来此集会的所有众生,在过去的某一瞬间,曾经丢掉我慢,对“僧伽吒”生起大恭敬心
僧伽吒经解读12（回家人解读版）
佛陀现笑的殊胜因缘
经文：
一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶。时诸外道婆罗门等作如是语。我当问难沙门瞿昙如是之义。尔时有九十四亿诸外道婆罗门等，来诣王舍城。尔时世尊熙然微笑。尔时弥帝隶菩提萨埵（弥帝隶者此云慈也），从座而起顶礼佛足，向佛合掌，白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有事。愿世尊说，何故现笑。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。汝今谛听，当为汝说。弥帝隶。今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩提萨埵白佛言。世尊。何众集会。为天龙夜叉若人非人[1]。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门，九千亿诸尼揵子，来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门为其说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼犍陀，皆得须驴多波帝（此言逆流）。万八千亿龙王悉来集会，闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会。复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会。有万二千阿修罗王悉来集会。五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时弥帝隶菩提萨埵，从座而起顶礼佛足，右绕三匝即没不现。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起偏袒右肩，右膝着地向佛合掌，白佛言。世尊。彼五百国王名字何等。佛告一切勇。谛听善男子。一名欢喜王，二名善欢喜王，三名优波难陀王，四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王，十二名波斯那王，十三名增长王。如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除增长王。从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会，从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会，从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会，从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会，从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会，从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
[1] 人非人：（一）人与非人之并称。“非人”谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。（二）乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
经文大意：
“一切勇，又有众生作如此言说：‘如来昼夜度化各类众生，而众生界仍不穷尽吗？无量众生发愿至于阿耨多罗三藐三菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，以什么因缘而不穷尽呢？’”
这时，诸外道婆罗门等作如此言说：“我当质疑问难沙门瞿昙如是之义。”
这时，有九十四亿诸外道婆罗门等来到王舍城。
这时，世尊熙然微笑。
这时，弥帝隶菩萨（弥帝隶，此处是慈的意思）从座而起，顶礼佛足，向佛合掌，对佛陀说：“世尊，以什么因缘如来微笑？若无因缘如来终不显现希有事。愿世尊解说，什么缘故现出微笑？”
佛陀告诉弥帝隶菩萨：“善男子，你今仔细听，我当为你解说。弥帝隶，今日王舍城必有大众集会。”
弥帝隶菩萨对佛陀说：“世尊，何等众生前来集会？是天、龙、夜叉？还是人非人？”
佛陀告诉弥帝隶菩萨：“善男子，此诸天、龙、夜叉等全都来集会，还有八万四千诸婆罗门、九千亿诸尼揵子前来欲与我辩论，我全都降伏诸婆罗门，为其说法，他们都发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼犍陀都证得须驴多波帝（此意为逆流）。一万八千亿龙王全都来集会，听闻我说法，全都发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子也来集会。又有三万亿恶魔及其眷属也来集会。有一万二千阿修罗王全都来集会。五百大王及诸眷属全都来集会听我说法。既闻法后，都发阿耨多罗三藐三菩提心。”
这时，弥帝隶菩萨从座而起，顶礼佛足，右绕佛陀三周，当即隐没不现。
这时，一切勇菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，对佛陀说：“世尊，那五百国王的名字是什么？”
佛陀告诉一切勇菩萨：“仔细听，善男子，一名欢喜王，二名善欢喜王，三名优波难陀王，四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王，十二名波斯那王，十三名增长王。如是等有五百大王。每一位大王有千亿眷属，都发阿耨多罗三藐三菩提心，唯有增长王除外。从于东方有三万亿菩萨一起前来集会，从于南方有五万亿菩萨一起前来集会，从于西方有六万亿菩萨一起前来集会，从于北方有八万亿菩萨一起前来集会，从于下方有九万亿菩萨一起前来集会，从于上方有百千亿菩萨一起前来集会。彼诸菩萨全都住于十地。一切都来到王舍大城，至如来的处所，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
讲解：
诸外道婆罗门等欲问难佛陀：“如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶。”
很多外道虽然也持戒、打坐……精进修行，甚至也有神通，但因心有执着，无法证到佛门中“山河大地、三身[1]四智[2]皆是自性化现”。可以这样讲，任何人如离开这一甚深般若的根本理念，即非学佛。
这里，只是大略地讲了一下，在日后佛乘的讲解中，再与大家详细探讨这个问题。
接下来，佛陀“熙然微笑”。
这是非常不可思议的。没有因缘，佛陀是不会心动的。而且，佛陀笑了以后，又有那么多的众生皆来集会，这又是什么缘故？
故而弥勒菩萨生起疑问，佛陀为什么会笑？
因王舍城将有大众集会，佛陀在会中将降伏外道，并为其说法。各类众生闻法以后，皆发阿耨多罗三藐三菩提心……有此因缘，是故佛笑。
[1] 三身：法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。
[2] 四智：或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及余之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。参见《佛学大辞典》，丁福保编。
六、王舍城的壮观景象
经文：
尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝诣十方诸佛世界，告诸菩提萨埵。今日如来于王舍城演说大法。汝等十方菩提萨埵，合掌恭敬。汝于须臾速还，及此众会听法。尔时一切勇菩提萨埵，从座而起顶礼佛足，绕佛三匝忽然不现。时一切勇菩提萨埵，到十方国，告诸菩提萨埵言曰。今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉，令汝永得安乐利益。尔时一切勇菩提萨埵，到十方国供养诸佛，告诸菩提萨埵。言已还归此土。譬如壮士屈伸臂顷。至王舍城住如来前。时一切婆罗门，诸外道悉已集会。天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王及其眷属亦来集会。三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动。时十方诸佛世界，雨栴檀末香雨天妙华，雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如来前。尔时四方有四风王，入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华[1]，拘物头华[2]，分陀利华[3]，在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座，七宝所成，一切座上皆有如来宣说妙法。尔时三千世界六种震动[4]。
[1] 优钵罗华：优钵罗，即睡莲。属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色之形容词，则作泥庐钵罗花。《法华玄赞》卷一载，殟钵罗华为青莲华。《玄应音义》卷三称之为黛花。《大日经疏》卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[2] 拘物头华：拘物头。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。（中略）《慧琳音义》卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于《续高僧传》卷二、《翻译名义集》卷八等，皆译作黄莲华。《大日经疏》卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[3] 分陀利华：又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意译白莲华。属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。据《大日经疏》卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。另据《妙法莲华经》后序之说，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“芬陀利华”条。
[4] 六种震动：大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。
经文大意：
这时，世尊告诉一切勇菩萨摩诃萨说：“善男子，你去到十方诸佛世界，告诉诸菩萨，今日如来在王舍城演说大法，你等十方菩萨合掌恭敬。你于须臾间迅速回来，到此大众集会中听法。”
这时，一切勇菩萨从座而起，顶礼佛足，绕佛三周，忽然隐没不现。
这时，一切勇菩萨到十方佛国土，告诉诸菩萨说：“今日如来在王舍城演说大法，你等如今应当赞叹‘善哉’，令你们永得安乐利益。”
这时，一切勇菩萨到十方佛国土供养诸佛，告知诸菩萨后，返回此国土，譬如壮士屈伸臂这么短的时间，来至王舍城，住在如来面前。
这时，一切婆罗门、诸外道全都已集会，天、龙、夜叉、阿修罗、人非人等全都来集会，五百大王及其眷属也来集会，三万亿恶魔及诸眷属也来集会。
这时，王舍城的大地发出大震动。
这时，十方诸佛世界，降下栴檀末香，降下天妙花，降下如来上成大花台。金刚力士手执金刚杵，站在如来前。这时，四方有四风王进入王舍城，全部吹走城内的粪秽土沙，远远地放置到城外。这时，十方世界降下众多香水。十方世界降下优钵罗花、拘物头花、分陀利花，在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿狮子之座，七宝所成，一切座上都有如来宣说妙法。
这时，三千世界发出六种震动。
讲解：
佛陀让一切勇菩萨到十方诸佛世界去告诉诸位菩萨，今日佛陀要在王舍城演说大法……
此时，一切勇菩萨已经彻底明了“僧伽吒”不可思议的力量，迅速到达十方国土，传达佛陀的旨意后，在如壮士屈伸臂那么短的时间里，又回到了王舍城。
大众集会，佛陀即将讲法，王舍城因而发生了很大的变化。十方诸佛世界降下了香雨、天花……而后，在虚空中有七宝成就的八万四千亿狮子座——即须弥座，一一座上皆有如来宣说妙法。三千大千世界发出六种震动。
七、吾我自高者不能听受
经文：
时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故，于王舍城现希有事。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今善听。譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既至王门自高直入。时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门。王作是念。此人直入必欲相害。时王瞋恚敕诸臣言。汝将此人断其命根，并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫，得见佛身耳闻说法，自生高慢说种种语，住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自纵放逸，与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身，作如是言。有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身，亦诳世间，食他信施不能消故。命欲终时生大恐怖。诸人告言。汝足技术何不自救。答言。今日技术不能自救忧悲苦恼。众人语言。为一人故，父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识，堕于地狱畜生饿鬼。如是如是。
经文大意：
这时，一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，以什么因缘，在王舍城显现希有之事？”
佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，你今仔细听。譬如有人傲慢自高，家里贫穷。一日，他来至王宫门前。既到王宫大门以后，自傲地径直闯入。这时，守门人追上来捉住他并捆缚、责打。国王听闻有人径直闯入王宫大门，国王作此念：此人径直闯入必定是欲杀害我。这时，国王生起瞋恚之心，命令各位大臣道：‘你们将此人断其性命，他的父母、兄弟、姊妹一并处死。’其人眷属全都忧愁悲泣啼哭。如来说法也是如此。傲慢自高之人比喻诸凡夫，得见佛身，耳闻佛说法，却自生高慢心，说出种种不敬的话语，住在我慢之地，自己不听受佛法，也不为他人说法。若有人说法，哪怕一个偈子、一个比喻，也不听受，作如此言说：‘如此之法我已先知道了。’为什么？此人住在我慢之地，或自恃见闻广博，放逸自己，与愚痴人共住一起，不听闻佛陀正法。自恃见闻广博，放逸自己，不如法地为他人说法，甚至自己著书立说，自以为是而说法。如此一切世人欺诳自身，作如此言说：‘有钱财布施给我，我是福田。’那愚痴人自己欺诳自己，也欺诳世间，以接受他人布施而不能消受的缘故，在命欲终时，心生大恐怖。众人对他说：‘你有足够高超的技术，为什么不自救？’他答道：‘今日这些技术不能自救，故而忧悲苦恼。’众人议论说：‘为这一个人的缘故，父母、兄弟等亲里眷属平白无故地遭到杀戮。’众生如是亲近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。如是如是。”
讲解：
一切勇菩萨问佛陀：“世尊，以什么因缘，在王舍城显现希有之事？”佛陀却给他讲了一个因缘经历……
接下来，佛陀突然把话锋一转，讲道：“如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫，得见佛身耳闻说法，自生高慢说种种语，住吾我地自不听受亦不说法……”
这样的人没有机缘到此法会听闻正法。只有对“僧伽吒”生起清净心的众生，才会在此法的招感下，迅速到这里集会。
也就是说，来此集会的所有众生，在过去的某一瞬间，曾经丢掉我慢，对“僧伽吒”生起大恭敬心，以此因缘招感佛陀今日在王舍城讲法。
有位朋友这段时间非常不顺，原因是他认为“僧伽吒”跟他前面所学的佛法都是相同的，于是说了一句话：“诸佛如来讲的法都是一样的。”
这句话在究竟的境界上讲没有错。但是在这里却不能轻率地说：“诸佛如来讲的法都是一样的。”
因对于“僧伽吒”佛陀未曾说过一个字！
佛陀讲此法时，只是说：“有法门名僧伽吒。”有众生当下即开悟。所以，在修学此法的过程中，如果以为自己有所得的心去学习，觉得这个我懂了，那个我明白了，那么就有了我相，就不能知道此法不可思议的境界。
因为对于无相无不相的“僧伽吒”而言，就算不间断地讲上30年，也不能说及它不可思议小的一部分。
而那位朋友虽然明白诸佛如来讲的法是一样的，但却没有实证到这个境界。不去实证，却轻率地说出这样的话，是在有我相地放逸自己，所以招感种种不顺。同时，也是因为他没有对“僧伽吒”生起坚固的信心造成的。
（未完待续）