有关死亡的内在真相（三）

中阴的共同特点：波动性与不确定性

六种中阴都有一个共同的特点，那就是极大的波动性和不确定性。就拿此生为例，也就是“生中阴”，当遭遇到混乱的境况，或者生活中的变故、意外时，我们就会变得焦虑不安，经常胡思乱想。生活中一个小小的危机，就足以让我们的心完全失控。这些境况，小到钱包被盗、或是没带雨伞忽逢大雨，大到身患重病、生离死别等，生命中一切的情境发生，都让我们的心处在不停的波动状态中。这种波动，我们基本上无法控制，有时候快乐，有时候悲伤，有时候忧虑，有时候愤怒，我们的心一刻不停的跟着境转。这种心的波动性，即不确定性，就是中阴的明显特点。

这种心的波动性，在死后的受生中阴会变得剧烈得多，死后心的混乱程度是活着时的七倍。

拿梦境来举例，我们更容易理解。梦境即“睡梦中阴”，是与“死亡中阴”非常接近的状态。每个人在睡觉的时候，实际上都是在浅度的经历一次死亡。前文讲到，人在死亡的时候，身体的“四大”依次分解：地融入水，水融入火，火融于风，四大依次消融，消融到最后，就会出现地光明，然后心识便进入中阴身，也就是我们作为“人”的这辈子结束了。这一过程就是“死亡中阴”。而做梦的过程，其实与死亡的这一过程非常接近。

如果你能细致观察的话，你就能体会到在梦刚刚生起之前，也会发生四大消融的过程，地大、水大、火大、风大依次消融，然后出现光明，之后马上昏昧，昏昧之后进入梦境，这和“死亡中阴”是完全一样的模式。每个人睡觉之前都会发生这些。那你可能会说，为什么我完全觉察不到呢？因为你的心不够细，觉知力很弱，你的心没有经过训练。

我们凡夫众生，没有修行的人，心是非常散乱的，完全没有定力和觉知力。不要说对这些细致过程的觉察了，即便在梦境中知道自己正在做梦，又有多少人能够做到呢？而通过修行禅定到达一定境界的人，他的心变得敏锐、有定力，心不随境转，他就可以觉察到睡梦中阴这一切细微的过程。因为“禅定中阴”和睡梦中阴一样，也是非常接近于死亡中阴的状态。好的修行人能够在禅定中阴里，完全的体会到死亡的状态。

我们凡夫众生在梦境中的觉知力和定力有多弱？请试着想一下，当你在梦中遭遇可怕的意外情境时，你能够清醒的觉知到这是梦、并且冷静的超越它吗？我们不都是在梦中浑然不知是梦，并且非常认真的沉陷在情境之中，恐惧着、嗔恨着、贪爱着、抓取着吗？这就是我们心对于情境的反应模式，这也是死后的中阴身我们心的状态和情绪。而中阴身时的飘荡与意想不到，比梦境要强烈得多。要在中阴身中保持清醒与觉知，相当于一个人从28层楼坠落，当坠落到18层楼时，还能够保持淡定。想想对于一个没有修行过的心，怎么可能做到呢？

所以说，一个人怎么活，就会怎么死。活着时心对情境是什么样的反应模式，死的时候就是同样的模式。修行人修的是什么呢？就是修这颗妄念纷飞的心，让它变得能够受控，能够觉醒。好的修行人能够在睡梦中阴和禅定中阴中锻炼自己心的觉知力和定力，等到死亡中阴到来时，心保持同样模式的运作，有高度的清醒和觉知，从而获得控制自己投生的去向、乃至脱离轮回的把握。

心不受控的原因：三世分别念

我们现代人面临死亡时，不论是临终者本人，或是活着的亲人，心是都处在极大的不安、恐惧、以及种种负面情绪之中，早已远离了清净和善念。对于亡者来说，心是惊恐、孤独、绝望的。对于身边的亲人来说，会发现自己的心念根本无法控制，甚至会冒出不好的念头，有些人沉浸在黑暗与冰冷中，而根本生不起对亡者的善念。为什么我们的念头和情绪会完全不受自己控制？

我们要知道，凡夫众生的心是充满妄念的心。不要说在面对死亡这种强烈的震荡时，即便在此刻，我们的心也是充满妄念的，完全不受控的，这就是佛法所说的“三世分别念”。这种无明的妄念纷飞的习气不仅是今生形成的，还带着过去的业力。由于我们无始以来都在六道之中轮回，我们曾经有无数的过去世，积累了无尽的恶业与善业。每一次轮回投生，如同换了一个频道，前世的情境和记忆虽然不复存在，但心识是连续的，心所造下的业力是不会消散的。同时，我们的心每一刻又在制造新的业。就这样过去的业、现在的业，不断的交织滚动，不论善业或是恶业，都会象滚雪球一样越滚越大。

这种累生累世所形成的纷乱交错的业力，我们的心每时每刻都在被它影响。善业让我们的心趋于安宁、喜乐，恶业让我们的心处于慌乱、恐惧等种种不安。如果不通过修行，我们的一切完全是受着业力的驱使，根本无法控制自己的心。

中阴身的幻境和投生的过程

当你死亡时，身体的四大分解，骨肉、血液、热能、气息，分别依次消融，最后出现地光明。你的心识会进入昏昧，然后再来到这个世界，但没有日月；你能够看到一切，但你没有身体，这种感受与我们平时的做梦非常相似。在梦境中我们没有真实的身体，一切情境都是我们的心变现出来的幻境，但我们却感觉一切都是如此真实。在与此模式非常类似的受生中阴阶段，由于每个人各自不一样的业力，会现起不同的幻境，我们中阴身的心识会在这些不同的幻境中周游几天，然后开始投生。

这些不同的幻境各自依于你的业力：天道的业力是依于你积累了广大的福德，你会看到光明；阿修道的业力，是你积累的福报也很大，但你缺乏天道的品德，你具有强烈的争斗性的习气，中阴身中呈现的也是相应的幻境；人道的业力是贪爱和欲望，由于对亲人的贪爱，你会回到生前熟悉的地方去看亲人；畜生道的业力，你会害怕没身体，一见到有个身体你就会钻进去；饿鬼道是贪婪，得到再多也不满足，中阴身中你的幻境是巨大的恐惧，恐惧到抓狂的程度；地狱道是嗔恨、拒绝、恐惧这个世界，他看到的都是伤害。依于你不同的业力，受生中阴会出现对应于这六道的幻境。前三天中，你的心识会在这些幻境中一刹那也不停止的动荡，然后第四天开始出现真实的六道的状态，这就是你要前往投生了。

你即将投生的六道中，只有人和畜生有身体，其它的四道没有身体。投生人道的，会出现四大，真实的山河大地也才能出现。投生畜生道的，你眼前会出现灰暗的、泥泞、艰难的的状态，业力较轻的投生为鸟，业力重的投生为蚯蚓、蚂蚁等。因为畜生道最害怕就是没身体，这时候只要有个身体你就会钻进去，然后你就投生为真实的畜生。投生饿鬼道的，你会不停找吃的，然后五百世、一千世都吃不到一粒米或一滴水。地狱道出现的是巨大的火焰或寒冰，各种恐怖到无法形容的情境。这些不同的时空，众生只能看到自己所处的道，我们人道众生可以看到人道和畜生道，只有圣者和修行的成就者可以全部看到，好的修行人在禅定之中也能看到。

那些嗔恨心很重的人，一进入中阴身会马上堕入地狱。嗔恨心不特别重的人，在这三四天的波动之后也会很容易生起强烈的嗔恨心，嗔恨心一旦生起，你就被巨大的火焰卷入地狱投生。

中阴身阶段，所有的发生都不由我们自己控制。所以我们来世投生的去处，完全是由我们自己的贪、嗔、痴的习气所决定的。一旦我们不调伏自己的心，死亡之后就完全是自己的果报现前。这其中，嗔恨心就是最大的恶业。

学会如何生，才能学会如何死

到这里，你是否对于自己平时的贪、嗔、痴的习气的可怕性有所警觉？由于心识的连续性和业力的驱使，我们的心对于情境的反应，总是按照同样的模式。我们生时心的反应模式，决定了我们死后所遭遇的境界，也决定了我们来世的投生。

导致我们受苦的最基本的情绪是贪、嗔、痴，这三种情绪所积造的恶业也将导致我们投生三恶道。举例来说，如果我们平时遇到事情很容易抱怨、恼怒，死后心识将延续这种嗔恨的习气，对待任何不顺心的情境也一定极易生起嗔恨，并且由于脱离了肉身，这种嗔的强烈程度会放大无数倍，而这种恶业必然把我们引向三恶道投生。其它的情绪烦恼也是一样，比如贪心重的人，活着时心处在永不满足的匮乏感之中，死亡时会被这种贪的恶业带往饿鬼道投生。愚痴心重的人，活着时对自己以外的一切漠不关心，象动物一样满足于自己的吃喝与安适，这种愚痴的心在死亡中阴时，也必然延续这种麻木的状态，依于这种愚痴的业力投生成为畜生。

所以，你在死亡时心的模式，不需要等到死亡时才知道，就在你的当下。如果活着的时候不修行，不训练自己的心去除贪、嗔、痴，当死亡时面对种种生前不可想象的强烈刺激的情境，我们拿什么来驾驭那颗从未受控的心？拿什么来拯救我们的轮回？

同时，通过修行，能让我们看到自己的妄念和习气，也才能了解亲人和一切众生也和我们一样，都是一颗充满三世分别念的心，从来都是跟着各种妄念跑的，情绪也完全不能自控。如果我们活着时训练自己的心，有真正的包容，接纳亲人的一切，当我们死亡时才能对所看到的一切，不评价、不陷入，不被情境所牵，用一个菩萨般的大悲心去看待亲人那混乱的心。

最后的救度机会

在死亡来临之时，有两件重要的决定因素影响着亡者来世的去处：一是生前的行为和心念所形成的业力；二是死亡那一刻的心理状态。因为临近死亡时的心是转生来世最近的“因”，无论此一生中有何善恶，临死时所发生的事对心的影响特别有力。纵使我们生前造了许多恶业，若在死亡之时，心灵能有真正彻底的改变，将对来世有决定性的影响，能改造我们的业，因为死亡那一刻是净化业的绝佳时机。这也表明了，当我们真正开始想转变我们的生命，真正想为我们的死亡做准备，任何时候开始都不晚。

在受生中阴，这个将生命由前生转到来世的期间，若有修行好的家人或其他与亡者有缘的人以强烈的虔诚心与信心，为死者超度或行持善业，那么在中阴的这个生命体，就会依他自己的业力而获益：得生人天善道，乃至往生净土、永离轮回。在中阴的个体，若根器好，就可以在此时有相当程度的了悟。所以为中阴众生诵经，效果是良好的，因为中阴是个清明的状态，没有身体、语言的障碍，中阴时只有心存在，心在此时是很容易被影响的。

但是能够在死时得遇这样的因缘的人是很少的，这本身就需要亡者生前积累了巨大的福德。对于大多数人来说，最现实的自救方法，是从活着时开始修行自己的心。

从这一刻开始，修行自心，超越生死

对于死亡的真相的认知，带给了我们一种全新的智慧。如果我们能够从这一刻就开始修习，善护自己的心念，让自己的心远离贪、嗔、痴的妄念，并且一生之中勤于修善积福、积累善业功德，在活着时就学会把握自己的心，当死亡到来之时，我们便能够延续这种力量，获得对生死轮回的把握，乃至超越生死，获得究竟的安乐。众生本具佛性，只是被贪、嗔、痴的烦恼障蔽，让我们看不到自己本自的清净。调伏自心，去除情绪烦恼，回归到心的清明与宁静，这需要通过行之有效的修行方法，也将是一个漫长而艰难的过程。但这能够改变我们轮回的轨道，在漫长的无尽的生生死死之中带给我们长远的利益，值得我们用一生去努力。

透过对死亡的真相的了知，我们开始懂得，学习如何死就是学习如何活；学习如何活就是学习不仅在这一世，还有在未来世该如何做。让我们学会真正转化自己，转化我们生命的意义，并学习如何让转化的生命再生来帮助他人，这便是真正帮助自己、帮助这个世界的最有力的方法。

（全文完）

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