南传上座部纲要书《清净道论》简介

秋高气爽，静静地坐在阳光下，打开电脑阅读南传上座部纲要书《清净道论》，有善友问关于这部书的内容。第一次看到《清净道论》是1991年我在厦门闽南佛学院读书时。之后，自己请一本随身携带阅读。那时，读《清净道论》很多词语不明白，因我没学过巴利语。2001年我阅读完《南传大藏经》后，对南传上座部纲要书《清净道论》就稍微清楚一些。当然，读者必须清楚阅读的目的，不是为做学问，或为部派法义之争，乃至其它目的，而是为了出离生死轮回苦，不再轮回。喜欢读书者都知道，读一本清净光明的好书，如同打开一扇光明之门，引领我们走向光明解脱大道。下面，一起来阅读。祝身心安康，法喜充满，福慧增长，平安吉祥！ 行愿   2022、4、23

     南传上座部巴利语系的纲要书，觉音三藏的著作《清净道论》，被誉为“三藏和义疏的精要、一部佛教百科全书”。

      一、《清净道论》作者

    觉音（梵文Buddhaghosa）尊者，生卒年不详。西元五世纪时印度佛教僧侣，属于上座部比丘，对南传佛教有很大贡献。他所著的《清净道论》Visuddhimagga ，英文《The Path of Purification》为巴利三藏作了注疏及总结。成为后世南传佛教最重视的论书之一，他也把一些极重要论书编修完整。根据《大史》记载，觉音出生于北印度菩提场附近的婆罗门族，通吠陀学，晓工巧明，精于辩论。在菩提场一座斯里兰卡人建造的寺院出家，从离婆多(Revata)大长老学习巴利语三藏。受了具足戒后，便写了一部书叫《发智》(Banodaya)。为了进一步深入研究，他在摩诃男(Mahanama)王时代(409～431)来到斯里兰卡的首都阿耨罗陀补罗(Anuradhapura)，住在大寺(Mahavihara)，从僧伽波罗(Savghapala)长老学习三藏经典和义疏。在此期间，因为接受僧伽波罗的请求，觉音首先撰成著名的《清净道论》。继之，大寺僧众即把所有僧伽罗文的三藏注疏都供给他做参考，要他写更多的书。于是觉音便移居根他伽罗寺(Ganthakaravihara)，埋头苦干，长期从事著作，几乎对全部巴利三藏都做了注解。其中，有律藏的注释《普悦》（Samavtapasadika）、波罗提木叉的注释《析疑》(Kavkhavitarani)、长部经注《善吉祥光》(Sumavgalavilasini)、中部经注《破除疑障》(Papabcasudani)、相应部经注《显扬心义》(Saratthapakasini)、增支部经注《满足希求》(Manorathapurani)、小部第一（小诵）第二（经集）注《胜义光明》(Paramat-thajotika)、《法聚论》注《殊胜义》(Atthasalini)、《分别论》注《迷惑冰消》(Sammohavinodani)、其余五部论注《五论释义》(Pabcappakaranatthakatha)、《本生注》(Jatakattha-vannana)、《法句譬喻》(Dhammapadatthakatha)。后来他又回印度朝礼圣菩提树，不知所终。相传在柬埔寨有一座古寺名觉音寺，是他去世的地方。

      二、《清净道论》简介

    《清净道论》是巴利文Visuddhimagga的意译，由南传上座部里程碑式人物觉音（Buddhaghosa）三藏尊者著，约成书于公元5世纪，被誉为“三藏典籍和义疏的精要”，是综述南传上座部佛教思想的一部最详细、最完整、最著名的作品，是研究南传上座部教理的必读之书。觉音尊者引用了整个南传三藏要点，并参考斯里兰卡当时流传的许多古代三藏义疏和史书而写成。所以《大史Mahāvamsa》称它“为三藏和义疏的精要”；近代学者也认为它是“一部佛教百科全书”。亚洲南方各国的佛教学者都要研究这部名著，其他的世界佛教学者也都很重视研究它。

       全论共二十三品，依照次第论述戒、定、慧三学要义。一至二品阐明戒的定义、作用、种类和持戒的各项规定等；三至十三品阐述定的定义、种类、修习禅定的各种方法、目的和所获得的福德等；十四至二十三品阐述慧的定义、种类及修习方法等，这是《清净道论》的核心，从精神和物质两个方面，详细阐明关于四谛、五蕴、八正道和十二因缘等佛教的基本理论。

        三、《清净道论》四十业处

       在四十业处中，禅修者应执取何种业处？

     有十种解说：依名称、依入近行定与安止定、依禅那的种类、依次第超越、依增不增、依所缘、依地、依执取、依缘、依性行的适应。今以此十种行相，解说业处：

1、依名称：四十业处：指十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。
 十遍：指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍。
 十不净：指膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。
 十随念：指佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、死随念、身至念、出入息念、寂止随念。
 四梵住：慈、悲、喜、舍  四无色：指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处
 一想：指食厌想  

一差别：指四界差别。以上是依名称来说明业处
2、依导入近行定与安止定：在四十业处中，除了身至念与出入息念之外，其余八种随念及食厌想和四界差别十种业处，导入近行定；其他三十种业处则导入安止定。这是依导入近行与安止来抉择业处。

3、依禅那的种类：在导入安止定的三十种业处中，出入息念及十遍导入四种禅那（初禅至第四禅）。身至念及十不净导入初禅；前三种梵住导入三种禅那（初禅至第三禅）；第四梵住及四无色导入第四禅。这是依禅那来抉择业处。
4、依超越：有支的超越和所缘的超越两种。导入三禅及四禅的业处（出入息念、十遍）是支的超越。因为在相同的所缘境中，必须超越寻、伺等禅支，才能入第二禅。第四梵住亦然，必须在与慈、悲相同的所缘中超越喜，才能入第三禅。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、觉音造，叶均译《清净道论》，中国佛教文化硏究所，北京，1991

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            愿以此功德，导向诸漏尽。            愿以此功德，为证涅槃缘。            愿以此功德，回向诸有情。            愿以此功德，庄严佛净土。            上报四重恩，下济三途苦。            若有见闻者，悉发菩提心。             尽此一报身，同生安乐国。
完
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