顿悟与渐修:一念见谛与次第见谛的实修实证问题
编者按: 善友问“顿悟与渐修”的问题,笔者把一篇旧文转发作为回答。 佛教中国化后,禅宗六祖慧能大师“见性成佛”的《六祖坛经》思想,需要经过一番好好认识。把印度佛陀住世时代、早期教法、中期、后期和秘密大乘,乃至佛教传入中国后,汉传大乘佛教不同时期各宗派思想发展的理论系统,至少有一些基本概念。然后,你就会明白顿悟是什么,渐修如何进行。 |
一念见谛与次第见谛 一、一念见谛与次第见谛 1、一念见谛的顿悟派 大众部与分别说部系的部派认为:修行者可以“一念见谛”,直接由“灭谛”悟入而见法入涅槃,类似所谓的“顿悟”。 2、次第见谛的渐修派 说一切有部与犊子部系的部派都认为:四谛是有次第性的,应该是从苦、集、灭、道,依次悟入而见法涅槃,类似于所谓“渐修”。就像走阶梯一样,一阶一阶地走(《杂阿含》四三五、四三六、四三七经)。 二、见灭得道与见苦得道 三、慧解脱与俱解脱阿罗汉 怎样的修行才能见谛理,不是从论理中得来,而是修行者以自身的修行经验教人,逐渐形成不同的修行次第。对于这二派,有人以为都可行。佛法中的阿罗汉arhat,有慧解脱prajñā-vimukta阿罗汉与俱解脱ubhayatobhāga-vimukta阿罗汉二种。 “慧解脱者”是以法住智dharma-sthititā-jñāna,知缘起的因果生灭而得证,成为慧解脱阿罗汉。 “俱解脱者”能深入禅定,得见法涅槃dṛṣṭadharma-nirvāṇa,也就是以涅槃智nirvāṇa-jñāna得证,成为俱解脱阿罗汉。 阿罗汉如此,初见谛理的行者,也就有此二类: 1、以法住智见道的,与次第见四谛得道相合; 2、以涅槃智而证初果,与一念见灭得道相合。 修学者的根性不同,修证见谛也因师资授受而形成不同的修学次第。部派的修学次第,说一切有部与赤铜鍱部的论书还明确可见,在基本的修证次第中都加以组织条理,看起来似乎严密周详。不过,部派佛教各宗的修行次第,因离乔达摩·佛陀时代有差距,对真正的修行者,免不了思辨哲理的纠缠,不可能如释尊住世时代那样“简要直入的修证”。 ————————————— 分享初心:“以史为鉴”通过学习佛教思想史,找到佛陀纯正教法,令迷路者少走冤枉路。深深感恩诸佛菩萨加被,感恩玄奘大师、太虚大师、印顺导师、圣严法师等历代三藏法师为后学指路。摘印顺导师著作中的话,供养走在正法路上的师友:“能立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎),摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤!” |
参考资料
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20、杨郁文著《阿含要略》
wwwiced.org,http:/s92002.5lnet/index7htm
21、任继愈《中国佛教史》
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愿以此功德,导向诸漏尽。
愿以此功德,为证涅槃缘。
愿以此功德,回向诸有情。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生安乐国。
完
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