《法华经》经典——化城喻品说什么

2017-06-07 觉悟当下

佛法之真谛

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。

编前语：《法华经》有很多经典譬喻，让人一目了然，心开意解。今天分享的化城喻就是其一。化城，故名思义，不是真实之城，是变化而来的城。譬喻佛的早期讲法，告诉人们有法可修，有涅槃果位可证。当人们证到这些果位——到了化城时，以为证果了！灭度了！可是，佛在第五时说法——法华涅槃时，又说：“向者大城，我所化作，为止息耳”。现在“汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，”告诉你呀！这个化城是我用神通变化出来的，不是久留之地，比喻小乘涅槃并非真实灭度。如来法中没有声闻弟子啊！「诸佛出世唯以一大事因缘故」呐，就是「开示悟入妙法莲华」，就是让众生究竟成佛。

佛为什么要这么辛苦又是哄又是骗，带着大家来修行呢？他也是没有办法的办法，如果一开始就讲，我悟到的道理就是天地万法牛屎狗粪你我他都是佛，都是一人一念之所变现。你明白了这个道理你也是佛。那样的话，没有一个人愿意跟着他修行，都会以为他是外道邪法。估计连国王皇帝也不允许他讲这样的法。所以，佛因势利导——人们不就是想修想证么？顺着你们的心态，以善巧方便把唯一的佛乘，说为什么小乘、中乘、大乘。所以，他一生分五时说法，到最后一时圆融前期所有法门，五时八教，其实小、中、大、万法都是一个念。明白这个道理，我们才能回归真心本性。当你明白了如来藏，你就明白化城也是真实。小乘、中乘、权教大乘、实教大乘，没有哪一个不是哪一个。这也只是在见道以后才可以讲，如果修行人不明此理，妄说牛屎狗粪就是黄金白银，那就是谤佛谤法。

请看经文：

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。
《法华经》化城喻品

印广门清法师：从这里开始就是讲「化城喻」。珍宝处：宝所，指「无住大涅槃」，成圆满之佛。那我们要到这个地方去，讲有「五百由旬」长的路。这个「五百由旬」是指从凡夫起修到究竟成佛的这个过程。险难恶道：是表我们要受种种的苦难，要破除无量的烦恼习气——在《阿弥陀经》说为「十万亿国土」。旷绝无人：是说明修证之程度，连人都没有，要找吃喝更难。本来就很困难，又没有人帮助，是难上加难，困难重重。「怖畏之处」是加重说明其难度。

若有多众，这是讲修行人。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难：这个「导师」呢，可以比喻是佛，也可以说为十六个王子，也可以说为菩萨或者祖师大德。「聪慧明达」是圆顿大教的明心见性，见道位、证道位都能讲得通。受持《法华经》的菩萨，是「菩萨中的菩萨」，不能等同于藏教、通教、别教菩萨。善知险道通塞之相：这里的「善知」观照为，圆顿大法「一知一切知」。通教、别教的菩萨即使在修证位能够排山倒海，腾云驾雾，飞檐走壁，都不能称为「善知」。不明白《法华经》、《楞严经》，修无量法门皆不能成就。将导众人：「将」就是「导」，「导」就是「将」。欲过此难：领导大家破除我执，破除烦恼习气。

所将人众，中路懈退：难免有些人要生退转心。「我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还」：修小法都已经累了，何况听闻大法啊！前路犹远：前面是大法，他们认为大法比小法要困难无量倍，现在小法都吃不消了。

所以听经闻法的作用妙不可言。这是我们救命的法宝！明白了以后要反复观照。

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还:特别是明白"如来藏"之后，我们都要对自己生「导师」想。一个人好不容易到了这个道场却离开，是不是很可惜？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城：这个办法给他想绝了。他不是讲二百五十由旬，是三百啊，过半了。就像带着小孩到姥姥家里，有五里路，你硬把孩子哄哄哄……哄到前面，哄到三里路了，小孩怕累啊，这怎么办？如果回家的话是三里路，到姥姥家还有二里路，小孩子肯定是到姥姥家去。这里意思先把他哄到化城来。佛有智慧呀，而且这「三百由旬」到了以后佛就讲：过去讲你们是灭度了，是哄你们的，说着玩的。那现在只有横下来一条心来，只有成佛了。读《法华经》就能成佛，读《法华经》一步登天。如果不读《法华经》，你没有得到真实涅槃的话，将来还要六道轮回。比如说我们讲《过五关度六将证菩提》，你就陪我听两个半小时经，怎么样？是不是？把他哄到这里。一定用人家能够接受的心态来跟他调理。

若入是城，快得安隐：他证得了小乘涅槃的时候，他即使不愿意成佛，他也不落六道轮回了，也就解决了当务之急；如果愿意成佛呢，就「回小向大」。

于是众人，前入化城，生已度想，生安隐想：到了化城便以为——哦！这下太平无事了！证到阿罗汉了！这下灭度了。

尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲惓：无复疲惓，这是恢复体力了。阿罗汉脱离了六道轮回，已经心得自在。向者大城，我所化作，为止息耳：告诉你呀！这个化城是我用神通变化出来的，不是久留之地啊！比喻小乘涅槃并不是真实灭度！我法中没有声闻弟子啊！「诸佛出世唯以一大事因缘故」呐，就是「开示悟入妙法莲华」，就是让众生究竟成佛。

诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故，化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办：所作未办——你们的修行还没圆满呐！近于佛慧：五分已经到了三分，已经过半。当观察筹量，所得涅槃，非真实也：你们好好地观照距离真实法理你还差多少路。懂得「所得涅槃」不真实，叫「未得谓得，未证言证」。不能把佛的方便说当真。

如来方便之力，于一佛乘分别说三：那只是如来以「方便权智」把唯一佛乘善巧方便，说为什么小乘、中乘、大乘。其实小、中、大、万法都是一个念。明白这个道理，我们才能回归真心本性。如彼导师为止息故，化作大城：这是以法合喻，把佛要讲的真正法理与前面打的比方，二者圆融起来，这叫「开权显实」。

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