夏型的规范。
这样就能够彻底的解决民族的问题，我们重提夷夏之辨，复兴夏学的规范，复兴儒学的一统，就能彻底解决宗教的问题，否则的话，用提倡科学，邪教是反对不了的。只能重兴中华的正教，那就是儒、释、道，用儒、佛统摄天下的宗教。有了儒、佛以后，天下的诸教尽可的到中国来，我们不怕，我们欢迎，那个时候就不会出问题，以儒佛统摄的天下诸教，在中国的传播就不会出问题，不会自大，不会独大，不会无法无天，不会把我们夷化成一个夷型的文明。所以中华的学术能够统摄天下的学术，中华的教能统摄世界诸教，所以中华的文明就是唯一的天下性文明，唯一一个适于做普世性文明的文明，现在西方文明号称自己是普世，那是假的，所以我们要区分伪普世价值和真普世价值，只有中华的夏学，中华的夏的文明是真普世价值，西学，西方文明是以夷充夏，是伪普世价值。在真普世价值里，这个世界和谐安宁，在伪普世价值统治下，这个世界分分争争，以至于最后的结果是全人类的同归于尽。如果夏的文明不复兴的话，我们人类的前途。在这个以夷充夏的，伪普世的主导下，势必是要彻底的毁灭。幸运的是我们中华文明复兴了，人类还没有到彻底毁灭的时候，华夏的复兴，其价值不可估量，是拯救世界的，唯一的希望。
儒佛统诸教与科学
下面一个，我说了以儒佛统诸教，还有一个最需要统摄的就是科学。怎么把科学统摄到经史子器里面？我设置这个器部就是为了统科学。在这四部的关系当中，经、史、子属于道学，就是浑整的道体之学；这个器学就是分科器用之学。道学是浑整不分科的，属于道的，属于体的；器学就是分科的，属于器的，属于用的。这器学呢也包括，我暂时把它归了12个小类，12学科，这是我们中学的一级学科。器学分作12个二级学科，原来的集部是文学，我们把文学放到这，文学、艺术、加入我们的四库全书的子部里面，就有艺术这个二级学科在这个四库全书艺术部里就包括三四个类，书画一个是乐器，其实就是音乐，还有什么篆刻，还有就是杂艺，分了这四个。理工农医，农和医是原本就四库全书子部里有的，这理科工里面没有，我们需要把它提出来，理学也包括，没有一个理学这个词，但是下面这个算学和天文，我们把这两个合起来，作为一起。工学，我们把所有的有关技术方面的，实践技术方面的学问放到工部，理工农医，农医都在四库全书里边子部都有，我们是把它提出来单列一个和列一个部。下面还有社会科学方面的政，有法，商，在四库全书的史部政书，律书，地理，还有兵学，兵学也是在四库全书的子部里的，还有一个术数。好多都是原来在子部里有的，我们把它提出来又加上了一些，合成12个门类。基本上可以分成三大类，一类是文学、艺术，一类是科学，还有一类是社会科学，所以我们这样就可以把相应的科学统进来，我们用理工农医就可以统西方的自然科学以及它的技术，我们用政商法就可以统西方的社会科学。相应的西方文学也就放入我们自己的文学，西方的艺术放入我们自己的艺术。
这样就用相应的学科可以把西方的学术全部统进来。文学，西方的文学放入中文，西方的艺术放入我们自己的艺术放入我们自己的艺术系。西方的科学放入算学系，西方的天文学放入我们自己的天文。理学里面，现在西方的理科，最主要的包括物理化学还有生物，我们把这些学科取消掉，赋予哲学，因为我们本来的学科里面没有物理，也没有化学，所以说物理化学是科学教编出来的理论，没有信仰的，没有真理的价值，所以我们把它取消掉，赋予哲学，因为物理化学本来就是自然哲学，是哲学之末，我们把哲学赋予子学之末。
我们刚才说了，用这个儒佛的儒教，那么哲学放到哪呢，放到子学之末是附带的放于子学，本来这个哲学是放不到哪儿去的，因为哲学就不是一门学术，这个从康德开始就说的很清楚，在《宣言》里面，他说这个玄学，自古至今，还没有想自然科学这样有幸成为学术，他说数学在古希腊人那里已经成为了学术，科学在近代也已经成为了学术，可是哲学至今还没有成为学术，他就像初练武术者的打斗场，无人能保有胜利的这种可能性，只有混战，后来哲学就终结了，马克思尼采海德格胡塞尔不断地在提哲学终结论，哲学是不成立的，不成为学术的学术，所以我们用哲学来统摄经子，这纯属以夷冲夏，夷夏颠倒。
所以我们说把哲学成为子学之末，称为子学的末流，这是正见，这是合乎情理的，这是用夏学统摄天下的学术，因为因为能统摄天下学术的只能是夏学，这个夷学是统不起来的，所以用哲学的这种末流，子学的末流来统经子，这是十分荒谬的，荒谬至极，大大的夷夏颠倒，我们今天都是中国哲学专业的，我们要对这个事情有深刻的认识，才能真正走上中学之路否则的话，你还在这个夷夏颠倒荒谬的境界中，这是很可怜的，很可悲的，是有害的，如果你不成名你就害自己，如果你成了名了，就害中国，害天下。
所以我们重要的任务，就是走出西方学术规范，就是证明，就是先在我们自己的心中证明，建立这个正见，先在我们心中走出西方的西学的这种污染，这就是先立意了自己，然后第二步，你在你的行为，你的讲话，你的讲课，你的著作当中去证这个明，去走出西方哲学规范，复兴公有规范，我这些著作，就是我走出西方哲学规范的实践，我是在用中学的规范，中学的方法，中学的名词来写我的著作，所以我这个话不是空话。第三步，在教育体制中的证明，复兴我们中学的体制，也就是复兴这个精神子气的学科体制，废除现在这个全盘计划的，体制也就是其实大概也就是这么一个体制，今天的十三个学科大类，再加上哲学，去掉一些再加上一些，哲学文学艺术理工农医没有政治，有法律有经济，这个没有，再加上管理学教育学和这个史学，就是今天的十三个门类，这里面全是西方的规范，精神子气集的影一点都没有，全是气学，这里面没道，我就说这个十三个门类，现在大陆的一个学科规范，比西方还要西方，比现代还要现代的一个规范，因为西方他还有传统，他的这个学科分类里面还有神学，我们没有，我们取消了自己的经学。
在张之洞的晚清的这种教育体制里是有经学的，那个时候分八个科目，经学是第一科，经科，然后又政法，文，理工农医，还有商学，一共八科目，经科目是第一科，这是我们传统学术留下的一部分，精神子集，精神子气，这些都没有了，都仿效了，用这个西方的东西来取代了经学的部分，所以他没有完全的放弃自己的规范，到了民国就全盘西化了，取消了经学，引入了哲学，也就是说，在这八科里面，那个小科里面也没有哲学，也就是说在张之洞那个中体西用的体制里面是不教哲学的，没有哲学系，连哲学专业都没有，不教哲学，那文史哲只教，在这个里面有史学，史学是这个文学科里面的二级学科，没有哲学，他没上来，他做了教育总长，他下的一个命令就是取消经学，建立哲学，增设了哲学科，然后就把经学打散了，放入文史哲，他说我认为，在十三经中，《尔雅》《诗经》放入文学系，《春秋》《尚书》放入史学系，《易经》《四书》放入了哲学系，这样经学之名可不立也，把经学取消了，分成了文史哲，所以我们现在建立国学院，好多都在建立国学院，怎么建立呢，还是要从文史哲里面拉人，拉一些人，然后合起来，成立国学院，因为国学院被打散以后就放入文史哲了，所以今天复兴要就从文史哲里面拉人重新的合起来。
这个不仅仅是一个分科的问题，是一个民族的学术规范的问题，是他根本的学术立场问题，也就是说取消了经科，就标志着中国人彻底放弃了自己的学术立场，放弃了自己的文化传统，彻底的皈依了西方的文化传统，不仅仅是一个分科一个小事，这个分科可是大事，学有统类，你怎么把学术做分类，这是一个最大的事儿，没有七略的分类，有四步的分类，有我这个新四步的精神子气的分类，我们认为，我这个精神子气的分类是最合乎中国学术史实的一个分类，也就是说不是我的创造，事实如此，也就是说七略和四步没有如实的很好的，他们只是大概得反映了中国学术的那些事实，只有我这个吸收率七略和四步的精华，抛弃了那些问题，合成了一个新的四步，这是一个最佳的学术的统类，能够真正反映中国学术的历史事实。
在这个分法里面有道、有器、有体、有用。而且属于道的部分占了三科，属于器的部分只有一科，这就是一个合适的道和器、体和用的分量，没有让器独大，也没有让这个器过大，让器独大就是这个13科的门类，道、体没有了，就剩下这个器用了，过大就是七略，七略的分法就是器有点过大，占了四科，六科里占了四科都是器学，都是用的，属于道的只有两科，就是六艺和诸子属于道的。六艺、诸子、六艺略包括经和史，史学在七略里没有独立，诸子，然后还有六科，还有四科，诗赋、兵书、术数、方技，应该属于道 属于道的就这两科，属于气的四科，就是这个气的部分偏大，还有印度五名，也是偏大，内明，也是气的偏大，生明，印明，声明，工草明，以防明，内明相当于经子**，印明声明工草明以防明都是气，你看气学占了四个，这种道学只占了一个，这个偏大，气学偏大，我们这个精神子气的分类，是道气的这种都有，而且道气的分量最为合适的一个分类，把这个设为一级学科还是设为二级学科那他的地位就不一样，设为专业，设为专业，设为三级学科，那地位就更小了，你把这些本来属于二级学科的把它提到一级学科跟这个原来的并列，那么就大大的提高了这个他的地位，地位高了以后就会侵蚀淹没这个经史，就有问题，所以把这些**将为二级学科，统称为气，是有他的道理的。
交流自己的心得：
武东冠：信息量很大，不是很了解，但是觉得五极行知识论等等对我的启发很大，道法万物对我的研究宋明有心得收获。感觉一下子就有点豁然开朗的感觉。以前看过朱熹的见习录，尤其是无极太极阴阳五行，每个框架放进去很乱，五极给我一个框架，少走了很多弯道。
老师：周子的太极图说是承上启下的，他上乘了从伏羲以来的中华道术的观点，中华和印度在五极上是一致的，那些大圣人们能发现一样的地方，所以我们一定要走出西方理性派假设的哲学观，我们要回归我们彻底经验派的描述性的观点，可以用不同的名称描述同样的事情。他能够抓住重点，五极是重点。所有的形上学跟这个越接近就越正确，离得远就荒谬。佛学吸血的四章就涉及到了，你可以去找，宗旨对七大缘起论就回答了为什么是五级，跟五行有关系，但是事实就是五个，也是最实际的理由，为什么选无，我们可以找出很深刻的理由来。
何璐；刚才听您说，就是感觉玄之又玄众妙之门的感觉，以前接触的也不是特别多，对这个不是很熟悉，觉得老师您讲的很深奥，有点小迷茫，对您说的五级说很感兴趣，也是欠缺很多，下课还得看很多的东西，理解能力有限。就是希望对五极多讲一下。
李龙洋：老师您讲的让想起了高中学习的马哲的时候，老师说不能迷信科学，太能迷信科学也不科学，今天听到科学教理解了当时老师的话，我明白了以前的困惑站的高度不够，您说的五极框架可以解决以前的迷惑。第二个就是问题，自己才疏学浅，您说夏文化简单的说就是我们中国文化是最重要的，但是就是如果您出生在欧洲或者美洲的话您会不会也是我就是欧洲文化是夏？
老师：每个民族都可以认为自己的文化是夏，这是极端错误的，这世界就乱套了，世界有高低是有个序列的，不是每个人都可以说自己是夏，孔子传授的之辩的是不承认的。我们中华有推广夏的义务，天下之夷过来学习的义务，我们中国得化他们。没有具夏不化的权利。科学教这个问题也是比较重要的。是我们认清中华文明和现代文明的认识，我们儒教面临的环境是现代文明的环境，对儒教，对现代，科学是真理，现代化是人类的未来，是现实的未来趋势也是应该对他合乎理想的评价，在现代铭文理，要想为儒教争取生存权的话，要对儒教进项打大大改革，对儒教进行根本的修改，用儒教改造现代社会，在我们正确的认识的里面现在文明偏离了中华畸形，不是现实的未来，复归中华的正规，也能复归，所以儒教不用改，我们祖先已经把握了真理的真相，没有改革的余地了，亚斯比尔斯提出了周姓文明，他的说法有着可取之处，需要批判的地方，可取认为历史退步的。
周姓大师提出模式以后没有进步的余地，我们生活在大师的恩泽理，不能超出，学术是衰退的，批判的是他还是民族文化主义，认为中西印大师是平列的，希腊大师没有资格和中国的孔老平列，跟印度的佛陀，先教的孔子，传承了以前的道统，不是完全的创新，承上启下，柏拉图没法跟这些人相比，轴心文明的观念里吧文明上推2500年，我们道统从伏羲开始，孔子不是创教者，是传承者，孔子述而不作是在做春秋之前，孔子作春秋之后既述又做，老子不正经传承六经，我们要向了解中国学术的源流，庄子天下篇一定要看，从道术演变，儒家是道术的，以前有一个疑问就是庄子的天下篇纵论天下学术，没有论孔子，其实已经论了，一直到今天这些道统，这就是道术，老子呢，道术第二个，庄子是最高的，都是方术，不是道术的全体，他知道自己是特殊性，上达有余道中庸不足的，不能作为一统的道术，只能作为特殊性的教化，列入到方术里面，佛教为什么这么高，因为佛教缺少道中庸，缺乏人伦，内圣外王之道。
佛教的重点是出世，三乘的佛法，阿罗汉乘等全都是个人性的上求性的为重点，做人之道不是佛教重点，所以把佛教术语方术的子部，就是高，高不是最高，最高要回来，儒教是极高明道中庸，儒家有浅教和密教，密教是极高明，浅教是道中庸。而以道中庸的先教为重点为大陆，这个是人类的文明的食量，天天不会缺少，方术是可以琳琅满怒的百货店，不是必须的，要列入方术，中华文明是道中庸的每个人不能缺少，哥哥叫都要接受儒教的公共价值，不能反对每个人都需要的食量，所以今天放弃了中华文明，我们用科学教的东西，所以我们已经病入膏肓。
石鑫杰：老师我觉得有太多的东西需要我们学习，我理解的也不够，对你说的气之类的很感兴趣，您讲解的也清楚了很多，能解决我的需对困惑我希望以后我会多学点东西，更能理解好您说的一些。
老师：可能大家对无极很感兴趣，我们接下来重点讲解，都还是来各种角度熟悉无极说。
高景瑶：对佛学接触的很少，听着五极说佛学专业指导的很少，没有底子，感兴趣您写的那本书，这本书我下课看看，对我的思想也很有帮助。
老师：我把我的博客给大家写一下，等能浏览了，大家可以输入名字下载。今年夏天我的一个学生他帮我做了很多工作，打出整理的稿子他会对照，整理的好就会对他的工作很有帮助，如果太差就会造成困扰，大家不要删掉，不要有错别字，分成段落，其实对你们来说很好的学习，我讲课你们很难记住，因为离大家学习很远的，你整理一遍就会记住很多，你整理一次，然后分一分就可以了。
中国世界观这部著作，我们中学这学问有本达末，我的学问就是从七大缘起论开始的，我们把握到了本之后这个末就自自然然水到渠成的达到了。这样自然而然的事先没有计划，就是行作无事，行作天然，天然地走到了外王之道的方面，外王之道的整理，各种各样的困惑，各种各样重大的问题，我基本上在这本书上解决了包括社会主义和资本主义文明的关系，我们今天如何看待自由主义看待马克思主义，也就是我们对待中华文明和现代文明的关系。
我们不能把现代文明笼统的对待，分成两个来看待现代文明分成资本主义和社会主义区别对待，资本主义是最邪恶的，中华文明相当于道，资本主义齐，社会主义鲁，子曰齐一变至于鲁，鲁一变至于道。所以齐与道是背反的各个方面是反着来的，中华文明是全然的正道，是全然之道，各个方面全是反着的，列举了几个方面，中华文明是见性的，合于正理的，大公道德的，是天下性、恒久性、中心性文明。而资本主义是欲望的，不合正理的，自私的，野蛮的，地方性的边缘性的生灭性文明。资本主义把一切割裂，人和人，人和物，国家和国家，中华文明教育的内容是经是六经，再有就是经史子集，鲁是全然的观念，资本主义文明与社会主义文明史部分否定的关系，社会主义文明与中华文明是全然否定的关系。
政治上社会主义是王道，天理主宰人欲，而资本主义是人欲僭越天理。对人欲对这种邪恶性的欲望作了合理性的解释。我们总说现在的世界时理性的胜利，是合理化的过程，合理化让什么合理化，让欲望合理化，让邪恶的不合正道的，给它一个合理的解释，这就是理性的工具，理性的根本。社会主义在这方面就不一样的，在这方面就不完全一样了，虽然达不到天理主宰欲望这样的高度，但他有一个理想。理想主宰欲望。所以社会主义在这方面就是反着来的，就是对资本主义的反对了，社会主义有了理想了，不仅仅是下流的欲望。在这方面与中华文明有点像。这是政治的宗旨。
下面是政治形态以前是圣王后来是尊重圣王的君主，君主立宪制以圣王的经典也叫儒教宪政，这不是君主专制，是有宪法的祖宗的家法，各种理，特别是六经十三经作为行事的根据，君主也是不能违宪的，违了宪是要受到批评的。甚至是在宋代即宋代以前，他的诏书要违宪，丞相有权利不给签字，诏书就不能生效，还有一个专门的官员审核诏书的，到明清时期都是有保留的。多党制民主制，世人普选的民主制与君主制相对应的，科举制人们以前认为是一种方法，不能作为政体，现在我认为科举制是我们一种很高的政体君主与世人共治的一种科举制政体，选拔高官，让什么人来治国的制度，而西方的多党制是投票选举，而我们是考试通过这个制度可以让底层的士人一下进入到权利的核心，经过一层层的考试秀才举人进士，如果你进了进士朝为田舍郎，目瞪天子堂。就可以进入翰林院，是丞相的后备人选，就可以升入一人之下万人之上的位置。所以对科举制要有一个正确的认识，其实他是一个中华的政体。
是中华的正道，其实科举制是真民主。而资本主义的多党民主普选制是假民主，是骗人的，我们这个不论有钱没钱，只要肯学习，肯下功夫，除非是戏子和贱民的子孙没资格考外，士农工商四民都可以参加科考。这真正是平等竞争，平等的。如果肯下功夫，智力达到一定的高度，就可以选拔到权利的中枢当中去，所以这还是一种比较直接的民主。每个人都有这个可能性，直接进入权利的核心。而多党民主制是代议制，不是每个人都可以进入权利的核心的。你要通过党的中介，你如果不入党，你如果没有经过党培，进入到提名的层次，你就不能进入到党的内阁，你更当不上总统。所以西方民主是假民主是间接民主。另外这种间接民主受到金钱的控制。受到金钱和媒体的控制，基本上有金钱控制了媒体的人，让谁上谁就上。
人民只是被他们所戏弄和欺骗的对象。没有钱是上不去的，没有被背后的犹太会的势力看重的是上不去的，你不服从于犹太人，控制金融的犹太人是不会让你上去的。所以这个是假民主，人民如果想在资本主义里面当家做主是不可能的。在我们这种真民主里就有这种可能性我们就可以，我们只要努力，只要积福就可以进入到权利的中枢，就可以实现我们的政治主张，实现治国平天下的理想。只要学就可以学而优则仕，这是中华民族的传统，这是学制，而西方是财制，西方是有钱人的政治，而我们是有学问的人的政治，是贤人的政治。这是最好的，是夏的贤明的政治，而不是蛮夷的，这种由有武力的这种人说了算的这种野蛮的政治。
社会主义是多数人的欲望，而资本主义是少数人的欲望。是最有钱的人的欲望，是金字塔顶端的人的欲望。
中华文明的复兴，如何处理中西文明的关系，我分了四步。从近代以来我们一直面临着一个如何对待西方文明的问题。经历了这样的阶段，先是中体中用，后来是中体西用。中体西用第一个是洋务运动，这是最合理的一种方案。从戊戌变法开始这个中体体指的是政治制度，用指的是科技、经济。同光是正确的，保留着中华民族的传统。只是做了一些小的改变，保留了我们的儒教，我们中体西用要保留我们器物的同时加强我们的中体，否则中体就要被我们削弱掉，从戊戌变法开始时我们的中体就逐渐被削弱了。到了孙中山就是彻底的西体西用了。放弃了我们的政治形态和教的形态。摧毁了政治形式，在政和教两方面全面的西化。
一直到现在还是如此，西体西用，一个是三民主义，一个是社会主义。现在面临着中华民族的复兴，第一步就是中体西用，第一个就是复兴传统，复兴中华，这是老文化运动。第二步教育体制也就是复兴原始的教育，传统教育主要是教育内容，中小学引入一些经史的教育，用萌学经典的讲解和背诵，将语文课政治课和思想品德课合为一门国学课。大学里要设入一门课经科。设置经学公共课，所有大学生都要学四书五经。中央党校的一个老先生提出现在所有的大学生还有中小学都要读弟子规了。老先生提出大学生也要学，因为他们没有学过，我们新的一代学过弟子规的就不用学了，没有学过的大学生要补弟子规。要把儒教定为国教，把儒教的周武之道写入宪法，儒化共产党，把儒教思想作为根本思想，作为根本性的指导思想，中体到了这一步就算回来了。
但是西用我们要继续加强，在经济和科技方面大大地领先于世界，大大地超过美国，在科技经济方面要加大现代化。中体是去现代化的，后面不用放弃经济、科技的发展，我们通过中体西用的步子，我们一方面复兴了政教的步调，另一方面科技大大地领先于世界了，我们就能统治这个天下。
复兴中华文明一统的天下，复兴区域调控体系和全球调控体系，建立中华调控体系，设立以周礼为中心的政治经济体系。在那个时候全球政治的合法性不是来源于民选，而是来源于中国的分封，中国政治权利的合法性来源于天地人三种合法性，来源于天道的传承，来源于圣王之道德传承。因为我们是对民心的统一，中国有三种合法性，他们有两种合法性，他们来源于中国对他们的分封，这样就不是世界的战国时代了。有了人文的制度性安排了，有了这个以后我们就要走出西用了，带领全世界走出现代科技的工业文明。复兴生态农业文明，复兴原有的经济、科技形态。也就走出了人类毁灭的危险和巨大的灾难。人类的毁灭主要来源于工业文明。下一个春天结束了，下一个中华主导的，原有的中华主导的科技形态的结构。
我们要学习，要复兴古道，要越来越像古人才行，我们要做孝子贤孙。
果海富：基于整个传统文化来说，毕竟现在的社会已经跟过去不一样了，可能会要求理性的批判，或者说和现实应该不能全部照搬，应该有一些改动，然后来适应现代社会，个人观点，应该修改一下。
老师：我认为，是要用现代社会适应中华文明和儒家，而不是反过来。所以我们要用儒家来改造现代社会，让他回到正轨，而不是让他来来改造儒家和中华文明的正道，这是观点。当然，在现实的情况下，我们这届所有的学生都在适应，因为我们不得不适应，但是我们要认清方向，这个反向还是要复兴越来越多原本的东西，也就是说在一有条件的时候，我们就要把原本的生活拿出来，原本生活的那一部分拿出来，我们现在能拿出多少来就拿出多少来，不能拿出来的部分只能是，不是说永远丢弃的，只不过是说我们现在还没有条件复兴他，一旦有条件了，我们就要把这部分拿出来，所以要一步一步地来看，我们就在这个层次出去，我们就复兴这个部分，第二条件呢，我们就在政治教育的政教的角度，再不行，我们就把科技的和经济的原本形态复兴起来，是这样的，我们现在，就说我们要认清方向，我们确实是在适应这个现代社会， 但是不是说要永远适应，是暂时的，要认清这一点。
孟杰：老师我是接着上两个问题，说这个我感觉上佛教可能真的是社会和谐的一个根本，但是，我在想，他既然是社会和谐的根本，他能让社会和谐，为什么他还随着时代的发展渐渐地消失了？还被科学教育给打败了，这是为什么呢？
老师：就这个问题？
孟杰：对，就这个问题。
老师：那跟我们所处的周期的位置有关系，我们在循环的周期里面，现在属于衰退的阶段，我们处在小康和衰退的阶，就是势必要衰退的阶段，所以来学术上越来越退步，人类的生活会越来越差，这是不得不然的。那么这个不得不然由什么决定呢，最根本的就是人类的毅力，毅力这种原本的自然地规律，是伪善和为恶的循环，为善的时候，因为受到以前的苦难的刺激，所以又反省为什么会受苦，是因为为恶，所以人类就在为恶之际，受苦之际以后，就彻底的忏悔然后向善，这个向善的忏悔令一直维持很长的时间，但是会越来越衰落，也就是说向善会越来越少，恶越来越多。那么恶越来越多的时候，会受的苦越来越多，受的苦越来越多这个忏悔的时间就多了，这样为善的行为就多了，这样在为善和为恶之间循环，就是耶律的循环，历史进退的循环。在这种为越来越的年代，历史，包括我们的文明的各个层次，包括学术，包括政治，经济都会越来越差的，不得不如此。
俊美：老师你好，我这里有两个问题，我记得你在开课的时候说，必须是有一个宗教支撑一个文化，
老师：不是一个宗教，是一个教，我现在先把教的问题做一下分类，这个教经教，子教，就如同我们刚才所说的儒教，中华文明，子教就包括两大类，神教，也就是普通所说的宗教，和非神教，这是佛道，这两种非神教，神教又分成一神和多神，一神又分成三种选民教和一种非选民教，选民教包括耶教，犹太教，回教，多教包括埃及的，巴比伦的，希腊的，罗马的，印度的，印度的佛罗门教，印度是神教的来头，包括一神教都是从印度来的，基本上是这样分的，所以教。正宗属于宗教的，其实就只是一神教，正宗的，我们平常翻译religious造成宗教的概念，religious其实就是一耶教为标准的，也就是选民意识教为标准，他其实是一个非常狭义的概念，我们可以把他扩展到神教，我们把所有的神教都算到宗教，但是这个绝对是算不到宗教的，这个不能算宗教，佛道不能算宗教。
自佛教建立以来，就有欧阳郡公先生提出宗教哲学论，所以佛教和宗教确实是放在一块的，跟这些神教是势不两立的，他不但跟耶教的选民意识教势不两立，他跟印度的婆罗门教也是势不两立的，所以佛教上来主要的工作就是破神，破创世的大神，破神我，破佛法，创世的神我，所以佛教是不能放在宗教里面的，道教也是一样，所以中华文明的儒释道三教都是非神教，都不主张有创世的唯一，创世的神的，这是我对教的比较全面的理解，还是中学证明下的叫法，我们要有中学的叫法，有经教有子教。好接着说。
王俊美：还有一个，夷夏循环进退史观，我觉得这个图，我觉得是循序渐进的，就说明他的趋势是前进的，但是道路是曲折的，
老师：还是大的循环的，这种进退里面有小的循环，就是一小圈一小圈的，这样转着来的。
王俊美：第一次的小康和第二次的小康，比如说还有第一次进步和第二次进步，他们的程度不一样，然后他们的效率还不一样，所以不能总是说他在同一程度上循环，对吧？
老师：对的，打的循环里面还套着小的循环，比如说小康的时代，我们画这样的一个直线，就是这样的，一个小康的时代我们分成了三个月，7月8月9月，比如说这是三皇五帝，是五帝，假如这是从尧舜开始的话，尧舜之前，从皇帝到尧舜之前就有衰落，在尧舜禹有一个小的复兴，比较小的复兴，我们的初期就是从尧舜时代开始，这个时代比尧舜之前的时代要提上去了一部分，尧舜到晚周，晚周就是战国时代最乱的时代了，秦汉统一以后，这是九月的开始，所以他提上来了，但是不可能提到夏朝，尧舜禹时代的高度，基本上就是这样的。
王俊美：老师你说咱们处于小康到最乱的衰退时期，这个衰退时期。
老师：我们现在正属于最乱世，已经是乱世很久了，最乱世也分成三个月，现在是12月份的末期了，快要达到最冷的大寒时节了，也就是说冬天要过去了，春天就要来了，不过要过去的时候也是最冷的时候，也是人类进入到最危险，最痛苦的时代了，还有吗？
王俊美：我想说的是，人类进入衰退时期，比之前的更衰退，稍微比他要强一点，要是进入一个生平，要比之前的那个生平更强一点，所以咱所说的衰退时比之前的更糟一点，应该可以这样话说对吧？
老师：对，可以这么说。我们还有下一个周期，下个周期跟这个周期同类的同一个季节相比他就又差了，因为还在继续的，大的继续的衰退，那个时期的春天，就比不上和这个时期的春天，下一个世的最乱世要比这个世乱的多，这个世的剧乱世结束于一场巨大的天灾人祸，但是还留下很多的人，下一个剧乱世结束，结束在一次刀灾里头，佛教就跟我们缘出来了，到时候只能生下一万人，很少了，基本上等于是世界末日，因为下一个周期就是最乱的时候了，他的下一个周期又要上升了，所以他到底最低的位置了，面临的灾难也是最重的。
康子成：第一个问题是，小康是衰退，如果是衰退，是哪些方面的衰退？
老师：首先，关键性的就是人心和耶律的衰退，就是人心自私，耶规造恶多了。
康子成：我也看过礼乐方面的，他说大康和小康同为两种比较理想的社会，但是由于人心有一种分和的观念，天道的观念，他不可能是无私的观念，所以这是人心上的衰退，我也认为这是一种必然的趋势，历史发展得必然趋势，但是我觉得从大通到小康，从某些方面来说是一种发展，一个创造的方面。还不完全说是衰退。因为从老子的观点就是讲回到前面那个回到大同，回到过去没回到那种尧舜禹的那种时代。但是我觉得孔子发出那种感叹吧，他自己明白的，回不去了，提的慢点，是回不去的，退而求其次，周礼那一套吧，他想回到那。
老师：对，就要回一下回过，首先得人心得回过去，如果只是制度回过去，他会适得其反，所以孔子适合了自私的人心，时代更加自私的人心，所以才设立一套这种比较自私的人心得制度来跟他相适应。
康子成：所以孔子对于政治方面的考虑，我对比了一下，我感觉他就是一种故意的感觉，既保证了君主的权利，同时又保证百姓能够得到利益，因为不可能完全站在某一方面去考虑，这是我的一个想法。第二是发展也是有所创造的，因为大同那个时候什么都没有。
康：到最后的一个时代就是希望我们的文化能够领导全世界，现在也是推崇中国梦这个时代，现在就是各种国学热，我前日子还看一篇文章，其实国学热就是从百家讲坛那边开始，大众才开始接触这些，但是我看一篇文章，就是说因为于丹他们去讲，去讲这些孔子、庄子，我那天我看那篇文章，他大约是这么说的，我之前认识到，他讲的学术上有些硬伤，但是后来，这篇文章告诉我，他有点愚民政策。她认为讲孔子、讲庄子，告诉人们怎么幸福，但是他只是说人们该怎么怎么做，但实际上她没有提到任何政治上的应该做些什么，她就是完全成为政治的一种手段了。所以我认为，您所说的那个，那条路还太远。
老师：我这是愚民政策吗？我这跟于丹有什么关系。
康：您不是提到一条道路吗，那个层次。
老师：你是不是觉得我这个也是愚民政策？
康：我的意思就是您提的那几个层面就是非常好的，但是我认为就是真要到达那个，真要想实现的话，现在看还是非常难。
老师：首先要加强信心，每个人都有信心，每个人都愿意这样做，那立刻就成了。所以，人远乎哉，斯人致以，我么大家都，都这么想，你看它能不成吗。因为这个是势所必然的，而且是这个天理之所当然，大家都还愿意，这不可能不成啊。关键是要有信心，为什么没有信心呢？是夷化了。我们已经彻底的夷化了。所以你对中华没有信心，所以要走出西化，走出夷化，这是最关键的。只有有了这个，你才能建立信心，有了信心才能有实践，每个人都这么想，都想去这么做，那就很容易，如果大家都不想，特别是政治的唯上者，作为主导的这种学术界和政界都不这么想，那就不可能了，只是少数几个人就不可能了，现在关键问题就是转变思想，发现老文化运动，转变这个学术界的观点，学术界转变了，政界就跟着变了，底层的也就跟着变了。
康子城：老师政界为什么一定跟着学术界变呢？
老师：因为他们是受教育出来的，他们不是搞学术的，他们的主张都来自教育，这些政教的领导 都是清华大学的，都是科学教的信徒，都会贯彻科学教的主张，我们搞学术的任重道远，不要子清，政界没有能力心主张，按照教育实践。
帅明晖：我对气这块很感兴趣，做什么事情都要有中心思想，有明确的态度去做事，干什么事都要有中心，我有个疑问，那你对科学发展有什么想法？什么态度？
老师：我对现代化应该有分析的观点有这个分殊的观点，现代化指的是科技现代化，不是完全的否定也不是一味的肯定，分成两方面，一个现实一个理想，在阶段性上一直到中华彻底主导现代是食欲的阶段，现代化有他的价值，同时我们在理想上对他加以批判和否定。我们在理想上，在实践上保持对心中的对他的负面因素，保持清醒的认识。
尽管今天我们在实践上在努力现代化的时候，我们要保持还要对他的负面因素，带来的这种危害，将要导致人毁灭的前途保持清醒的认识。虽然我们很难努力的搞现代化，但是他的前途会导致人的毁灭，我们必须对他有一个戒备的心，一直要戒备，一旦我们有能力，我们就把他放弃掉，我们有这个能力，就是我们主导天下的时候，我们就可以按照周礼，复兴儒家社会主义，把经济全部控制起来，人类的生态危机，因为生产是没有计划的，是为了利润的。
所以对于毁坏自然是没有人管的，只能是引起人类的生态危机，越来越严重，走出生态危机，必须消灭资本主义，复兴社会主义，所以我们队社会主义的肯定是很大的，也就是社会主义，中华文明在很多方面，在经济制度方面天然地符合社会注意的，所以我们近代的救国者，救亡者，这些志士仁人，他们不约而同的接受了社会主义。在当年梁先生抗战之后，搞宪法的时候，梁先生就搞出一个公共的价值，其中一点就是社会主义，各个派别都赞同社会主义，都不赞同资本主义，这就是中华文明的根的现实主张所带来的影响，所以社会主义是需要肯定的，好，那我们下课。
孟晓路简介：