解脱道的重要性【大恩·欽哲班瑪措空行】

你知道解脫道有多重要嗎？

人生的確是很苦的，我們被無明折磨著，在無我的基礎上硬要尋找一個自我的存在。被這種無明所持，身語意所造的罪業給自己帶來無量無邊的痛苦。那這些苦的話都源於無明的夢，其實我們就活在夢境當中受這些苦。最後死亡的時候，夢境被迫要結束的時候，帶著一身的業果，又開始下一世的輪回，下一場夢境。這樣一種狀況下，無有出期。

總是這樣迴圈著，這就是輪回。

所以我們了知苦之後，又遇到佛法，這是非常殊勝的因緣。我們既然遇到了佛法又了知了苦，所以我們就要想到：我們今生是不是能夠可以通過修行的道路，把我們的苦徹徹底底的畫個句號，讓這個夢徹底的清醒起來。讓我們不要在輪回的境界當中，不斷的受著六道的痛苦。我們現在還暫時是人道，還已經是相對來講比較安樂的。萬一我們失去人身的時候，地獄、餓鬼、畜生，那真是一想要有一念的暫停都不可能。你想要像現在這樣苦樂參半的，能有暫歇的安穩處也不可能。那都是充滿嚎叫的，充滿著非常強烈的折磨。當然這些業力的幻象都是來自我們自身心的幻象，但是它在業力的世界裏也是非常真實的。所以我們知苦之後，一定要想到要出離這些痛苦。那麼我們遇到了佛法，出離痛苦就是有可能的。我們就按照修法的方式按部就班，慢慢就能到達解脫的彼岸。

我們知道苦之後，要認認真真了知苦的原因是什麼。我們之所以意業那麼重，痛苦那麼深，包括周圍很多的因緣、緣起，都讓我們承受不起。這些都是因果，沒有那麼多的因果，我們現在就不可能承受那麼多的痛苦。這是外面因緣上的顯現。

最根本的痛苦還是我執的痛苦，我執是非常不可理喻的，它在一個無我的狀況當中，非要任持一個自我的存在。也就是它一直選擇了一個永遠不可能達成的方向，所以它執著越深它越痛苦。原因是本質是無我的，它非要在真相當中自持一個自我的存在。那麼真相是不會改變的，無我的根基是不會改變的，那你想要在無我真相的基礎上，建立一個自我的存在，那完全就是徒勞的。你再怎麼證明，你也沒辦法證明一個自我的存在。你通過什麼樣的方式，情緒也好，事業也好……你無論用任何一種方式去證明自我的存在，內心的那種空洞和隱隱的痛，一直都不可能消失。因為你走錯路了。真相這個地基是無我的，但是在這種基礎之上，你卻想要確定一個自我存在。這本身就代表著，你這種想法它永遠會失敗的，一直會失敗，因為它不符合真相。因為你在做著非常徒勞的事情。你越證明你的心越空虛。你越想去證明，你的痛苦就越深。那這樣的一種情況下，就導致了我們我執的痛苦。那我們想要離苦的話，就要找到這個我執痛苦的根源。這個根源就在於，我們不了解無我的真相，也不認取無我的真相。所以我們就要用次第的方法，來讓自己想方設法要接受這個真相。我們接受了真相，才不會徒勞的總是想證明，一個不存在的自我非要存在。

怎麼樣才能了知真相呢？

首先從根本上用智慧的方式，我們辨析我們的身、心，在其中找不到一個真正的什麼東西叫做我。我們的念頭刹那生滅，前念、現在的念頭、和後面的念頭，它都是無實執的，都是無住的，這其中你找不到任何一個東西叫做“我”。心找不到這個我，刹那生滅的，身體更是找不到這個我，死亡就能讓它結束。身體是每個細胞都在刹那生滅。這其中小的時候的自己、和現在的自己、和老的時候的自己，這個身體其中你不能指認它為你。雖然我現在暫時看著好像是我在慢慢的長大，但其實它刹那刹那之間都已經完全不同了，但是我們卻任持著它為自我。直到死亡的時候，被迫跟它分離，它又不是自己了，化成塵土了，回歸地水火風的元素了。所以身心的世界裏我們都找不到一個自我，但是我們卻在找不到的狀況當中，硬要證明一個自我的存在，所以我們瘋狂的去抓取。感情也好、欲望也好、事業也好、虛榮也好，任何一種存在，我們都在這種苦中難以自拔。所以我們平時要用智慧攝持自我的心，不能說一直建立在自我存在的這樣一個虛幻的輪回習氣當中，因為這種習氣是沒有盡頭的。就像鹽水一樣，你想要解渴，卻越喝越渴。所以我們應該停下來，用智慧的根本的方式來瓦解它。這個根本是無實存的這個自我，放棄自我存在的這樣一個想法。這是從根本上來瓦解自我。

我們再從習氣上來瓦解自我。就是發菩提心，對苦生起一種出離。就不想讓苦再存在了，就受夠了。然後我們出離的基礎上要發菩提心，不僅我要成就無我的究竟智慧，我還要讓一切眾生都成就無我的究竟智慧，從這個苦當中出離。有了這樣一種發心之後，我們所做的任何事情，包括佛行事業也好，包括我們想要利益一切眾生所做的任何事情也好，都可以積累我們無我資糧。包括對待任何一個人，我對他發起了真正無我的心，我就想利益他也好，都能夠成就我們無我的資糧。但是我們如果一直在自我的習氣當中被攝持的話，我們一直集聚這種自我，自私自利，面對利益的時候我們瘋狂的抓取，面對自我存在的時候我們瘋狂的抓取，那這樣的話我們這種習氣越來越重，我們面對無我真相的時候，就會本能的去排斥它，就不能想要接受那個真相。不接受那個真相，就沒辦法出離這些痛苦，沒辦法獲得解脫。所以我一直跟大家說，我們知道苦的時候，要出離。出離之後要掌握出離的方法，出離的方法根本上講，就是認知無我的真相。從習氣上講，我們要發菩提心。放棄自私自利，多積累無我的資糧。在利益的衝突當中，自我的衝突當中，你放下多少習氣，你就獲得多少解脫。你就獲得多少安樂。因為你的抓取，就是你的痛苦。當你放下的時候，你反而不會失去什麼，你反而會獲得安樂。所以在這個過程當中，我們發起了真心就要自我去實踐，去踐行，在行的過程當中，你才能獲得安樂。

比如說，我雖然發起了這個心，但在行的力量上很弱，我面對自我利益的時候，我總是想讓別人吃虧，我總是想讓我的意見得到滿足，我的存在感得到滿足，我的利益不能受損，那這樣的情況下，你抓取的那些東西，不就是自己更加積累那些痛苦的因緣嗎？你就沒辦法放下呀！越抓越強烈，就像鹽水越放鹽越濃，越喝越渴，這是輪回的一個套路嘛，你就走不出來了。所以我們引入菩提心的概念，就是我要為眾生利益而放棄自我利益。當你放棄自我利益的時候，你其實就放棄了自我習氣，痛苦的習氣和所產生的我執的習氣，你放下多少，你的我執就淡多少。越淡越淡，慢慢你就會接近無我的真相。當通過智慧來攝取的時候，你就會跟無我的真相相融合。

當然這個無我的真相，要靠上師和善知識的真正竅訣，我們才能現見無我的真相。但在這個過程當中，我們有沒有現見真相的資糧也很關鍵。如果我們沒有這個資糧的話，即使上師和善知識給你指認，你也會跟它擦肩而過、錯過。因為我們對它的態度是拒絕它、排斥它，因為我們一直的慣性是建立自我，建立自我之苦，如果說我們還在苦中掙扎，那你就要想：沒辦法，這是我選擇的。因為我想建立自我，我希求自我利益，這就是苦因、苦緣、苦果。所以說我們就從兩個方面上去瓦解苦的因和果。一個是無我的真相，一個是去除我執習氣的菩提心的攝持。

由於我們現在已經處在果報的範疇當中，我們的外力因緣上有著很重的業果，會導致我們身心的痛苦。然後我們在我執建立上，我執已經很粗重了，會導致莫名其妙被我執沒辦法得到滿足的痛苦而糾纏。這是我執的痛苦，根本上被無明折磨著，一刻的苦都不能停息了，即使是人道，我們也承受這麼多的痛苦，那我們就應該好好的懺悔自己的業障。如果我們不懺悔的話，我們的業果上、習氣上和無明上，都不可能突然就消失了。它自己不可能消失，我們必須要通過懺悔，通過對治，通過善行來對治自己的自私自利，菩提心來對治自己的自私自利，通過金剛薩埵懺悔來消融自己業果上的、我執上的這些習氣和業力，通過懺悔通過發菩提心，慢慢的積累資糧。次第次第的，一個臺階一個臺階的往上走，慢慢的才能接受無我的真相，才能真正的離苦。

你看我們現在，更多的糾纏，都糾纏在我們今生的貪執上，今生的利益上，這樣你在夢中怎樣糾纏糾纏，你死亡就要讓它結束啊，那我們把所有的精力都拿在今生的夢境當中，想著去把這個夢做得怎麼樣好啊，怎麼讓自己開心啊，但最後我們始終要面對死亡的呀，這個夢始終要結束的呀。但是對不起，我們在面對死亡的時候，我們的寶貴人身就被浪費了。你拿來做了些什麼？你沒實踐解脫，到死亡的時候你也沒有力量超越生死，所以我們就很可憐。

我們現在也知道苦了，也鑒證了三寶的功德了，也認識到佛法了，千萬不要把我們的人身拿來浪費了，要好好的實踐解脫道，好好的積累無我的資糧，好好的專注於金剛薩埵的懺悔，讓自己消融那些自我建立的習氣。消融輪回業果的習氣，真正踏上解脫道，成為一個實踐解脫道的修行者。在關鍵的時刻，自己能夠把握自己的生死，讓自己能夠從輪回的泥淖當中能夠走出來，成為一個穿越了生死的勇士。這樣我們的一生才沒有白過。如果我們幸運的話，可能我們不用到死亡就能實踐解脫，這個時候我們就可以來利益眾生，看到所有身邊的親人也好，所有的眾生也好，看他們在痛苦的境界當中如我一般的糾纏著，那我能走出來一點就能給他們一點解脫的利益，就能幫助他們。但如果我們自己都沒有走出來，還在這種痛苦中煎熬，我們誰都幫助不了，還要給自己身邊的人增添麻煩，我們還要牽扯他們，我們還要跟他們之間業果相纏，互相傷害，非常的沒有意義。所以了知了這些佛法之後，我們要認認真真的去實踐它，不要浪費自己的時間。

（弟子：在修法和誓言這一塊，自己覺得比較嚴重的。很多修法沒有及時修，就一天打魚一天曬網的情況。就感覺沒有修法會更苦。）

所以很多時候，我說我們都還不具備修行甚深教法的資格，我們被無明攝持，我執攝持，對今生還有很多的貪執，內心的很多問題都還沒有解決掉，這種情況下，修行教法變成了一種收集，收集教法，收集數量，收集修法的資格，這是很顛倒的。所以我們應該好好的調整自己的發心，自己的心態，在修法之前調整好自己的狀態，確定好自己真正的希求解脫道。

之所以我們沒有辦法完全按照一種正確的方式去修法，還是來自於我們對於輪回的苦不確認，我們想對於希求解脫的這樣一個解脫道的方向不確認。如果我們確定下來的話，其實我們是停不下來的，就認真朝著那個方向去做，哪怕是次第的也好，也會想要去做。那麼在這之前，我們就對於轉心的轉心四思維，每一條還要認真的去思維。思維了之後，自然會升起趨向解脫道的決心自己好好的修法。那現在你已經知道不修法會更苦，那我們就好好修法吧。金剛薩埵四十萬遍，金剛薩埵百字明十一萬遍。先把它完成，二話別說。其他的我們就不要再考慮，不要再給自己找藉口了。先懺悔自己的罪業，罪業是那麼的粗重，所以我們現在才在苦境中難以自拔，所以我們要好好的修懺悔。如果能夠發心的話，好好的專注於發心。好好這樣去修，修過了之後，我們的心才能慢慢清明起來。我們現在去說、去思考、去怎麼樣，都沒有用。還要真真正正，一步一個腳印的去實踐它。

金剛薩埵的話，就是先瞭解一下觀修過程，知道怎樣觀修，怎樣把業障淨除，然後再安住於金剛薩埵心咒。專注於金剛薩埵咒語的修行，如果能夠儘量的專注和安住見地那是更好的。

（弟子：發現我一直在自欺，我現在就是很恐懼，然後對解脫也沒有信心。最近身體很不舒服，就趕緊對身體特別執著。之前一直不承認這一點，感覺自己還年輕，如果這樣死了，又很不甘心又很怕死。又有外緣的影響，之前對上師三寶很有信心，但是那些障礙出現的時候，就發現根本沒有什麼信心。就很苦。）

所以真正的信心是建立在解脫道的基礎上，真正想解脫你才知道上師三寶是什麼。要不然我們對上師三寶會誤解。總是覺得上師三寶應該保佑我這樣、應該滿足我那樣，但是就不知道上師三寶的化現其實是為了引導我們的解脫的方向，當我們趣入解脫道的時候，才能對上師三寶生起真正的信心。之前的話，我們憑著熱情，憑著感情，那種信心都是不堅定的。稍有一點業風動盪，就會動搖，就會消失。所以我們要確定人生的苦，確定之後要確定出離，確定出離之後我們要知道，能夠真正出離苦的是解脫的智慧，是佛法，是上師三寶所帶來的解脫的道路，這樣的話我們才能確認下來。但在這之前我們會被障住，業果的障礙，迷惑的障礙，業障會把我們頭腦障住，考慮事情考慮不清楚，考慮方向也考慮不清楚，真正的正見、正念、正信也不清楚，那我們必須要懺悔，不懺悔是沒辦法解決這些問題的。你要相信因果啊，並且要懂得出離，所以強制性的，你就不要聽你自己的了，聽你自己的沒用，你現在都迷糊一片，不動腦的時候是漿糊，動腦的時候更是漿糊，這就不行，聽上師三寶的，懺悔罪業，積累資糧。先把金剛薩埵好好的修，結合大禮拜，每天拿出時間來修，好好的安住，專注，先把這一期的修法完成。我們再來看身心狀況，是不是有其他的狀況再來調整。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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大过于帮助临终者

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