浅谈"称义的对象" | 谁才是亚伯拉罕的后裔（罗4：9-12）
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谁才是亚伯拉罕的后裔
文 | 权玺
经文
【罗4:9-12】如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
前言既然那“称义之福”是加给亚伯拉罕后裔的，那谁才是亚伯拉罕的后裔呢？保罗说从旧约到新约，只有一种人是，就是那“以信为本”的人，那如何理解“以信为本”呢？我们透过这段经文可以思想两个方面。
1、没受割礼，而信的人。
谁是没有受割礼的人呢？就是外邦人，那么外邦人能不能承受神对亚伯拉罕所应许的“福”呢？关于这个问题，有两个答案，犹太人说，不能，只有我们犹太人才能承受，因为我们都是亚伯拉罕的后裔，从肉身来讲，只有是亚伯拉罕的后裔才能承受这伟大的应许，那么从这个角度来说，外邦人根本没有得救的可能。第二个答案就是圣经的启示，也是保罗在这一段主要论证的内容，保罗说，那些没有受割礼的人，也能承受亚伯拉罕的应许，犹太人不同意保罗这一观点，因此保罗就问他们一个问题：亚伯拉罕是什么时候称义的？亚伯拉罕是什么时候得到这应许的？是在割礼之前呢还是割礼之后呢？很明显，是在割礼之前，也就是说，应许是在割礼之前，割礼是应许的结果，割礼是为了表明应许而有的一个记号，如此说来，亚伯拉罕不是凭着割礼称义的，也不是凭着善行称义的，那是因着什么呢？保罗引经据典地说，亚伯拉罕是“因信称义”，那么既然亚伯拉罕是因信称义，就证明，人得救的方法只有一个那就是“因着信”，这样的话，那些没有受割礼的外邦人，同样不需要受了割礼再称义，而是“因信称义”，为了表明这一件事情，在旧约用“割礼”，在新约用“洗礼”。如此说来，洗礼不是称义的条件，乃是称义之后，基督徒的一个“记号”。也就是说，那些真正“相信基督”的人才是亚伯拉罕的后裔，而这些人应当有一个很明显的外在记号就是“割礼--洗礼”，现在问题又来了，是不是每一个受洗的基督徒都是亚伯拉罕的后裔呢？这也是犹太人一直存在的问题，他们认为所有受割礼的人，就一定是亚伯拉罕的后裔，是最有资格称义的人，这也是今天教会中常常会出现的问题，总是认为，我们信了，我就有了天堂的门票了，就永远都不会下地狱了，既然有了这个保障，下一步就是，我可以随心所欲，任意妄为，即便如此，我也不会下地狱，因为我信。我受洗了，我就得救了。“一次得救永远得救”成了这些人赖恩犯罪的理由和接口。这个问题就是雅各书要处理的问题，其实保罗在这里也用了一句话处理了这个问题，我们看第二点。
2、受了割礼，而行的人。
保罗说，没错，亚伯拉罕的确是受割礼之人的父，言下之意就是说，那伟大的应许，也会临到受割礼的人，那么是不是所有受割礼的人都要承受那福呢？保罗说，当然不是，而是那些在受割礼之后，还按着亚伯拉罕踪迹去行的人。要如同亚伯拉罕一样，不但信，还有信心的踪迹，也就是说，你的信心是是能让人看见的，信心是有踪迹的，是显而易见的，意思就是说，一个真正得到称义之福的人，是一个相信耶稣基督，并且这“信”是有生命力的，足能在人的里面生发悔改的果子。而“割礼--洗礼”只是一个外在的标记。
雅各是倒过来说的，雅各说：信心没有行为是死的。这句话有三种人听到会产生三种解释：第一种人说，原来得救还是要靠行为，也就是说，得救的关键不是在于信心，乃是在于行为，那为什么还要信耶稣呢？信耶稣是为了找一个帮手，帮助我守律法，意思就是说，虽然我能守，但我守不全，总是差那么一点，我信耶稣，因为耶稣有能力啊，耶稣能帮我守，我总是守99%，有了耶稣，我就能得100%了，守够100%我就得救了。第二种人说，不对，得救不是单单靠行为，也不是单单靠信心，乃是靠50%的信心加上50%的行为，这样才能得救。第三种人说，得救是凭着信心，但是这个“得救的信心”不是一个“死”的信心，乃是一个具有“生命力”的信心，因为这个信心是圣灵重生我们的时候赐给我们的，既然是神赐的，那么神一定不会给我们一个死的信心，而是一个完全充满活力的信心，会发芽，会生长，会结果的信心。我们得救不是凭着信心所结的果子，而是凭着那能结果的“信心”。既然是信心不是果子，那要果子还有什么用呢？当然有用了，果子是为了荣耀上帝，也就是说荣耀上帝才是人生的终极目的，为了达到这个目的，就得结果子，为了结果子，就得有生命力的“根”，为了有生命力的根，就得重生，要想重生，救得被救赎，要想被救赎，就得被拣选。拣选完全出于神的主权。
既然对于这个问题有三种人的理解，那么你认为哪一种才是雅各的意思呢？或者说，哪一种解释合乎圣经的总原则呢？（可以在评论栏里留下您的思考）。