纯圆独妙创天台，真狮子吼祈再来

Original 释行愿法界行愿 2022-12-29

收录于合集

12月17日农历十一月二十四是中国汉传佛教高僧天台宗智者大师圆寂纪念日。顶礼智者大师，祈愿大师乘愿再来娑婆化度有情！

一、智者大师简介

智顗法师（538—597），字德安，褂籍颖川（今河南许昌），后移居荆州华容（今湖北监利西北），俗姓陈。天台宗创始人，世称“智者大师”或“天台大师”，在中国佛教界被尊为“东土释迦”。智者大师一生，致力于弘扬“法华精神及龙树菩萨学”。他提出“五时八教”，以佛陀思想和佛经内容为主轴进行最具中国特色的天台宗教观判教，发明“一念三千，三谛圆融”的思想，成立天台宗。

二、法华三昧，灵山一会

公元560年，智顗法师来到慧思禅师座下参学。顶礼毕，慧思法师却说：“昔在灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”接着为他开示普贤道场，讲四安乐行。智顗法师在此修法华三昧，晨昏精进。经过三日夜，在诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养”时，智顗法师顿感身心寂静，豁然入定，亲见灵山一会，证入法华三昧。得慧思法师印可，慧思法师为他开演教法。开悟后的智顗，身心焕然，有如华开，慧思法师因而叹言：“非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。”从此，慧思便常命智顗开设讲筵，智顗亦不负所望，辩若悬河，舒卷之际，条理自存，听讲者无不信服。

智者大师以《妙法莲华经》为“纯圆独妙”创立天台宗。因此，《妙法莲华经》在中国佛教史上地位最显赫。在佛教界流行着一句话，“成佛的《法华经》！”

三、大师宣说法义与著述

智顗法师后受师命，去金陵住瓦官寺八年。宣讲《法华经》、《大智度论》、《次第禅门》等。智者大师的著作有：《六妙法门》、《小止观》、《释禅波罗密》、《法华三昧行》等数十种。其中，以《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》最为宏要，世称“天台三大部”；《观间玄义》、《观间义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》则称为“天台五小部”。

1991年我在闽南佛学院读书，受闽南佛学院院长妙老委派乘飞机去南京礼请一位唯识教授。在参观了金陵刻经处之后，我特别去朝礼瓦官寺。现存的瓦官寺建筑面积很小，我进寺院见到一位法师，由法师带我去顶礼智者大师像。

顶礼三拜后，法师慈悲地问：你读过智者大师的著作吗？于是，我说起学佛出家因缘是因为听一位法师讲天台智者大师与《法华经》。接着，法师说起瓦官寺复建的问题，非常不易。至今，我还能忆起那天顶礼智者大师像后，自己内心的无量法喜。

四、学止观法门，感灵山一会

戒、定、慧三学是学佛人一生必做的功课，对于止观修习，我非常渴望。到底止观修习如何进行呢？1989年我开始寻找止观修习的一切资料。1990年我听贵州贵阳弘福寺的钟声，突然觉醒。又听《法华经》，读《法华经》后，就发心出家修行。1991年我在厦门闽院读本科，曾借到《童蒙止观》来阅读学习，全部用手抄下来：具缘第一；诃欲第二；弃盖第三；调和第四；方便第五；正修第六；善发第七；觉魔第八；治病第九；证果第十。后来，我陆续阅读《禅波罗蜜》、《摩诃止观》等。闽院放假时，四处去参学。那时，在禅坐中有止观理论与实践的瓶颈问题，曾请示汉、藏法师与南传尊者，其答案各异。

1999年9月离开厦门闽南佛学院，留学澳洲后开始到一些佛教国际禅坐中心禅修实践，修习止观。曾学过葛印卡老师的禅法，后来去南传上座部佛寺学习止禅与观禅，到缅甸帕奥禅林学习《清净道论》，阅读整理了当代南传七大禅系的相关资料。关于在禅坐中的理论与实践问题，2001年我在悉尼方便闭关，阅读印顺导师全部著作时，找到了答案。那时，一个人在以“基督教立国”的陌生异国他乡弘法，真是举步维艰。感恩佛菩萨加被，感恩长老法师、居士帮助我克服种种困难。

在逆境中，最不可思议的是：2004年我准备在悉尼讲《妙法莲华经》，每天早上3：30起床，4点诵《法华经》。那时，一周读英语课程五天，早上6：40步行五十分钟，乘火车一个小时去学校上英语课程，下午三点放学。其中，一日下午乘火车一个多小时去唐人街2ac华人电台主持4：30的《心灵环保》佛学节目。每天都累到精疲力竭，困了在火车上休息。尽管日子匆忙艰辛，但每天早上读诵《法华经》于我来说是非常幸福的事。就这样，连续一个月受持《法华经》，时时思维经中法义，感佛菩萨加被于梦中见“灵山一会”，殊胜无比。此后，自己对佛陀法义的理解与确认，不同于从前。因缘和合，2004年1月16日在悉尼宣讲《法华经》。由于上述与《法华经》的殊胜因缘，弟子无比感恩智者大师，感恩印顺导师著作给予学人的指引和教导。感恩今世出家再遇见“灵山一会”的长老，以及当年曾在智者大师住世时一起学习过“法华三昧”的师友。

五、感恩大师，分享法喜

感恩十方诸佛菩萨，感恩历代祖师菩萨，感恩智者大师。现摘抄《童蒙止观》部分内容，分享如下：

具缘第一

夫发心起行欲修止观者，要先外具五缘。第一持戒清净；第二衣食具足者；第三得闲居静处；第四息诸缘务；第五近善知识。

诃欲第二

所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。……一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。坐此弊欲沈堕三涂，我今修禅复为障蔽，此为大贼急当远之。如禅经偈中说：

生死不断绝，贪欲嗜味故。

养冤入丘冢，虚受诸辛苦。

身臭如死尸，九孔流不净。

如厕虫乐粪，愚人身无异。

智者应观身，不贪染世乐。

无累无所欲，是名真涅槃。

如诸佛所说，一心一意行。

数息在禅定，是名行头陀。

弃盖第三

所言弃盖者，谓五盖也。

一弃贪欲盖，前说外五尘中生欲。今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅。心生欲觉念念相续，覆盖善心，令不生长觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲无由近道。如除盖偈说：

入道惭愧人，持钵福众生。

云何纵尘欲，沉没于五情。

已舍五欲乐，弃之而不顾。……

二弃瞋恚盖，瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家善心之大贼。种种恶口之府藏，是故行者于坐禅时思惟。此人现在恼我及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨。以怨心生故便起心恼。彼如是瞋觉覆心，故名为盖。当急弃之无令增长。如：释提婆那以偈问佛：何物杀安乐，何物杀无忧；何物毒之根，吞灭一切善。佛以偈答言：杀瞋则安乐，杀瞋则无忧；瞋为毒之根，瞋灭一切善。如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。

三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠。盖能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰：

汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。
如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠。
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠……。

四弃掉悔盖。掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。如偈说：汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食。云何乐着戏掉法，放逸纵情失法利。……

五弃疑盖者，以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无道何能教我。作是疑慢即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说：

如人在岐路，疑惑无所趣。

诸法实相中，疑亦复如是。

疑故不勤求，诸法之实相。

见疑从痴生，恶中之恶者。

善不善法中，生死及涅槃。

定实真有法，于中莫生疑。……

调和第四

夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿，度脱一切众生。愿求无上佛道，其心坚固犹如金刚，精进勇猛不惜身命，若成就一切佛法终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法。内外根尘妄识。一切有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若知心无性则诸法不实。心无染着则一切生死业行止息。以从细出粗故。是名善入住出。如偈说：

进止有次第，粗细不相违。

譬如善调马，欲住而欲去。　

最后，愿佛弟子，常修法华三昧，证得法华三昧，入佛知见，成就佛道！

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