天下制度形上原理：4.6今之学校亦周礼学校之复兴

4.6今之学校亦周礼学校之复兴

建国后于晚清民国之基础上，建立起遍布城乡之四级公立学校系统，村有小学，乡有初中，县有高中，地区以上则有大专大学；实现全民九年义务教育。较之晚周以降官学废弛学在家塾书院人多不识字之情形，于某种最低程度上可视为三代学校制度之复兴。然尚有大大改进之余地也。

关于此，吾于旧著中国世界观看世界及中华文明复兴第三部分之2有所涉及，可参看。学校之问题一言以蔽之，现代学校体系乃科学教之教堂也；教育改革之总目标即是逐步使学校中所传授者从科学教重回儒教也。现代学校既是科学教之教堂，故其宗旨与内容皆甚不合理，唯重知识技能，做人教育付之阙如。基础教育中放弃传统蒙学经史一体之国学教育原本模式，以语文政治品德代之，遂令语言教育与知识教育亦同归于失败。

故基础教育之目标即在于恢复传统家塾中之国学教育原本模式，取消现有之语文政治品德课本，以三百千弟子规及四书代之，教法上亦应恢复传统上认字与解字写字分开先大量集中认字解写随后逐渐跟上之方法，重视对对子，重视经典之背诵，恢复正体字文言文，作文禁止使用白话等等，以此为突破，则不仅语言教育做人教育可有起色，即知识教育数理化等亦可起死回生矣。高等教育的问题诸如重理轻文商业化运作科层化量化管理等等，使学校传授道的功能完全丧失，沦为贩卖零碎知识技能之所。

高校改革的第一步是设经学院，开设经学公共课。进一步之目标则在全面恢复中学之经史子器四科体系，建立与西学大学并列之中学大学。再一步则将西学大学并入中学大学，将西学之内容放入相应之经史子器院系，以中学彻底消化西学从而统摄之。同时各级学校亦应逐渐恢复礼乐教学，因时有所损益，教以五禮六乐，将兆民之一生皆纳入此优美之礼乐中。

再者亦应逐渐恢复各级学校议政监政之功能，因缘成熟时以大儒主持各级学校，上至政府最高领导人下至各级官员，皆以朔望日视学，北面就弟子列，听大儒讲学，政之缺失直言无讳。公非是于学校，而令为政者不敢自为非是。至此方可言，今之学校乃三代学校之圆满复兴也。

略。

4.7今日中国治道表面西化然实质仍属明觉制度之因

前文已言，欧西古无公有制社会主义传统，其所有此类思想实践皆来自中国经典以及中华文明。僻处西极之夷狄大远于王，王化之光所不照，故其道极私也。此种文化土壤中绝无可能自生出大公之社会主义共产主义之思，必受自外来也。中国不迁，华夏王之所都，王力不及导致无王则蛮夷化。公乃王，王系一切公之源泉，无王则一切私之源泉也。故夏夷之别唯在公与私也。

华夏文明，大公之生活也！格以西名，华夏古来无奴隶社会农奴社会，唯有共产主义与社会主义也。黄帝以前之大同时代，即中国共产主义也；此后之小康时代，即中国社会主义也。其中五帝三王为井田制圆满社会主义，秦至清为宗族公有制退化社会主义。夷狄，自私之生活也。唯有奴隶社会，西方则古代希腊罗马奴隶制、中世农奴制、近代美洲奴隶制乃至现代工业奴隶制，他处如农奴制、印度贱民制等，遍地皆是也。

故华夏乃社会主义之主干与大宗，其经典及制度生活中之社会主义因素遍是也，如空气之于人水之于鱼，人习焉而不觉不知矣！蛮夷中此类思想及实践皆直接或间接得自华夏之光照，无疑也!故所谓空想社会主义实际并非凭空想出，乃受启发于中国之信息以中国为样板，将对遥远中国之想象托之以乌托邦也。

耶元1585年门多萨《中华大帝国史》问世，提供中国信息颇详。空想社会主义早期作品如弗兰西斯培根之《新大西岛》、康帕内拉之《太阳城》托马斯莫尔之《乌托邦》皆作于十七世纪（据吾友董并生兄《西方中心论批判》之考证莫尔之书乃十七世纪之伪作），其时中国热中国风方流行欧洲，中国即其时欧人之理想国，中国文化亦大受崇拜；故诸书乃以其想象之中国为模范，不其然乎！《新大西岛》开篇寻找新大西岛之旅程即以中国为方向也，“我们从秘鲁（在那里我们逗留了一整年）带上十二个月的粮食开行，经南海驶往中国和日本。”

新大西岛实隐喻中国；其长幼有序一夫多妻一年四季等皆中国之特征也。《太阳城》中五千年历史、三大发明（印刷枪炮磁石）、已属不欲勿施于人之恕道、理性、天赋人权、自然神论等核心元素亦源自中国也！（参见董并生兄《西方中心论批判》中卷英国历史下）由培根康帕内拉莫尔至聖西门傅立叶欧文再至马克思恩格斯，此即社会主义之传承谱系。南橘北枳，蛮夷眼中之中国已面目全非；辗转流传，华夏之大同小康成欧西之共产主义社会主义焉！

华夏，大公之生活；其制度为明觉制度；以周礼天下制度为典型。夷狄，自私之生活；其制度为无明制度；以资本主义制度为典型。以公有制经济（资本主义为私有制）一党集权政治（资本主义为多党分散政治）为基本特征之社会主义制度其大端确得华夏大公皇极之旨趣，由此可判社会主义大体在华夏明觉一方。然其生命状态为欲望下之割裂斗争（华夏为一体见性），主体信仰为唯物拜物（华夏为五级说无极太极阴阳五行万物），教育主体内容为作为科学教教义之自然科学与社会科学（华夏为经史子器），物质文明形态为反生态科技工业文明（华夏为生态科技农业文明），于蛮夷自私无明不能脱尽，故亦可曰，混有无明之明觉制度也。子曰齐一变而至于鲁鲁一变而至于道，齐，资本主义；鲁，社会主义；道，中华文明也！故民国之实行资本主义，中国夷化已极！新中国走社会主义道路则已踏入复兴华夏之正途！

   他国之社会主义已在明觉制度之列，嫁接于华夏明觉制度传统之中国社会主义更增其明觉性。传统自有其惯性，传统愈久远宏大则其惯性愈大，华夏作为天下文明无始无终之主干其传统之久远宏大乃无与伦比，故其惯性之大亦无匹！

华夏制度传统必进入新生之社会主义制度，标举其存在发挥其作用，此亦非以人之主观意志为转移之事！华夏制度，纯明觉者也；故中国之社会主义较他处者益多其明觉性矣。社会主义本即对资本主义（无明制度之一极典型代表）根本部分之否定（参见旧著《中国世界观看世界及中华文明复兴》），故已有六七成明觉之成分；中国社会主义再加华夏之原本根基与惯性，故明觉成分更增至八成以上矣！本朝夷化制度仍为华夏明觉之制，此一吊诡之事，今得其解矣！夷化特其表面，华夏乃其实质也！

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童庵先生简介

孟晓路，字庆福，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。